1 Chroniques 19:1-19
1 Après cela, Nachasch, roi des fils d'Ammon, mourut, et son fils régna à sa place.
2 David dit: Je montrerai de la bienveillance à Hanun, fils de Nachasch, car son père en a montré à mon égard. Et David envoya des messagers pour le consoler au sujet de son père. Lorsque les serviteurs de David arrivèrent dans le pays des fils d'Ammon auprès de Hanun, pour le consoler,
3 les chefs des fils d'Ammon dirent à Hanun: Penses-tu que ce soit pour honorer ton père que David t'envoie des consolateurs? N'est-ce pas pour reconnaître la ville et pour la détruire, et pour explorer le pays, que ses serviteurs sont venus auprès de toi?
4 Alors Hanun saisit les serviteurs de David, les fit raser, et fit couper leurs habits par le milieu jusqu'au haut des cuisses. Puis il les congédia.
5 David, que l'on vint informer de ce qui était arrivé à ces hommes, envoya des gens à leur rencontre, car ils étaient dans une grande confusion; et le roi leur fit dire: Restez à Jéricho jusqu'à ce que votre barbe ait repoussé, et revenez ensuite.
6 Les fils d'Ammon virent qu'ils s'étaient rendus odieux à David, et Hanun et les fils d'Ammon envoyèrent mille talents d'argent pour prendre à leur solde des chars et des cavaliers chez les Syriens de Mésopotamie et chez les Syriens de Maaca et de Tsoba.
7 Ils prirent à leur solde trente-deux mille chars et le roi de Maaca avec son peuple, lesquels vinrent camper devant Médeba. Les fils d'Ammon se rassemblèrent de leurs villes, et marchèrent au combat.
8 A cette nouvelle, David envoya contre eux Joab et toute l'armée, les hommes vaillants.
9 Les fils d'Ammon sortirent, et se rangèrent en bataille à l'entrée de la ville; les rois qui étaient venus prirent position séparément dans la campagne.
10 Joab vit qu'il avait à combattre par devant et par derrière. Il choisit alors sur toute l'élite d'Israël un corps, qu'il opposa aux Syriens;
11 et il plaça sous le commandement de son frère Abischaï le reste du peuple, pour faire face aux fils d'Ammon.
12 Il dit: Si les Syriens sont plus forts que moi, tu viendras à mon secours; et si les fils d'Ammon sont plus forts que toi, j'irai à ton secours.
13 Sois ferme, et montrons du courage pour notre peuple et pour les villes de notre Dieu, et que l'Éternel fasse ce qui lui semblera bon!
14 Joab, avec son peuple, s'avança pour attaquer les Syriens, et ils s'enfuirent devant lui.
15 Et quand les fils d'Ammon virent que les Syriens avaient pris la fuite, ils s'enfuirent aussi devant Abischaï, frère de Joab, et rentrèrent dans la ville. Et Joab revint à Jérusalem.
16 Les Syriens, voyant qu'ils avaient été battus par Israël, envoyèrent chercher les Syriens qui étaient de l'autre côté du fleuve; et Schophach, chef de l'armée d'Hadarézer, était à leur tête.
17 On l'annonça à David, qui assembla tout Israël, passa le Jourdain, marcha contre eux, et se prépara à les attaquer. David se rangea en bataille contre les Syriens. Mais les Syriens, après s'être battus avec lui, s'enfuirent devant Israël.
18 David leur tua les troupes de sept mille chars et quarante mille hommes de pied, et il fit mourir Schophach, chef de l'armée.
19 Les serviteurs d'Hadarézer, se voyant battus par Israël, firent la paix avec David et lui furent assujettis. Et les Syriens ne voulurent plus secourir les fils d'Ammon.
EXPOSITION.
Ce chapitre est très étroitement parallèle avec 2 Samuel 10:1; Un chapitre également de dix-neuf vers. Les légères différences entre eux bénéficient de l'un ou de l'autre récit un peu plus clair ou un peu plus complète. Le temps n'est marqué que dans le premier verset du chapitre précédent, par la formule trop générale ", après cela". Entre le dernier verset du chapitre précédent et le premier de cela, nous trouvons interposés, dans le livre de Samuel, le récit de la pensée de David et des actes de gentillesse "pour l'amour de Jonathan" à Mephibosheth "de la maison de Saul", qui était Un fils de Jonathan, mais apparemment non connu personnellement à David.
Le chapitre donne un compte de la guerre de David avec Ammon et Aram allié temporairement et la cause ingravée de la guerre - l'insulte a mis sur les messagers de David, lorsqu'on a envoyé une mission de condoléances gentières et sincères, à l'occasion de la mort de Nahash, King d'ammontre. Certains pensent que le contenu de ce chapitre est en réalité une narration plus longue et plus détaillée, appartenant à l'espace occupé par 2 Samuel 10: 3-10 du dernier chapitre. Ils iraient, de la même manière, identifient 2 Samuel 10:1 avec 2 Samuel 8: 3-10 .
Nahash. Il est possible que cela puisse être le Nahash de
Parce que son père a montré une gentillesse pour moi. L'instance de gentillesse mentionnée ici n'est pas enregistrée. Il peut y avoir eu de nombreuses opportunités et les appelle pendant la vie persécutée de David, et lorsque le roi d'ammonite ressentirait un motif au-delà de toute bonté intrinsèque de cœur de «montrer la gentillesse» à la jeunesse de la haine de Saul de la haine. Il est toutefois très remarquable que nous trouvions une véritable gentillesse envers David qui clivant toujours à la succession des rois d'ammonite, même après les événements de ce chapitre ( 2 Samuel 17: 27-10 ). Hanna. Rien d'autre n'est connu de ce Hanun. Bien que voici le nom d'un roi d'ammonite, nous le trouvons dans Néhémie 3:13, Néhémie 3:30, le nom de deux de ceux qui ont aidé à réparer la ville. Les inscriptions assyriennes contiennent le nom comme celui d'un roi philistin, affluent à Tiglath-Pileer (voir le commentaire de l'orateur ').
Pensez-vous que David, etc.? L'hébreu est ", dans tes yeux, David?" L'ordre de renversement et d'espionner est inversé à Samuel.
L'érudit classique ne manquera pas d'être rappelé, dans la mesure où le rasage ici est concerné, du compte contenu dans Hérodotus, 2: 121. Le lieu parallèle rend la ressemblance proche, en ce sens qu'elle nous dit que "la moitié de leurs barbes" était rasé. Pour les raser, c'était un affront à leurs coutumes, de la dignité et de la religion: se raser la moitié de la moquerie; Et pour couper la moitié de leurs vêtements, achevé l'histoire de l'insulte ignominieuse et méprise ( Ésaïe 20: 4 ). La barbe a eu lieu presque en révérence par des orientales.
Se sont faits odieux. La racine hébraïque de la force très forte, ָָָָּּּּׁׁ, est ici employée et que notre version autorisée se traduit, à la fois dans l'endroit parallèle et ailleurs, beaucoup plus sans équivoque qu'ici. Mille talents. Pas indiqué à Samuel. Ce talent était de trois mille shekels, croyant être équivalent à la F342. Mésopotamie. L'endroit parallèle a Aram-Beth-Rehob, au lieu de notre aram-naharaim ("Syrie des deux rivières", c'est-à-dire Tigre et Euphrate; version autorisée, "Mesopotamia"). De comparer ce verso avec 1 Chroniques 19:16, il peut sembler probable que ceux qui s'appelle strictement appelés "de la mesopotamie" ne prêtant aucune aide au début ou à une autre partielle. Il est observable que le nombre d'hommes fournis par Beth-Rehob, Zobah et ISHTOB dans le lieu parallèle (VIZ. Trente-deux mille) conviennent avec le nombre de ce verset, d'où nous pourrions conclure que, quel que soit l'aram-beth- Rehob (probablement soit Rehoo - à la fois sur les Euphrates, ou Rehob Dernier du Liban) et Aram-NaharaIaIaIaIn peut être strictement tenu respectivement, ils signifient considérablement la même chose. Il est possible que la différence soit celle d'un texte corrompu ou d'une copie négligente. L'Aram-Naharaim (Mesopotamia), qui se vient avant nous d'abord dans
Trente et deux mille chars. La lecture dans l'endroit parallèle est évidemment ce qui est destiné. Clairement, un arrêt devrait suivre le chiffre, qui désigne le nombre d'hommes sous les bras. Medeba. Quelque quatre miles sud-miles de heshabon (Nombres 21:30; Josué 13:9, Josué 13:16 ; Ésaïe 15:2), ou d'autres le donnent comme neuf milles. Il n'est pas donné à Samuel.
Les rois. Comparez ceci et 1 Chroniques 19:19 avec 1 Chroniques 19:19 du chapitre parallèle, ainsi qu'avec 1 Chroniques 19:8 (2 Samuel 10:19, 2 Samuel 10:8).
La signification en bref de ce terrier est que, comme le découvrit Joab, il y avait pratiquement deux ennemis et deux armées à faire face, il évitait l'erreur d'être enfermée entre eux plus que nécessaire et divisé ses propres hôtes. Il a pris la fleur de tous, sous son propre commandement, pour faire face aux Syriens sur le terrain, qui étaient les plus formidables de l'ennemi. Le reste qu'il a mis sous son frère Abishai, pour faire face aux Ammonites à la porte, c'est-à-dire de la ville Medeba. Le plan a réussi, car si Abishai n'avait fait que la maintien des ammonites, si tôt qu'ils ont vu que les Syriens se cassent et s'enfuiraient qu'ils savaient que Joab et son armée seraient libres de "aider" Abishai.
Puis Joab est venu à Jérusalem. Cela équivaut à dire que, pour ce qu'il a jugé suffisamment de raisons, Joab ne restait pas à assiéger les ammonites de la ville, dans les délais où ils avaient pris refuge, ni poursuivre les Syriens. Par conséquent, nous trouvons ces derniers bientôt rendus audacieux au rassemblement et à obtenir une aide supplémentaire.
Au-delà de la rivière; c'est-à-dire que la rivière Euphrate. ShopHach. Dans la place parallèle orthographiée Shobach. De lui, rien d'autre n'est connu sauf sa mort, comme enregistré dans 1 Chroniques 19:18 et dans 2 Samuel 10:18.
Je suis venu sur eux. La lecture du passage parallèle est probablement correcte, c'est-à-dire qu'elles "sont venues à Helam", dans la mesure où l'endroit est répété, à la fois dans 1 Chroniques 19:16 et 1 Chroniques 19:17. Rien d'autre, cependant, est connu de Helam. La Septante a αἱλάμ.
Sept mille hommes qui se sont battus dans des chars. Le passage parallèle a les hommes de sept cents chars. Il ne pouvait pas y avoir de tonne de combattre des hommes à un char. La lecture de Samuel est plus susceptible d'être correcte que notre lecture actuelle. Quarante mille footbains. L'endroit parallèle montre "des cavaliers".
Est devenu ses serviteurs; C'est-à-dire ses affluents et ses vassaux.
HOMÉLIE.
1 Chroniques 19:1. - Le travail malade de la méfiance.
Même lorsque l'histoire et la biographie que nous rencontrons dans les Écritures sont de caractère répulsif, nous n'avons manifestement aucune place pour blâmer les historiens, qui n'ont certainement pas fait cette histoire ni inventer leurs biographies, mais qui ont fidèlement enregistré dans les deux manifestations de la nature humaine. D'autre part, nous avons beaucoup pour lequel être reconnaissant dans la comparaison de l'histoire des Écritures et de la biographie avec d'autres. Cœurs humains, la vie humaine, faire l'histoire; Et selon ceux-ci, il s'agit d'une volonté volontairement ou non du contrôle alternatif de la Divine Providence, ils font des antécédents qui gifdront le cœur de lire, ou qui a honte. Mais pour que l'instructivité dépendra beaucoup de la sélection et de la disposition du matériel de l'histoire. Et les Écritures suit, nous doutons de ne pas, une règle parfaite et des orientations les plus saines à cet égard. Le sensationnel n'est pas son principe directeur; certainement le prurient n'est pas; ni ce qui affecterait, voire de vaincre le vent, ni.
"... trop haut pour homme mortel sous le ciel.".
Les tribunaux informatiques ne sont pas extrêmes pour l'amour des extrêmes, ni une importance croissante aux plus inhabituelles plutôt que de celles qui, en raison de sa fréquence, seraient probablement les plus utiles. On ne peut pas dire à quel point la société civilisée doit être reconnue qu'il possède de tels modèles que la biographie et l'histoire des Écritures se permettent et de l'humanité qu'il a offert une telle richesse d'instructions les plus saines et les plus nécessaires. Le présent chapitre est notable pour une histoire très simple du tissage d'un méfait non intégré par le jeu rapide de cette petite navette, la navette de suspicion. La gentillesse et la bonté et la sagesse - les œuvres de ceux-ci sont pour cela misérablement débordés; Et cela ne fait-il pas non plus de bien, il encourt une destruction rapide. Cette partie de l'histoire enseigne -
I. La vitalité de la graine de la gentillesse. Quiconque Nahash était, un peu de temps s'était écoulé depuis sa gentillesse de David. Pour cette gentillesse aura appartenu au besoin de David. Tout cela est inversé maintenant. L'ingratitude aurait tout le plus tôt oublié, maintenant que les circonstances de David étaient tellement modifiées, avaient le cœur de David de la mauvaise nature ingrate. Mais ce n'était pas le cas et la gentillesse de Nahash avait laissé tomber une bonne graine dans le bon sol du cœur de David. Ce n'était pas un simple souvenir. Ce n'était pas une action acceptée avec impatience dans l'heure de presse, mais dénigré, dépréciée, actualisée dans la pensée égoïste après cette heure était passée. Il n'a pas été transformé en raison d'éviter la vue de la personne à qui de la dette était due, ou d'abandonner la communication avec lui. Les gentillesse rendu ont souvent du traitement de ce genre-i.e. pas de retour ni de retour. Mais ce n'est pas la faute de la gentillesse. Il se trouve à la porte du cœur mauvais et ingrat de la personne à qui il a été montré. Sinon, des graines de gentillesse possèdent une grande vitalité.
II. La vitalité de la graine de la gentillesse au milieu de circonstances défavorables. Les affections les plus fortes poussent souvent dans la plupart du climage et du lieu indésirable. Ils ont traversé leurs racines avec une détermination vigoureuse, dans des endroits stonisants et rocheux. Le petit sol qu'ils trouvent dans la groove, le chink, la fissure, sont souvent bons et riches, cependant, et ils l'utilisent bien, et il fait de longs la faille plus grande et acquérir ainsi plus d'humidité et plus de dépôt de sol. Et c'est tellement de gentillesse. La nature la plus diverse appréciera le plus. Parfois, simplement parce qu'il est offert de manière inattendue à l'étranger, l'excédent, le mépris, le mépris, le désirant, le notoirieux pécheur, l'homme que mille abandonne comme un homme sans espoir durci, pour celui qui divertit une pensée contraire, il faut étonnamment sol, et devient une longue croissance vaste et fructueuse. Et maintenant, ce qui avait impressionné que David était beaucoup, que lorsque son père et sa mère, roi et peuple, l'avaient "abandonné" lui (pas tout au choix par aucun moyen), un ammonite l'avait "pris" et a montré la gentillesse à lui.
III. La durée de la vitalité de la graine de la gentillesse. Comme cela a été dit, nous ne connaissons pas la longueur exacte dans ce cas. Mais un nombre considérable d'années était probablement passé. Et c'étaient des années qui avaient été encombrées de la sorte d'événements qui conduiraient beaucoup et beaucoup une chose à sortir de l'esprit et de modifier les proportions et l'apparence des choses et corriger l'homme. Y une estimation exagérée et aidez naturellement un homme à oublier à quel point il était affamé, et à quel point il est impressionné et à quel point il est impressionné et à quel point le coeur est sans ami.
Iv. La responsabilité envers le mildiou destructeur des fruits de la nature humaine. Voici la gentillesse de Nahash sur le point de montrer sa télécommande et sa description plus élevée de bon résultat. Il avait rempli son premier bureau de réel, pratique, peut-être un service d'épargne à David. Mais maintenant sa progéniture, son scion de genre généreux, était de devenir apparent à Dieu et aux hommes. Il était souhaitable de faire ses rendements. Il allait montrer la nature reproductive. Aucune faute propre, elle est battue, blessée, cruellement blanchissante. C'est un témoignage selon lequel de bonnes choses dans ce monde ne sont pas en sécurité de leur bonne influence, que la bonté postule de manière insuffisante une bonne sphère. Une fois que la bonté elle-même "est venue à elle seule", mais c'est sa propre "savait non pas", a refusé cela, mettez-le à ouvrir la honte, le crucifié!
V. Que ce genre de brûlure n'est pas toujours un mystère. Non; Dans ce cas, par exemple, il n'est que trop explicable. Parmi les brûlures de la nature, on peut dire qu'elles sont libres de blâmer les hommes, bien que cela ne soit pas exempt de désastre pour eux. Ils sont supportés sur les vents du ciel et doivent être dites dans un sens de la volonté du ciel, beaucoup comme ceux-ci eux-mêmes. Aucune puissance terrestre ne peut les rester ou faire plus que prévoir partiellement leur incursion - partiellement annuler et récupérer leur malicatif. Mais ce n'est pas le cas avec les brûlons moraux et spirituels que nous connaissons et voyons dans notre propre vie, dans la zone plus large de l'histoire humaine. Ici, il est manifestement dû à deux causes conspirantes,.
1. Pour les mauvais conseillers de suspicion. Les princes des enfants d'Ammon, ronds Hanun, sont sages ci-dessus ce qui a été écrit, au-dessus de ce qui était vrai. C'étaient des mauvais conseillers, pas parce qu'ils voulaient dire malade à leur maître, non pas parce qu'ils étaient faux à lui, non pas parce que, comme des édredons de l'emploi, ils étaient difficiles et antipathiques, et leur théologie aussi peu profonde que c'était présomptueux; Mais parce qu'ils nourrissaient des soupçons. Leur philosophie de la nature humaine était de faute. Ils avaient de l'expérience, avaient sans doute une grande expérience de la vie et du caractère humain, mais ils n'en avaient pas assez. Leur induction d'instances était insuffisante et pensant être sage, ils sont devenus des imbéciles. ".
2. à la faiblesse de la tête du pouvoir. Hanun lui-même a dû prendre la décision; il était responsable du verdict; Il avait probablement plus de matériel que ses conseillers au sein de la boussole de sa connaissance, et il aurait peut-être les renversé et leur suspicion. «Dans la multitude de conseillers, il existe une sécurité», mais la multitude doit être suffisamment grande et suffisamment variée, et suffisamment représentative, et ce n'était pas aussi maintenant. Combien de dirigeants, de Rehoboam à notre âge actuel, s'est ruiné et sa nation et les a impliqués à la fois dans la malédiction la plus dévastatrice de la guerre meurtrière la plus dévastatrice, à cause de son manque de jugement sain, de sage et de compréhension de cœur, de la prière Et la piété non infligé Je soupçonne son utilisation, avec toutes les autres pouvoir de notre nature, mais maintenant, il a été mal utilisé. La suspicion est toujours une faculté à soupçonner de l'homme sage. La suspicion est l'une des malheureuses de toutes les tendances de la disposition. Il devrait être utilisé jalousement utilisé et gêné scrupuleusement.
Vi. La vaste croissance des conflits, de l'iniquité, une misère totale, qui peut venir de la seule fausse mesure, d'un homme mal apprécié de ses semblables et non adonné à Dieu. Par conséquent, viennent maintenant les guerres et ceux qui ont fait le mal étaient les premiers à voler à la pensée de la guerre et à se préparer au combat. Leur sottise et leur iniquité ont repris leur propre pate. Mais pas là seul. Combien de milliers d'autres ont été impliqués dans l'abattage commun!
Vii. Dernier de tous, l'utilisation divine de l'erreur humaine, le péché humain. Après tout, les ennemis de David sont ceux qui sont exterminés ou presque. Et certains, qui avaient "arrêté entre deux opinions", repentré leur indécision. Ils "ont fait la paix avec David". Ils "sont devenus ses serviteurs". Mais, en plus de cela, ils ont appris à ne pas "aider les enfants d'Ammon." La victoire a été gagnée pour Dieu. La force a été gagnée pour son peuple choisi et la confiance qui leur est forcée dans leur capitaine divin. Et les nations environnantes et les pays endormis ont appris quelque chose de la vérité et avec qui la paix devait mieux chercher, la plus sûre à trouver.
Homélies par J.R. Thomson.
1 Chroniques 19:2. - gentillesse et sympathie.
Stern Warrior si David était et capable d'actions graves et même cruelles, il avait néanmoins un cœur chaleureux et tendre. Il pourrait tellement être rassemblé de l'histoire de son affection jeune pour Jonathan et de celle de son abstention ultérieure envers Saul. En années de maturation, il a conservé les sensibilités chaudes de l'humanité. Ainsi, lorsque le roi d'Ammon est mort, David se sentait sincèrement pour son fils et son successeur et qu'il pourrait donner une expression à sa gentillesse de sympathie ", a envoyé des messagers à le réconforter concernant son père." Ses sentiments de compassion et son expression courtois et gracieux sont suggestifs de certaines réflexions sur la gentillesse humaine et la sympathie.
I. Considérez le sol et l'origine de ces sentiments. Ils se situent au fond de la nature humaine et sont en fait (comme l'évêque Butler a si bien montré), autant de principes sociaux naturels, car l'amour de soi est un principe d'action individuelle. Ils sont implantés par Dieu et s'apparaissent à sa propre disposition gracieuse et bienveillante. Il est un dieu "amour et gentillesse;" "Dans toutes nos afflictions, il est affligé." Est particulièrement apparent dans la rédemption. C'était la compassion qui a animé le père divin dans son but de sauver notre race pécheur. C'était l'amour qui a actionné l'incarnation et le sacrifice d'Immanuel. Les dispositions, puis, dont nous traitons, ont leur fondation profonde dans le personnage, les attributs, de notre créateur. Jusqu'à présent, d'être des signes de faiblesse humaine, ils sont un honneur et un ornement de l'humanité.
II. Considérer l'occasion de la manifestation de ces dispositions. La vie humaine est telle que de les appeler. Aucun homme, pas de femme, ne peut passer la vie sans une occasion abondante pour l'affichage de ces qualités. En période de santé et de prospérité, il y a comparativement peu d'occasion pour la sympathie et la gentillesse tendre. Mais des moments de troubles, de maladie, de souffrance, d'adversité, de deuil, doivent venir à tous les hommes. Ces temps sont les possibilités de nommation providentielle pour la gentillesse de sympathie. Ensuite, l'ami va "se montrer sympathique". Le cœur de David a été touché par la mort de la mort de son ami et il a été attiré pour montrer la gentillesse au fils vivant pour l'amour du père décédé. Un sentiment de gratitude naturellement et correctement donné de l'exclusion à ces sentiments. David avait dans les anciens jours de la gentillesse de Nahash, et sur ce compte, il ressentait d'autant plus la revendication du fils sans père sur sa sympathie amicale.
III. Observez les formes extérieures que ces sentiments supposent. Ceux-ci doivent être déterminés par des circonstances, selon l'âge relatif, la position sociale et le caractère. Parfois, en sympathisant l'expression du visage et de la manière, parfois par des mots parlés ou écrits, parfois par des services, parfois par des cadeaux appropriés et saisonniers, nous pouvons montrer notre sympathie cordiale et faire rivaliser les obligations sacrées de l'humanité et de l'amitié. David à cette occasion a envoyé des envoyés au fils de son ami, à la condamner avec lui et à l'assurer de son bon sentiment et de ses bons voeux. Ces mesures doivent dans les circonstances se sont révélées gratifiantes et renforcées. La sagesse et le tact vont discerner la manière la plus appropriée d'agir dans les différents cas susceptibles de se poser.
Iv. Réfléchir à la valeur de ces dispositions. Sous-estimer, encore plus pour mépriser la gentillesse, est le signe d'un esprit injuste et d'ignoble. Allons-nous laisser tomber la vue, dans le calcul des richesses de la vie, la précieuse sympathie, la chère gentillesse, notre fille et nos amis? Ces dispositions ont une valeur que seules les chaleurs peuvent évaluer; Ils sont en eux-mêmes précieux et aucun esprit ne les trotterait pour les diamants et l'or. Ils ont aussi une valeur pratique et substantielle. Quand un ami est pris de nous pour une saison, ce n'est pas un avantage méchant d'avoir un autre ami, sur le conseil dont nous pouvons vous pencher et sur la sympathie et la fidélité dont nous pouvons compter. La gentillesse humaine est un substitut médiocre de la compassion divine, mais il pourrait bien prouver une de ses fleurs les plus faibles, ses fruits les plus riches.-t.
1 Chroniques 19:13.-Valeur vraie.
Les annales de la race humaine sont, hélas! Rempli des archives de la guerre et les annales joliment non écrites d'innombrables tribus auraient consistés en peu d'autre. Israël ne fait pas exception. Joab, comme l'un des hommes puissants de David, a partagé la prouesse de la guerre de la chef sans partager toutes les excellences plus élevées de son personnage. Pourtant, à cette occasion, Joab a donné l'énonciation à la langue de la noblesse et de la beauté dont elle ne peut être ni reconnue. Les mots sont une expression et une description de la vraie valeur.
I. Le coeur du vaillant. "Être de bon courage." Action a besoin de motif. Le cœur est l'explication de la vie extérieure. Dans la guerre moderne, la science, la compétence, le commandement du matériel, sont beaucoup plus importantes que dans les temps anciens, lorsque les qualités individuelles du héros étaient presque tout dans la conduite et les résultats de la guerre. Mais si un pays doit être défendu ou livré, le peuple et leurs dirigeants doivent avoir un cœur brave, un cœur sans daulage.
II. La conduite du vaillant. Un cœur courageux doit trouver son expression dans des actes courageux. "Laissez-nous nous comporter de façon valtine!" "Qui serait libre, eux-mêmes doivent frapper le coup." C'est ainsi dans tous les départements de la vie. Ce n'est pas le rêveur ni le sauge, mais l'homme de résolution et d'énergie, qui conquiert dans les conflits.
III. Le motif du vaillant. "Pour notre peuple, et pour les villes de notre Dieu." Remarquez le pouvoir de désintéressement d'élever la qualité morale des actions. Ce n'était pas avec des objectifs agressifs et ambitieux que les Israélites ont tiré de l'épée -
"Mais les chefs étaient ceux qui ne sont pas pour Empire recherchés, mais avec leurs laborates la sécurité de leur peuple acheté.".
Beaucoup de guerres ont sans doute entrepris dans un esprit malavigéré et erroné de patriotisme. Néanmoins, c'est un bon élément jusqu'à présent dans toutes les entreprises, que le motif animer est le bien de notre pays.
Iv. La confiance du vaillant. "Laissez le Seigneur faire ce qui est bon à sa vue." Voici la foi en Providence; une référence de tout à la sagesse du plus haut; une détermination à laisser les problèmes entre les mains du dieu des hôtes. Le fatalisme a parfois été considéré comme favorable à la valeur; Mais beaucoup plus stimulants pour courage, c'est la confiance dans un dirigeant et un élimination des événements tout sages. Le soldat ira courageusement au combat, l'ouvrier au travail, le martyr à souffrir, lorsque le cœur est inspiré de l'assurance de la présence et de la faveur divin et du soutien. "Ils qui font confiance au Seigneur ne seront jamais hontes ou confondus, monde sans fin." - T.
Homysons par W. Clarkson.
1 Chroniques 19:1. - Un paquet d'erreurs.
C'est un chapitre d'erreurs. Tout va mal; Sauf en effet que le mal est disjoncé dans la pire des erreurs, et fait de payer une forte pénalité pour leur folie. David peut être dit avoir commis une erreur en agissant comme si c'était vrai -
I. Cette gentillesse est appréciée par la FOWARD. Il voulait dire bien; Son esprit est grand chose à féliciter. La gratitude pour les jolies passées est une vertu qui peut difficilement être surévaluée; Il est trop souvent absent de ceux dont nous avons le droit de la chercher. Mais le roi hébreu n'a pas estimé à la grossesse de la cour d'ammonite. Les princes d'Ammon étaient des hommes d'un type bas et d'une fuite et étaient incapables de créditer un pouvoir voisin avec une bonne volonté simple et authentique. Par conséquent, un acte de bonté ingénuelle était entièrement jeté. En effet, il a agi comme une étincelle à un magazine; Il a provoqué une explosion de la colère nationale. Il est toujours bon de souhaiter montrer une gentillesse à tout et tout le monde, mais il ne s'agit pas toujours de mettre notre souhait en pratique. Il n'est pas nécessaire de "jeter des perles avant la porcine". Seulement nous devons veiller à ce que cette injonction de notre Seigneur ne nous empêche pas d'avoir des actes de gentillesse courageuse. Le jugement et la générosité doivent aller ensemble dans le chemin de la bonne volonté.
II. Qu'il y a nécessairement une sagesse dans un certain nombre de conseillers. (1 Chroniques 19:3.) Hanun lui-même était probablement enclin à accepter l'ouverture de la condoléance de David, mais il s'est permis d'être renversé par ses "princes". Il est sage de prendre des conseils avec d'autres, mais il faut se rappeler qu'il y a souvent de la vérité dans le distinct fort et amer, "douze hommes sages en conseil font un imbécile." L'expérience montre que, là où un homme voit clairement son chemin, un certain nombre d'hommes se confondent souvent et viendra à une conclusion non sonnée. Nous ne devons pas laisser un certain nombre d'hommes de remplacer une conviction forte, en particulier lorsque cette condamnation est atteinte après la prière et la consultation de la parole de Dieu, et quand elle est du côté de la générosité.
III. Cette suspicion est plus proche de la vérité que la charité. Sans doute, ces princes qui ont attribué l'action de David à un désir sinistre "d'espionner la terre" (1 Chroniques 19:3) s'est remarquablement astucieusement et croyait avoir frappé la vérité. Nous savons qu'ils étaient totalement faux. S'ils avaient accepté l'objet ostensible de la mission comme le vrai, s'ils avaient montré la plus petite charité de leur esprit et crédité David de la gentillesse de cœur, ils auraient été à droite. Comme c'était le cas, leurs soupçons ne les conduisaient que directement de la vérité. Soyez charitable, et vous serez bien plus souvent que si vous êtes habituellement méfiant.
Iv. Que tout est gagné par une insulte. L'insulte honteuse, qui s'élevait à l'indignation dans tous les codes internationaux, qui a été perpétrée lorsque "Hanun a pris les serviteurs de David", etc. (1 Chroniques 19:4), n'a pas de bien, et a fait une immensité de préjudice à ses auteurs. Cela a conduit à une défaite désastreuse en guerre ( 1 Chroniques 19:15 ), et à une forte exaspération du sentiment contre eux de la part d'une puissante personnes voisines. Insulte ne répond jamais. Il durcit le cœur qui le loue; Il se classait dans la poitrine contre laquelle il est nivelé; Et, tôt ou tard, cela apporte des représailles et une pénalité. De plus, il provoque une condamnation divine ( Matthieu 5:22 ).
V. Que nous pouvons mesurer les conséquences de nos transactions avec nos boursiers. Dans quelle mesure ces ammonites pensaient-ils que cet acte de bravoure et de provocation serait suivi par le train des conséquences amères qui s'ensuiviraient (1 Chroniques 19:6; 1 Chroniques 20:1)! Comme tous les Syriens, quand ils ont embauché eux-mêmes aux Ammonites (1 Chroniques 19:6, 1 Chroniques 19:7), imaginez que ce militarisme mercenaire de leur part se terminerait par le double renversement infligé sur eux à la main de David (
Vi. Cette persistance prévaut lorsque nous nous battons contre Dieu. En vain, les Syriens tirent des Syriens "au-delà de la rivière" ( 1 Chroniques 19:16 ) pour se battre contre Israël. Le Seigneur était avec David, "le préservant avec qui il est allé" (1 Chroniques 18:13), et de persister dans une entreprise de la surmonter était seulement de "lutter contre Dieu" (Actes 5:39). Lorsque nous cherchons à écraser la vérité, la justice, la piété, l'infraction chrétienne et le zèle, nous devons être battus. Cependant, nous serons persistants, nous serons sûrement surmontés à la fin. Il est difficile de frapper contre les goads de Dieu ( Actes 9: 5 ) .- c.
1 Chroniques 19:10. - Les conditions de réussite dans la bataille de la vie.
Lorsque le moment sera venu que "les hommes dévots nous portent à notre enterrement", quand les bons hommes formeront une estimation de la vie que nous vivrons sur la terre, pourront-ils dire de nous que nous étions vainqueurs dans les conflits, Ou aura-t-il de tort de reconnaître que nous avons été battus dans la bataille de la vie? Cela dépendra de la façon dont nous nous conduisons maintenant. Il y a trois conditions de succès.
I. Lutte sur le côté droit. "Laissez le Seigneur faire ce qui est bon à sa vue", a déclaré Joab. Si nous gagnerons ou non dépendons de savoir si nous avons ou non Dieu de notre côté. S'il soit pour nous, qui ou ce qui peut réussir contre nous? (Romains 8:31; Psaume 118:6). Et il sera avec nous si nous sommes du côté de la vérité, de la justice, de la liberté, de l'amour.
II. Avoir un bon coeur pour la bataille. (1 Chroniques 19:13.) Joab a cherché à infuser le cœur dans les soldats qu'il menait. "Soyez de bon courage et nous nous comportons de manière valtine." Il a fait appel à leur patriotisme ("pour notre peuple") et à leur piété ("pour les villes de notre Dieu"). Il n'aurait pas pu toucher deux accords plus réactifs que ceux-ci. Nous devons nous convoquer les uns les autres et nous appeler à courageuse dans les conflits avant nous, conscients des nombreuses raisons que nous devons faire vaillamment et bien.
(1) la présence et l'aide promise de Dieu;
(2) l'approbation de notre propre conscience, la jouissance du respect de soi;
(3) La couronne de joie que nous gagnerons si nous sommes en mesure de sauver des âmes de la mort ou de mener beaucoup le long du chemin de la vie;
(4) Le besoin urgent d'un monde strictueux sinistre que chaque homme courageux et vrai devrait faire de son mieux. Le monde a cruellement besoin de tout le témoin que nous pouvons supporter, toute l'aide que nous pouvons apporter.
III. Faire une décision sage de nos forces. Joab devait sa victoire en partie à un général sagace. Il a sélectionné les meilleurs soldats de son armée pour rencontrer les troupes les plus fortes de l'ennemi, les Syriens (
(1) Excellence et adirabilité du caractère, par.
(2) beauté et attractivité de l'esprit, par.
(3) Générosité du cœur et de la main, assurez-vous que la sympathie et le soutien des amis dans l'heure où la victoire ou la défaite tremblent dans les soldes. - C.
Homyses par F. Whitfield.
1 Chroniques 19:1.-David et Hanun.
Entre Nahash, le roi des Ammonites et David, il a subordonné une relation très sympathique, qui avait été commencée au cours de l'exil de ce dernier et a été approfondie par leur hostilité mutuelle à Saul. Nahash était morte et David était impatient de montrer à son fils Hanun gentillesse en souvenir de son père décédé. Les princes de Hanun ont persuadé le jeune roi qu'un autre motif a actionné David que ce spectacle de gentillesse a dissimulé l'espion. Les messagers de David ont été traités honteusement; Et ne reflétant jamais un instant les conséquences d'une telle conduite, ils ont été renvoyés avec les marques de honte et de désgrandissement. Cet acte inconsidéré de la part de Hanun a conduit à une guerre terrible et de gros massacre, et éventuellement à l'annihilation presque totale du royaume d'Ammon. Quels résultats terribles suivent de l'interprétation erronée des motivations! Oui, les guerres dans les familles, dans l'église, dans les nations et parmi les individus ont des horaires survenus sans nombre de la fausse construction, nos cœurs mettent les motivations et la conduite des autres. Nous pouvons dépendre de celui-ci que, dans tous les cas, la "charité qui pense que pas de mal" est la meilleure à la fin non seulement temporellement mais spirituellement, en plus d'éviter une quantité de mal à nous-mêmes et d'autres dont nous n'avons pas la plus petite conception lorsque nous agissez sans surveillance, ou sous l'impulsion du moment.
1 Chroniques 19:6.-Joab et Abishai, et la bataille entre les Israélites et les armées alliées des Ammonites et des Syriens.
Un péché mène toujours à un autre et l'insulte des princes de Hanun a conduit à une guerre sanglante. Nul doute que la loi inconsidérée de Hanun aux messagers de David a été regrettée peu de temps après son engagement. Mais c'était trop tard. C'est une loi du gouvernement moral de Dieu que, bien que le péché de nos actes puisse être pardonné, les conséquences d'entre eux doivent être récoltées. "Quel que soit un homme sème, cela récoltera également." Un peu de temps suffisait pour que les princes de Hanun soient conscients que tôt ou tard, il y aurait une terrible représailles. David sentit l'indignité vivement. Pourtant, la rétribution ne s'est pas déroulée de lui, mais de ceux qui l'avaient si grossièrement insulté. C'est invariablement le cas. Une crainte de rétribution et une conscience coupable vont ensemble. L'acte inconsidéré d'un instant, il est prévu, entraînera des conséquences qui doivent être évitées; et donc une autre est résolue, puis suit un effondrement ou une ruine absolue. Ainsi c'était ici. La conséquence d'une impulsion momentanée est la destruction et la ruine d'un royaume et d'une nation. Mais remarquez que lorsque les armées se trouvaient face à face avec l'autre, la conduite de Joab. Les ammonites et les Syriens asséchent Israël derrière et auparavant. Joab était dans le détroit. Il a évidemment vu son danger. En cas d'urgence, il fait de son mieux, puis se jette et sa cause sur Dieu. Il ne demande pas de victoire. Il fait mieux. Il fait la bataille pas une affaire entre les Ammonites et Israël, mais entre les Ammonites et Dieu. Il ne demande pas de victoire, mais dit simplement: "Laissez le Seigneur faire ce qui est bon à sa vue." C'est la foi d'un ordre élevé. C'est ici, il est un exemple pour tous les croyants. Dans chaque perplexité, difficulté, danger, ou quelle que soit l'urgence, laissez-nous, comme Joab le faisait, concevez les meilleurs plans, utilisez tous les moyens et, après avoir fait tout, laissez le résultat calmement et en toute confiance avec Dieu, en vous sentiment que tout ce qui peut être le résultat "Tout doit être bien". Cette confiance sera toujours tôt la plus tôt ou tard avec sa récompense. Et donc c'était ici. La foi et la confiance de Joab en Dieu. a été couronné d'une grande victoire. - W.
Homysy par R. Tuck.
1 Chroniques 19:2. - Courtoisie religieuse.
La vraie religion de nécessité implique la culture de la belle, la gracieuse, la prévenante et la sympathique dans le caractère humain. Son plaidoyer est effectivement exprimé par Saint-Paul: "Bear Ye fardeaux d'un autre et accomplir la loi du Christ." Ce verset présente une instance de la courtoisie à quelle piété invite. Il est destiné à souligner qu'il y avait plus de choses dans cette affaire que la formalité de la cour; David portait un sentiment de gentillesse reconnaissant le montré par Nahash et trouvé ce qui semblait un moment idéal pour le reconnaître. Il est possible de donner des illustrations de l'importance pratique du "poli" de la société humaine; Mais mieux que la politesse formelle est la prévenue avec la courtoisie du bon homme. L'avocat de tous les chrétiens est: "Sois pitoyable, être courtois.".
I. Le bon homme est sensible à la gentillesse qui peut être montré. Comme David chérissait la mémoire de la gentillesse de Nahash. Certaines personnes prennent des choses pour eux comme leurs droits et les traitent de manière traitée, même en dessous de leurs droits. Ceux qui sont rendus sensibles à la miséricorde de Dieu à leur rédemption, sont toujours rendus sensibles aux gentillesse humaines, qui leur semblent les ombres du Divin.
II. Le bon homme est rapide à observer des opportunités pour montrer une gentillesse. Savoir à quel point il est bon de recevoir, il est toujours prêt à donner. Le mot sympathisant n'est pas retenu. L'acte gentiment et utile n'est pas reporté. Le bon homme chérit des pensées aimables, mais il ne se reposera pas sans leur donner une expression. L'homme faible essaie de se satisfaire de bons sentiments. L'homme grand coeur est toujours observateur et sans aucun doute anxieux, de connaître les meilleures formes et les meilleures formes pour avoir appuyé sur un bon sentiment dans la gentillesse et l'acte. Notre maître a dit: "Si vous savez ces choses, heureuse êtes-vous si vous les faites." La loyauté envers la vérité est parfaitement compatible avec la courtoisie chrétienne et avec la considération la plus tendre pour les sentiments des autres.
1 Chroniques 19:3. - Le mal de l'esprit suspect.
Montré par les conseillers de Hanun. Observez les problèmes de difficulté à trouver quand ils tentent d'estimer les motivations; et la triste tendance de dépravé la nature humaine à lumière, et préférer, le motif diabolique que l'explication de la conduite. Ces points peuvent être facilement illustrés par des cas dans l'expérience de chaque prédicateur. On peut montrer que -
I. Les choses peuvent bien éclire sans être bien, et c'est donc -
II. Il est toujours nécessaire de faire preuve de prudence que nous devrions être trompés. Mais il devrait être soigneusement montré et impressionné -
III. Que l'habitude suspecte d'esprit ait facilement des fantaisies il y a du mal dans ce qui était bien signifié.
Il peut ensuite être démontré que l'habitude suspecte n'est que le reflet de la conscience de l'homme ou de la méchanceté consciente de l'homme. Nous soupçonnons dans d'autres ce que nous savons qu'il y aurait eu dans l'acte si nous l'avions fait nous-mêmes. Ces conseillers moyens et des conseillers à base de Hanun ont mesuré David par la mesure de leur propre méchanceté. Ils auraient pris une telle occasion d'espionner la terre d'un voisin; Ils ont donc estimé que David avait une intention trompeuse et hostile. Lorsque nous ne passons pas cette longueur, nous supposons parfois le mal en établissant un principe général, par lequel nous forçons une explication à tout; sans être prêt à permettre des exceptions dans des cas individuels. Le méfait du tempérament suspect dans la société et dans l'Église peut être complètement illustré; Surtout son influence dans le début de la jalousie et la création d'une inimitié et de séparer "des amis très". De l'incident relié au verset montrent comment cela peut même conduire à de terribles misères pour beaucoup. Appuyez sur ce que le tempérament suspect augmente sur un homme, un nain et écrasant la confiance qui, tonique par la sagesse, est la vraie dignité et la bénédiction de l'homme, et la base de bonnes relations sociales. - R.T.
1 Chroniques 19:13.-Compétences et confiance Assurer la victoire.
Dans une ou deux formes, ce sujet a déjà été traité; Donc, sous cette rubrique, nous proposons de ne faire qu'un bref aperçu, car le remplissage de cela doit nécessairement impliquer une certaine répétition de la pensée. Un nouveau plan peut suggérer une certaine fraîcheur de la forme. Le principe exprimé dans les mots familiers », élaborez votre propre salut de peur et de tremblement, car c'est Dieu qui travaille en vous», trouve une illustration à chaque âge et dans toutes les sphères de notre vie. Donnez l'incident illustrateur connecté avec ce verset. Joab habilement planifié, comme bon général; Mais il a appelé à une confiance totale en Dieu, ainsi que l'engagement de la matière pour lui, comme devint le bon homme.
I. L'homme doit planifier et travailler comme si tout dépendait de ses compétences. C'est la loyauté de la vie.
II. L'homme doit prier et attendre comme si tout dépendait de sa confiance. C'est la loyauté cardiaque.
III. Dieu donne une bénédiction qui couronne à la fois le travail et l'attente. C'est la reconnaissance divine de l'homme entier: l'acceptation de l'offre de l'ensemble d'un homme, y compris à la fois les côtés actifs et passives de sa nature.
APPLIQUER. Notre collègue ne peut voir que notre travail, et notre succès peut donc sembler être le fruit naturel de notre propre travail. Mais nous savons, et Dieu voit, que nos succès sont les bénédictions divines qui reposent sur le travail de vie et la confiance du cœur, quand elles sont entièrement et joliment mélangées ensemble. - R.t.