1 Chroniques 20:1-8
1 L'année suivante, au temps où les rois se mettaient en campagne, Joab, à la tête d'une forte armée, alla ravager le pays des fils d'Ammon et assiéger Rabba. Mais David resta à Jérusalem. Joab battit Rabba et la détruisit.
2 David enleva la couronne de dessus la tête de son roi, et la trouva du poids d'un talent d'or: elle était garnie de pierres précieuses. On la mit sur la tête de David, qui emporta de la ville un très grand butin.
3 Il fit sortir les habitants, et il les mit en pièces avec des scies, des herses de fer et des haches; il traita de même toutes les villes des fils d'Ammon. David retourna à Jérusalem avec tout le peuple.
4 Après cela, il y eut une bataille à Guézer avec les Philistins. Alors Sibbecaï, le Huschatite, tua Sippaï, l'un des enfants de Rapha. Et les Philistins furent humiliés.
5 Il y eut encore une bataille avec les Philistins. Et Elchanan, fils de Jaïr, tua le frère de Goliath, Lachmi de Gath, qui avait une lance dont le bois était comme une ensouple de tisserand.
6 Il y eut encore une bataille à Gath. Il s'y trouva un homme de haute taille, qui avait six doigts à chaque main et à chaque pied, vingt-quatre en tout, et qui était aussi issu de Rapha.
7 Il jeta un défi à Israël; et Jonathan, fils de Schimea, frère de David, le tua.
8 Ces hommes étaient des enfants de Rapha à Gath. Ils périrent par la main de David et par la main de ses serviteurs.
EXPOSITION.
Les contenus de ce chapitre sont tous trouvés dans le travail de Samuel, mais tissés dans des endroits très différents. La cause de la première différence considérable de ce type est liée à la survenance de ce qui aurait semblé un simple détail décontracté d'expression dans notre premier verset, "mais David Tarried à Jérusalem", à la même déclaration, cependant, l'écrivain de Samuel s'arrête, pour annoncer tout ce qui s'est passé avec David dans la matière désastreuse de Bathsheba et d'Uriah, occupant près de deux chapitres entiers - une histoire non enregistrée du tout par le compilateur Chronicle. Pourquoi David Tarried à Jérusalem et à quelle distance il l'a fait légitimement légitimement et en harmonie avec les nécessités du gouvernement, nous ne savons pas, mais certains sont tentés, il a été tenté de faire l'utilisation la plus malheureuse de son "Tateur à Jérusalem".
Le quinzième verset du chapitre précédent a déclaré que les ammonites discontinus "ont fui ... et sont entrés dans la ville", c'est-à-dire dans le rabbah. Ici, nous apprenons maintenant que, par le commandement de David (
1. Nous avons ici ici que Joab a perdu le pays des enfants d'Ammon ... et assiégé rabbah, à la place de la lecture moins cohérente de 2 Samuel 11:1, "détruit les enfants d'Ammon, et assiéged rabbah. ".
2. Nous avons ici dans l'hébreu le mot juste pour "rois" (ְְַַַָּּכִים), au lieu du mot "anges" (חְְְָָכִים), comme dans l'endroit parallèle.
3. Pendant que nous lisons ici que Joab Smote Rabbah et la détruisit, l'endroit parallèle, maintenant changé vers 2 Samuel 12:27-10, raconte la générosité de Joab (si c'était ceci, et Pas peur ou peut-être une obéissance quelque peu tardive à des ordres stricts donnés sur sa commission), dans son message à David, de réparer immédiatement à la place et de partager la gloire de la réduction de la ville, ou être son capteur nominal.
4. Et, une fois de plus, pendant que nous lisons ici que Joab Smote Rabbah, et la détruisit-le, et pourtant lire dans le lieu parallèle du délai et la visite de David (avec laquelle la toute première clause de notre 2 Samuel 12:2, "et David a pris", etc. est en parfait accord) et de la prise nominale de David de la ville, nous trouvons probablement l'explication juste et inartifiante de tout cela dans 2 Samuel 12:26-10. Nous lisons plus particulièrement que Joab a envoyé Word qu'il avait pris la "ville des eaux", c'est-à-dire une partie inférieure de la ville (où un ruisseau avait sa source, et a sans aucun doute fourni la ville avec de l'eau), ce qui était très probable la clé de toute la position, et appelé David à venir et à "encamper contre la ville et à le prendre", c'est-à-dire la ville, ou la citadelle, qui se tenait sur les hauteurs au nord du ruisseau. Les aperçus de ce type peuvent suffire à nous convaincre à quel point un texte, vraiment correct, me fondrait une très grande proportion de l'ensemble des obstacles moindre qui entravent souvent notre voie dans les livres historiques de l'Ancien Testament. À l'époque que les rois sortent. Il ne fait aucun doute que, même en Palestine, l'hiver était souvent une période d'inactivité forcée. Rabbah. Tim Punition of Ammou pour le traitement de l'ambassade de condoléances bien envisagée de David est maintenant sur le point d'être achevée. La racine familière de Rabbah signifie un nombre multiduleux et, de là, résultant de la grandeur de l'importance. C'était la ville en chef des Ammonites, sinon leur seule ville d'importance suffisante pour mentionner. Dans cinq passages, sa connexion avec ammon est couplée à son nom (Deutéronome 3:11; 2 Samuel 12:26; 2 Samuel 17:27; Jérémie 49:2; Ézéchiel 21:20), "Rabbah des enfants d'Ammon." Il a été conjecturé d'être le jambon du Zuzim, ou de l'ashteroth Karnaim de la Rephaim (
Trouvé qu'il pesait un talent d'or. Deux difficultés se présentent dans ce verset, à savoir. Le poids rapporté de cette couronne et l'incertitude quant à la tête à partir de laquelle David l'a pris. Quel que soit son poids, si la tête de David était capable de le maintenir pendant une minute ou deux, la tête du roi des Ammonites pourrait aussi parfois l'avoir supporté. Cependant, il serait à peine probable que le roi des Ammonites aurait une couronne si pondeuse (calculé à un poids de cent quatorze livres troy, ou un peu plus ou moins de cent poids) comme une usure ordinaire, ou qu'il aurait une usure extraordinaire sur sa tête avec précision à une telle jointure. Ces deux difficultés vont supprimer si nous supposons que l'hébreu ְַַַכָּםְכָּם, au lieu de sens à leur roi, est le nom de l'idole ammonitine et moabitistine (IQ Moloch) et que nous trouvons (version autorisée) dans Sophonie 1:5, et probablement (bien que non autorisé) dans Jérémie 49:1, Jérémie 49:3, et Amos 1:15. La Septante traite le mot ainsi. Le point, cependant, ne peut pas être considéré comme réglé.
Coupez-les avec des scies (donc Hébreeux 11:37 ). Nous avons ici le même douteux (jusqu'à présent en ce qui concerne sa réelle signification) Word hébreu וַיַַָָּּׂׂר (et il coupe) au lieu de וַיֶָָּּׂם (il a mis). Il n'en est probablement nulle part ailleurs utilisé dans le sens de la "coupe", si c'est ici. Son sens ordinaire est de régner ou de mettre en sous-sévère. Le lieu parallèle (2 Samuel 12:31) corrige, dans le mot (Version autorisée) Axes, notre texte hébreu qui répète le mot à la scie, bien que le placer dans le pluriel et lequel Il montre ainsi וַַַּּרוֹֹ, au lieu de וְְְַּּגְזְרוֹֹ. Ce dernier mot signifie "axes" ou "scythes" et provient de la racine רַ, à couper ( 2 ROIS 6: 4 ). Il se trouve que dans 2 Samuel 12:31, bien qu'il puisse apparaître ici aussi. Il y a une quatrième sévérité de la peine mentionnée dans l'endroit parallèle, que les gens étaient «faits pour traverser les fours de briques», une forme de torture éventuellement suggérée par la cruauté familière des Ammonites de «faire passer leurs enfants à travers le feu à Moloch. " Cependant, en harmonie avec ce qui est au-dessus de ce qui est indiqué dans le respect de la juste signification du verbe וַיַַָָּּׂׂר, beaucoup d'incertitude pendent sur l'interprétation de ce verset. Au lieu de gravité et de cruauté inutile de la part de David, il peut plutôt dire qu'il les soumettait à des tâches difficiles en rapport avec la culture du sol et avec la fabrication de briques. Les scies et les hanes et les axes (ou les crythmes) étaient maladroits et peu probablement des armes à utiliser dans le but d'infliger une torture, lorsque les armes ordinaires de bataille et de guerre étaient à portée de main. Cette vue, cependant, est contraire au verdict, dans la mesure où le verbe hébreu ci-dessus est concerné, du «thésaurus» de Gesenius, p. 1326, et de Thenins, sur ce passage et le passage parallèle. Lorsque de telles punitions étaient de la nature de la torture, la cruauté était dans certains cas extrême. "Le criminel était parfois scié sur la longueur; c'était plus particulièrement la pratique en Perse. Esaïe, selon le Talmud-Isis, a été mis à mort dans ce sage par le roi Manasseh," Sanhédrin ", p. 103, ch. 2; comp. Le dialogue de Justin avec Trypho ". Avec des scies. Le mot dans l'original n'est pas dans le pluriel. Cela ne se produit à nouveau qu'à l'endroit parallèle ( 2 Samuel 12:31 ) et dans 1 ROIS 7: 9 , les deux fois dans le singulier. Les dents de l'est de l'Est Scient alors et maintenant généralement incluses à la poignée au lieu de celle-ci. Avec des hanes de fer. La seule herse connue d'avoir été utilisée à ce stade était composée d'un épais bloc de bois supporté par un poids, ou sur lequel un homme assis, dessiné sur les terres labourées par des bœufs (Ésaïe 28:24, Ésaïe 28:25; Job 39:10; Osée 10:11), et la racine de Le mot hébreu exprime l'idée d'écraser ou de niveler la terre. Mais notre mot actuel est très différent et ne se trouve que ici et dans le lieu parallèle, avec le mot "fer" l'accompagnant, de manière à être équivalente à un mot composé et semble signifier "des instruments pointus de fer" ou instruments de battage pointus. L'utilisation de la première partie de cette phrase ( 1 Samuel 17:18 ) pour les fromages est la seule autre instance de son événement. Les scies doivent être des «axes» ou des «scythes», comme indiqué ci-dessus, bien que ce ne soit pas des trois mots plus ordinaires pour «Ax» (voir le dictionnaire biblique de Smith »1: 142).
Pour la Gezer (גֶזֶר) de ce verset, le lieu parallèle (2 Samuel 21:18) montre GOB (וֹֹ), un nom non connu, mais quelle transcription insouciante peut avoir facilement fait de l'ancien. La version syriaque, cependant, ainsi que la Septante, a une gath dans ce verset ainsi que dans les deux versets suivants (2 Samuel 21:18-10), un autre nom également facilement interchangeable dans Caractères hébraïques avec Gezer. La "mais encore une fois" de nos 1 Chroniques 20:6 accorderait bien avec la supposition que le conflit avec les Philistins était à la GATH ou au même endroit, chacun des trois fois. Gezer appartenait à Ephraïm et était situé au nord de Philistia ( 1 Chroniques 7:28 ; 1 Chroniques 14:16 ). Sibbechai (voir aussi 1 Chroniques 11:29 ; 1 Chroniques 27:11). SIPPIA. Dans la place parallèle saph orthographiée. Il est remarquable que, dans le syriaque de Peshito, sur Psaume 143:1, se trouve l'inscription ", de David, quand il a balayé ASAP, le frère de Gulyad et Thanksgiving qu'il avait conquis. " Des enfants du géant. Le mot hébreu pour "géant", Rapha (toujours dans ces versets orthographiés avec une finale Aleph, mais dans les versets parallèles toujours avec il final), est ici (version autorisée) traduite. "Le Rapha, originaire de Gath, était l'ancêtre de la Républicité canaanitine, mentionnée dès que Genèse 14:5; Genèse 15:20; 2Deutéronome 2:11; Deutéronome 3:11; Josué 12:4; Josué 15:8; Josué 17:15. La tueuse d'Ishbi-Benob (2 Samuel 21:16) n'est pas indiqué. C'est aussi Soyez observé que le long récit de Samuel, respectant Absalom et sa rébellion (2 Samuel 13-21) n'est pas trouvé ici.
Elhanan le fils de Jair. À Samuel Jair apparaît comme Jaare. Cet Elhanan est probablement différent de celui de 1 Chroniques 11:26 . Il y a une étrange confusion dans la lecture de cela et son verset parallèle. Si notre verset actuel doit être corrigé en acceptant de son parallèle "la Bethléemite" à la place de notre Lamhi, alors nous n'avons aucun nom donné pour le frère de Goliath, le Gittite; Ou, si nous laissons tomber le mot "frère" (changeant les chroniques de chroniques en ֵֵֵ ֵֵֵ ֵֵֵ ֵֵֵ ֵֵֵ de Samuel), et faire goliath le Gittia l'homme tué par Elhanan, puis d'un tel goliath, nous ne savons rien, et c'est une coïncidence la plus improbable Nom avec la conquis de l'élingue de David .. La thèse de soixante-dix-huitième de Kennicott est occupée et habilement, avec les avantages et les inconvénients de cette question; Et les curiosités de Jérôme sur le passage peuvent être trouvées dans ses «Questionnaires Hébraicae». Il ne semble pas suffisamment de raison de partir de notre lecture ici, à laquelle il était préférable d'ajuster la lecture dans l'endroit parallèle, qui présente presque certainement une corruption flagrante du texte à un autre respect.
Un homme de ... stature. Le texte hébreu est ִִִִה, comme dans 1 Chroniques 11:28 ; et (au pluriel) dans Nombres 13:32. Une forme excentrique et probablement corrompue apparaît dans l'endroit parallèle. Pline ('Nat. Hist.,' 2:43) Parle du Sedigiti, et les place dans la famille de Forli, parmi les Himyarites.
Jonathan (voir 1 Samuel 13:3, 32; 1 Chroniques 27:32 (Comp.
Celles-ci sont nées au géant en gath. Le lieu parallèle se lit comme suit: «Ces quatre», etc. Le premier des quatre en vue qu'il n'y a pas été mentionné ici. Le compte est donné dans 2 Samuel 21: 15-10 . Et comme c'était dans cette rencontre que David lui-même a joué la partie principale (cependant, apparemment, c'était Abishai qui a traité Ishbi-Benob le coup mortel de «Scouring» David), l'avis de celui-ci aurait semblé nécessaire de compléter pleinement le sens des clauses suivantes ", ils sont tombés par la main de David et par la main de ses serviteurs." Néanmoins, cela peut être fortement soutenu, peut avoir été la raison même de la forme d'expression choisie ici, couplant le travail de David et celui de ses serviteurs. Ce bref résumé dans le dernier verset de ce chapitre, comme dans le dernier verset du chapitre correspondant, sert simplement à nous révéler le Nexus qui reliait ensemble les trois ou quatre exploits de narration. Il consistait dans la descente commune des quatre victimes géantes.
HOMÉLIE.
1 Chroniques 20:1. - sur les guerres des Israélites et sur la guerre en général.
"À l'époque que Kings", etc. Ce chapitre semble également contenir peu d'intérêt homiléque. Néanmoins, il offre abondamment l'occasion d'une certaine examen du sujet des guerres entrepris par les personnes séparées et de lance de la guerre depuis et généralement. Ce chapitre répète le mot "guerre" trois fois dans 1 Chroniques 20: 4-13 . Mais encore plutôt le très tour de l'expression dans 1 Chroniques 20:1, "au moment où les rois vont au combat", dépasse de loin toute suggestivité qui pourrait survenir simplement de la répétition d'un mot. Au début de toute prise en compte de ce sujet, il se produit en relation avec les Écritures, l'attention est arrêtée et on peut dire universellement arrêté, par certains faits de brevet. Ce sont des faits à partir desquels nous ne pouvons pas fuir et qui, cependant, ils peuvent souffrir d'explication en eux-mêmes, montreront bientôt qu'ils refusent d'être expliqué. Plus il est nécessaire de les traiter en conséquence et de les affronter régulièrement. Les faits allés sont tels que ceux-ci:
1. Une très grande partie de la majeure partie de l'histoire de l'Ancien Testament est concernée par le récital des questions de guerre.
2. Cette guerre a manifestement joué un rôle important dans l'éducation et la formation de caractère du peuple Israël.
3. que ce n'était nullement entièrement ou même principalement en raison de la totalité des conflits ou même de la conquête qui aurait pu posséder le peuple qu'ils ont tellement sauvé, mais cela leur a été affecté comme une partie de leur devoir et une partie de leur mission.
4. qu'avec une directive qui ne peut pas être erronée, la guerre n'est pas seulement prescrite, et encore et encore, par Dieu à son peuple, mais il représente lui-même comme leader des armées, capitaine d'armées et comme "partis" avec des hommes au combat, l'impersonnation d'un puissant guerrier. Le droit souverain de la mort, à la vie, appartient, sans doute, à Dieu - la détruire, comme la création de ses tâches. Mais la chose observable en guerre, dans la mesure où celles des Écritures de l'Ancien Testament sont concernées, réside dans le fait qui semblerait infiniment plus énorme et étonnante que, grâce à notre familiarité avec elle, c'est maintenant que Dieu détruit les êtres humains par le agence d'autres êtres humains. Le balayage des vastes populations de la peste et de la famine, par le feu, et par ce que nous appelons l'accident de mer ou de terre, ne présenterait pas une dîme de difficulté qui se situe avant nos pieds lorsque l'élément unique est produit de l'épée et de l'arme de la guerre battue consciemment, délibérément, par des hommes sur le terrain de bataille pour la destruction des camarades. Pourtant, nous devons renoncer à la crédibilité des Écritures de l'Ancien Testament ou doit reconnaître que la destruction de la vie humaine a été abondamment effectuée par la guerre, entreprise et poursuivie jusqu'au bout de la frappe par une sanction et une ordonnance divines. Rien ne peut être plus naturel que de demander comment cela se trouve et, les faits étant indiscutables, quel compte peut être donné d'eux. Il semble probable que nous ne puissions peut-être pas sentir que nous avons trouvé en aucune circonstance une solution complète du problème devant nous. Il peut se reposer sur une raison plus profonde que ce que nous pouvons comprendre, faire partie d'une justice plus vaste que nous ne pouvons me matiner, appartenir à un cercle plus large ou à une gamme d'analogie que tout ce que nous n'avons encore pêché. Mais il ne peut pas y avoir de doute que c'est que d'habitude nous est ouvert à approcher dans la direction du résultat souhaité, bien que nous puissions nous arrêter à court de but. Et -
I. des guerres et des batailles d'Israël divinement commandées. Ici, le sujet de la guerre est soulagé à la fois de l'une de ses plus grandes difficultés. Dans ce cas, nous n'avons pas besoin de cesser de débattre concernant la possibilité abstraite de justification de la guerre. Sa justification dans ces cas est pour nous du type appelé positif. Et de la guerre ainsi conditionnée, nous devons remarquer:
1. Que son motif n'entre pas dans la question et ne peut être contesté.
2. Que son objet doit être tenu pour avoir été pour la prestation universelle.
3. Que le fait de son être une méthode de châtage et de destruction de la vie humaine par l'agence des êtres humains doit être considérée comme une question difficile en cause. Vous trouverez-vous des considérations de compensation et de justification de la compensation et de la justification, et celles-ci ne sont pas de nature aussi à refuser d'être réconciliées avec notre sens moral? Les considérations suivantes peuvent, en tout état de cause, être utiles à ceux qui n'imguraient pas, pas même pour un moment impugnant, le droit de Dieu de prendre des vies humaines, dans n'importe quel nombre, incontesté, par une méthode. Avec d'autres, dans la matière, ils pourraient avoir peu de poids. Pour la destruction de la vie humaine au combat, de la part d'une population constituée et se distingue comme Israël, au commandement de Dieu était.
(1) équivalent à une adoption constante de la souveraineté de Dieu. Maintenant, l'unité, la Soulagement absolu et la souveraineté étaient les trois plus grands et les plus fondamentaux de la divinité, ce qui était l'activité spéciale des Israélites à apprendre. Ces études étaient de bien maîtriser.
(2) Il s'agissait d'une protection essentielle contre eux contre une grande confiance de la puissance invisible et supérieure de la puissance invisible. Si le dieu invisible a toujours balayé ses ennemis, par exemple, de ceux-ci sans leur propre instrumentation et sa propre coopération, il n'est pas difficile de calculer quelque chose de quel type d'attente et de quel type de confiance aurait été engendrée en eux. Mais maintenant, bien que la bataille soit du Seigneur, et la force est «de lui, et la victoire la victoire, avec des efforts les plus pénibles, les gens font le travail, se girent pour le combat et souffrent beaucoup pendant qu'ils gagnent.
(3) À côté de ceux qui ont souffert de l'infliction de l'objectif divin et de la justice, c'était à ceux qui les ont exécutés la manifestation la plus impressionnante possible de tout ce que la mort et l'abattage l'ont en eux de marquer sur l'esprit humain et de fixer des convictions humaines et allumer jusqu'à l'imagination humaine. La terrible affirmation du pouvoir final de contrôler, de punir, à venger, était souvent nécessaire, est souvent nécessaire pour "résumer toute la question" et être la "conclusion de toute la matière non accessible".
(4) C'était le début et le germe de cette constitution de la société humaine qui se dévoile désormais péremptoriellement pendant un certain temps sur l'ensemble de la conduite visible réelle des affaires des hommes. Le souverain, le roi, "le Seigneur de ces hommes" est parti dans un pays lointain et "La Parole du Seigneur est précieuse" et "il n'y a pas de vision ni de rêve." Le jour du calcul et le compte est assurément à venir, et tous sont prévenus de cela; Mais comme assurément, ce n'est pas encore. Et ce fait constitue la vision la plus affreuse de la responsabilité humaine, que ce soit en guerre ou en paix.
II. De guerre en général, et pas les cas de celui-ci seul qui étaient de commandement divin.
1. Guerre, horreur et frottement que c'est, mais elle arrache son occasion dans l'une des formes d'association humaines les plus nécessaires et les plus ultimes du type humain, à savoir. la nation. Les hommes sont associés ensemble dans les nations par nécessité. Ils sont rassemblés par position géographique. Ils sont regroupés par la communauté de race La nécessité est une nature naturelle, les conséquences sont pleines d'importance, les avantages sont d'un type élevé, bienfaisant et de grande portée. Mais le risque final impliqué dans la guerre produit un phénomène, et plus que simplement un phénomène, dans certains aspects de la plus terrible, non, sans incomparablement le plus terrible, à être témoin sous le soleil. Il y a toujours des formes de conflit ascendant et élargissant, à la philanthropie chez l'humanité. Les conflits si familiers, comme il se manifeste entre les individus, est adopté, par celui des familles et des cliques, et de nombreuses et diverses associations de multitudes de presque toutes les descriptions. Les conflits qui apparaissent si souvent entre de telles unités, car ils sont redevenus à nouveau, entre les églises, et enfin par celle-ci entre les nations et les nations que même la ligue ensemble afin de poursuivre leurs conflits plus avec succès et plus à plus grande échelle. Maintenant, pour toutes ces formes et toutes ces formes et des occasions de conflits, il y a quelque chose de juge, d'arbitre ou d'autorité externe pour la mettre fin, à l'exception de celle entre les nations. Par conséquent, le principe de la résistance se montre dans sa propre hémocrate non qualifiée, dans sa propre malignité répulsif de l'essence. Il aboutit à la guerre, qui est un autre mot pour l'abattage sous forme systématique de nombres d'êtres humains par d'autres personnes animées par aucune mauvaise volonté personnelle et à qui ils sont personnellement inconnus.
2. La guerre ne peut prétigner à rien de plus, tout ce qui est plus profond que d'un essai de force contre la force. La force la plus forte doit être acceptée Pro Tem; Même si le temps est prolongé. Il n'appartient pas non plus à cet égard de l'analogie avec les décisions des tribunaux de la justice dans la vie interne et l'administration d'une nation. Ces décisions sont respectées par ceux qui ont été donnés par le juge, non pas parce qu'on croyait être juste, mais moins parce qu'ils sont ressentis d'avoir raison, ni même parce que dans tous les cas, ils ont raison, mais parce qu'ils sont soutenus par Le pouvoir écrasant du bras fort de la loi, avec tout ce que cette phrase signifie. L'ordre de la société est opposé à la passion, à la mécontentement, ou parfois même au droit de l'individu dans sa plainte solitaire.
3. Bien que la guerre puisse prétendre à ne rien prétendre que la détermination de qui est la plus forte, la droite est probablement l'un des combattants. Ce droit partager le sort actuel constant de droit est souvent suffisamment imprévu, vaincu, le perdant. Pourtant, cela a eu la possibilité de s'affirmer. Il s'est affirmé. Il a insisté de manière très pratique pour faire entendre sa voix. Il a insisté sur sa présence et sa force comptant pour quelque chose. Et puis encore, bien que frappé et saignant à nouveau de nombreuses blessures de nouvelle blessure, il est renvoyé pour emmener son patient si une station oppressée encore et pour aborde son temps.
4. La mesure réelle de la condamnation de la guerre dépend de ses motivations, sur les causes réelles, cachées ou proclamées, qui l'occasion. Mais ensuite, il faut respecter que la condamnation plus importante et plus décisive pouvant être montrée d'une part, plus la défensoire a concédé la défense de l'autre côté, qui résiste même au sang. La proportion que la cupidité, la vanité, la passion, la simple piqe ou la convoitise absolue d'ours de la conquête dans la production de guerre soit la mesure réelle - quiconque est en mesure de l'assigner - de la culpabilité de la culpabilité et de la défense de la innocent.
5. Une estimation juste de la nature réelle de la guerre exige que la misère physique infligée n'est pas séparée dans nos esprits des aspects moraux et des résultats. La guerre a offert de voir certaines des plus hautes possibilités de la nature humaine dans son dévouement de soi, dans son sentiment démêlant d'une hostilité ou d'une animosité individuelle, dans son obéissance de l'individu au principe de la nécessité ou de la fusion de la Communauté.
6. Le temps de longue date de l'époque à long terme, lorsque la guerre cessera, est l'objectif d'être atteint que par le sens moral purifié et accru et la bonté des individus de toutes les nations. Cela équivaut à dire que l'objectif ne peut être atteint que par le christianisme, dans sa propagation universelle, dans sa diffusion impartiale, dans son individu de pénétration, dans son efficacité souveraine. Aucune politique, pas de sagesse, aucune autorité externe ne semble imaginable que cela devrait la maîtriser et la mettre sous les pieds des hommes, une chose détruite. Seule la victoire de toutes les victoires peut être attendue avec impatience de diriger la captivité de cette captivité et de se terminer. La destruction claire et sûre de ceci en même temps la plupart des destroyers barbares et plus vrais des hommes seront parmi les derniers, les plus grands, les réalisations couronneuses du Christ, le prince de la paix, la promesse de la "paix sur la terre", l'expression de " bonne volonté aux hommes ".
1 Chroniques 20:1.-One Bosom Sin.
"Mais David Tarried à Jérusalem." Il n'ya pas tant la suggestion de tout élément de preuve dont nous pourrions justifier l'inférence que David, dans Ainsi, «Tarrying à Jérusalem», a été actionné par un mauvais design, ou s'était ouvert à la charge de la négligence du devoir, de l'indifférence. à ses hautes responsabilités ou d'inactivité. Il est plus probable que le devoir envers son peuple dans le siège central de l'autorité le trouva davantage à sa place à Jérusalem que dans le domaine de la bataille. Qui se lit comme un style de convocation plutôt péremptoire de la part de Joab, dans le récit plus complet de 2 Samuel 12:28, ne peut pas être invoqué comme une indication suffisante à l'inconvénient de David dans une telle direction. Il est plus naturellement explicable d'une autre manière. Le message de Joab à la crise que les affaires avaient un peu atteint soudainement ont été un acte d'obéissance à des ordres stricts de tri impérial ou de toute obéissance plus noble à l'instinct de la fidélité stricte. Le "Tarrying à Jérusalem", cependant, tout sauf de bien ( 2 Samuel 11: 1 , 2 Samuel 11:2). Les mots de simplicité dans lesquels le simple fait historique est annoncé, provoquent inévitablement la mémoire d'autres mots, où il est écrit à la page mais plus sacré, du "Grand Son" de David à une certaine occasion "et l'enfant Jésus Tarried derrière à Jérusalem. " Mais au-delà de la suggestion irrésistible des mots, la pensée déclinesto va. Il n'y a pas de place à comparaison. Le cas est l'un de l'opposé de l'analogie. Et même le contraste devrait sembler trop gracineux et menacer le déshonneur de cette dernière occasion, respirant avec une haleine impie et non avec le souffle de l'Esprit le plus saint. À cet intervalle, de toute façon appartenait aux plus grands blots de toute la vie de David, la soire tache sur son «scuthéon et des blessures qui sont allées directement et profondément à l'âme. Et nous sommes enseignés ici quelque chose en général de l'incertitude, l'engagement de la nature humaine; Mais peut plutôt prendre les instructions du passage dans cette forme plus particulière - la force et la tête aveuglée de manière frontale que "un curning bosom péché" a avec elle.
I. L'intervalle de repos est fixé par elle. Accordé que David n'était pas resté derrière à Jérusalem afin d'échapper à tous les travaux et d'éliminer l'activité du devoir; accordé à cette affaire de gouvernement, le gouvernement de sa ville et sa nation l'occupait; Pourtant, le changement même de l'occupation et le fait que c'était à la maison, était un repos. C'était très différent de la vie du camp et de la surintendance militaire. La main qui tient le stylo sait à quel point le changement est génial, après qu'il ait été plutôt détenu l'épée et brandir l'épée pendant des mois, Ay, depuis des années. Le plus grand guerrier, le général le plus réussi, le soldat le plus courageux doit sûrement ressentir le repos sacré et délicieux qui lui permet de gainer l'épée, abandonnant le champ et faire les œuvres de paix plutôt que de la guerre. Pourtant, ce privilège dès que joui est abusé; Cet intervalle dès que cela devient l'occasion lugubre et misérable de disgrâce indélébile et de honte.
II. Les stictitialités de la maison sont fixées à rien. Rien ne déviera jamais la maison de ses revendications sacrées. Ils habitent dedans, ils hantent leurs retraites, ils envahissent son air. Pas plus vrai que "le cœur sait sa propre amertume", que cette maison saine sa propre douceur ineffable. La pépinière des affections les plus pure, l'école d'instruction saine, le point de départ de la jeune ambition, la phase de bon principe jusqu'aux extrémités de la Terre, l'incitation à des efforts honorables et d'exploit noble, et Anon comme âge grandit, le royaume et Très trône de l'autorité la plus bénigne, c'est cette maison que le péché de la poitrine de la passion discrédite, des déshonçages, des déshérances. David savait quelle était la bénédiction de la maison. Il le montre souvent par la façon dont il parle directement et indirectement de la maison et de "père et mère". Mais il connaissait la bénédiction encore plus certainement par la preuve de l'aphorisme trop fiable que nous connaissons ensuite le mieux notre bénédiction lorsqu'il est pris de nous. Et depuis des années, la bénédiction avait été perdue à David. Comment il a fusionné et assoiffé et crové pour ça! Et maintenant, il l'a, craintivement de le profaner, car il est captif captif, aveuglé par ce qu'il vit, à la tête de ce qu'il ressentait - la raison et la bonté et la conscience ont tous traîné dans des chaînes derrière le triomphe de la passion!
III. L'inspiration des associations de Jérusalem est étouffée par elle. C'est la métropole du pays, mais sacré au-delà du caractère sacré de toute autre métropole et de David au-delà de ce que c'était à tout autre roi. Comment il pensa à Jérusalem! Comment il a parlé et lui a chanté, avec la joie qui grandissait plus brillante et plus brillante à une journée parfaite, et bien avant ces souches que d'autres chantaient à des souvenirs majeurs, plaintifs plaintifs et de souvenirs exquis! Combien il avait récemment joyé! Quel honneur avait été le sien de lui apporter l'arche! Quel festival glorieux d'agitation cardiaque de tout le royaume était centré dans ses murs là-bas, je le place a déjà mal sa quantum d'influence. Le cœur le plus difficile et l'insensibilité la plus calleuse sera touché par elle. La nature tendre et la nature sensible s'acceptera, mais aussi une qualité d'inspiration inférieure et presque pour les sapins /; Temps, David a l'occasion de se rendre à la religion de la place, de donner des éloges non divulgués et des éloges reconnaissants à la place et de profiter d'une série de Jérusalem ci-dessus. Mais non; La luxure frotte la vue de son œil, ce qui ne voit plus même la Jérusalem qui est ci-dessous, sa renommée et sa gloire et sa fierté.
Iv. Les allégations impériales du devoir, de la conscience, de la religion et de l'humanité sont prises à l'intention de cela. Au feu chaud de la passion, ce sont mais comme des pailles. Ils ne résistent rien du tout. Ils servent à des passants pour augmenter le spectacle du feu désastreux et destructeur. La fierté de la position impériale et le trône se baissent pour le temps sans lutte et descendent de leur exaltation pour faire hommage à la créature-la luxure. Tant, alors, la nature humaine a à dire d'elle-même et si peu! Nous avons tellement appris que nous avons besoin de veille et de prière! Le haut plateau d'honneur, une opportunité glorieuse, la religion, la repose-repos et le plaisir à domicile peut être le motif mûr de notre pire abandon du devoir, de la dévotion et même de la décence. Peu sûr quand nous sommes laissés à soi, nous ne sommes pas plus sûrs lorsque nous sommes laissés par nous-mêmes. "Laissez-le seul" est le malheur le plus sombre que même le jugement divin et la justice peut décréter. Mais quand il est laissé seul (et que notre souhait et notre pétition) seulement pendant une heure, nous ne serons pas en sécurité, cependant sécurisé, à moins que nous puissions reprendre les mots en tant que Jésus sur le signal, et pourtant, et pourtant je suis Pas seul, car le père est avec moi. ".
Homélies par J.R. Thomson.
1 Chroniques 20:3. - La barbarie de l'homme à l'homme.
Il y a des incohérences de signal sur le caractère de David. Il était capable de gentillesse, de refus d'auto-déni et de générosité, mais il était également capable de cruauté s'élevant à l'inhumanité et à la sauvagerie. Peut-être qu'aucun acte plus honteux et inexcusable est lié à avoir été exécuté par lui que celui enregistré dans le texte. Les habitants de Rabbah ont longtemps résisté à ses bras; Et quand la ville est tombée, David semble avoir donné les rênes à ses passions et avoir traité la population captive avec ce qui nous semble tous sauf une cruauté incroyable. Mais l'allocation doit être faite pour les manières et les morales de l'âge. L'humanité envers les ennemis est relativement une vertu moderne. Bien que l'histoire enregistre quelques exceptions frappantes à la règle générale, cette règle était sans aucun doute une insensibilité totale des misères d'un ennemi vaincu. Le chroniqueur ici concerne ici, évidemment comme une question qui n'appelle aucune surprise ni indignation, que David dans le sang froid a coupé les personnes atteintes de scies, cassé leurs membres avec des instruments de battage et les a jetés, tout en vivant, tout en vivant, dans la brique rouge. Main!
I. La cruauté est un résultat et une forme de péché. À partir de l'époque, et à la suite du départ initial de l'homme de Dieu, la société humaine a été maudite de toutes les horreurs qui résultent de la violation du droit divin, le défi de l'autorité divine. La haine, l'envie et les conflits ont couru une émeute et leurs manifestations ont été les principaux facteurs de ce que l'on appelle l'histoire humaine. D'où les barbarités sans cœur et impitoyablement pratiquées parmi toutes les nations grossiers. La guerre moderne n'est rien d'autre qu'une survie honteuse de la barbarie sauvage du passé pécheur et inhumain. Même maintenant, les pratiques communes en guerre suffisent à Sadden et à malades tous les esprits sensibles. "D'où viennent des guerres et des combats? Viens ils ne sont pas donc de vos convoitises?".
II. Les contraintes et les chèques sur la cruauté ont été comparativement faibles et inefficaces. David était un homme très religieux, mais sa religion ne l'a pas conservé d'adultère et d'assassinat; Il ne l'a pas non plus empêché de la cruauté à sang froid. Les anciennes civilisations, les anciennes religions, n'ont pas réussi à vérifier l'insensibilité prévalente à la souffrance, l'habitude répandue de la vengeance. Même la religion de l'Ancien Testament avait une puissance très partielle pour assurer ces extrémités. Les atténies des horreurs de la guerre ont sans doute été introduite par le christianisme et la chevalerie. Pourtant, les serviteurs proviseurs du Meek-et-Saint Jésus ont trop souvent sanctionné et applaudir les barbaries de la guerre, les inflammes de l'esclavage, les tortures de l'Inquisition.
III. Le christianisme vital et scriptural seul peut faire face et vaincre ce mal. Les règles et les maximes sont peu disponibles pour faire face aux passions féroces de notre nature tombée. Le nouveau cœur, avec ses dispositions modifiées, est suffisamment suffisant. L'exemple et l'esprit de notre Sauveur divin sont incompatibles avec la cruauté. En proportion que Christ lui-même vit dans les cœurs et gouverne la vie des hommes, l'inhumanité diminuera-t-elle jusqu'à ce qu'elle disparaisse et jusqu'à ce que ces actes que ceux décrits dans le texte deviennent impossibles. Les prophéties et les promesses de la parole de Dieu avancent à une journée lorsque le "nouveau commandement" sera observé partout et quand la cruauté ne sera plus non plus .-
Homysons par W. Clarkson.
1 Chroniques 20:1. - Autres conséquences de la folie, etc.
Nous apprenons ces cinq leçons -
I. Le long train des conséquences de la folie. Il est long avant que toute la peine d'une grande erreur soit payée. Hanun et ses princes stupides (1 Chroniques 19:3) Sentier des sentiments de confiance suffisent suffisamment quand ils ont été misérablement vaincus au combat, mais ils se sont probablement réconfortés avec la considération qu'ils avaient supporté leur punition et n'ont plus de fruits amer à avaler. Si oui, ils se sont trompés. Dans le prochain chapitre, nous rencontrons plus de conséquences de leur folie. Le printemps prochain, ils ont dû rencontrer une autre armée sur le terrain (1 Chroniques 20:1). Souvent, lorsque nous pensons que nous nous sommes échappés des résultats misérables de notre irréflurité ou de notre péché, nous constatons que nous n'avons pas: il y a de nouveau, marchant à nos côtés ou de nous rencontrer une épée américaine à la main. Prie parfaitement prier et surveillons avec vigilance, que nous ne pourrions peut-être pas surprendre dans la folie, peut ne pas tomber dans le pouvoir de la tentation, de sorte que notre vie ne soit pas assombrie par l'apparition et la réapparition des sanctions de mal à faire.
II. Le mal de l'absolutisme. Nul doute que ce petit royaume d'Ammon était autocratique. C'est vrai, en effet, que les princes ont conseillé, mais le roi décida. Et quelles pénalités terribles que ses pauvres ont payé pour sa décision! La ville de Rabbah a été licenciée (1 Chroniques 20:2), et ses habitants n'ont pas seulement perdu leurs biens mais ont été soumis à des tortures cruelles; et "même si traité David avec toutes les villes", etc. (1 Chroniques 20:3). Notre cœur est touché avec le chagrin et l'indignation, car nous pensons à quel point l'homme (ou comment quelques hommes) incentrent la folie de l'incenvoi à des milliers d'innocents un sort si misérable. Dieu remercions Dieu que la politique publique est largement supprimée des mains d'un homme qui peut être égable sans vergogne ou totalement incapable, et se dépose avec les nombreux qui consultent les intérêts importants et généraux de la nation.
III. Les périls du pouvoir. On peut bien croire que Hanun avait peu de bonheur, le cas échéant, dans les années suivantes de son règne. Sûrement les cris provenant de ces sujets mutilés et de ces maisons endeuillées doivent avoir barre dans ses oreilles et fabriquer une discorde de tous les autres son accueillis. Les hommes convoitent le pouvoir, mais c'est une chose périlleuse à posséder. Une bonne erreur et nous impliquons des chiffres de nos semblables souffrant de souffrance et de chagrin.
1. Comment devraient-ils être soumis à la volonté et à la prière qu'ils puissent être préservés de l'abuser!
2. Dans quelle mesure ceux qui sont refusés ne sont-ils pas contentés de prendre la place inférieure et d'être sécurisés de ces responsabilités solennelles et lourdes comme elles inciteraient autrement!
Iv. La nécessité de réfléchir dans l'heure de la colère. Il serait tout à fait injuste de juger David par les normes humaines et miséricordieuses de notre âge; Pourtant, nous ne pouvons que regretter qu'il a infligé de telles cruautés sur les enfants d'Ammon (1 Chroniques 20:8). Nous aurions dû l'avoir aimé (et lui) mieux s'il avait diverti et agi sur la pensée qui, à une autre occasion, il admettait son esprit, "ces moutons, que sont-ils faits?" (2 Samuel 24:17). Il avait été grandement provoqué, mais il a porté son indignation plus loin qu'il n'était obligé de faire, et au-delà du point à laquelle un homme âgé d'esprit âgé d'esprit était sûrement arrêté. Dans la colère, nous devrions faire une pause et penser, car nous sommes très difficiles à parler trop durement et frappant trop fort ( Romains 12:19 ).
V. La meilleure couronne à gagner et à porter. (1 Chroniques 20:2.) David semble avoir réglé beaucoup de magasin sur cette couronne, qui a été prise du roi d'Ammon et placé sur sa tête (Psaume 21:3). Mieux la couronne de la faveur de Dieu, la couronne de la justice, la couronne d'amour reconnaissant, la couronne de la gloire. Ceux-ci sont.
(1) pré-méné de gravité;
(2) ornements de notre vrai moi (nos âmes);
(3) Naturel avec le temps.-C.
1 Chroniques 20:4. Peu de choses et géniales.
Quelle est petite et insignifiante dans notre estime les particularités physiques de ces "enfants du géant"! Comme peu nous soucions de chérir leurs noms et leurs actes dans nos souvenirs! Ils pensaient probablement beaucoup d'eux-mêmes et ont été largement faits par leurs contemporains; Mais ils ont coulé dans une insignifiance entière maintenant. Nous pensons que -
I. La distinction basée sur la particularité corporelle est de peu de valeur. La grande stature rend son possesseur remarquable parmi ses semblables, si cela est une chose souhaitable; Une grande force musculaire sert de bonne place sur ces rares occasions où un homme doit résister par la force physique. La beauté inhabituelle du visage attire les yeux et gagne l'admiration du sexe opposé. Mais ces spécialités visibles ont leurs inconvénients, sinon leurs maux. Le premier d'entre eux sécurise souvent une notoriété plus indésirable et même douloureuse; La seconde tentative d'actes de violence qui sont regrettables; La dernière exposition aux périls particuliers à part entière. Et à quel point ils périssent rapidement! Dans cette guerre avec les Philistins, ces géants "ont été maîtrisés" ( 1 Chroniques 20: 4 ). La grande lance de Lahmi n'a pas sauvé de la compétence d'Elhanan ( 1 Chroniques 20: 5 ); ni l'immense stature du géant avec vingt-quatre doigts et orteils, du courage et de la capacité de Jonathan (1 Chroniques 20:6, 1 Chroniques 20:7, 1 Chroniques 20:8). La simple taille du corps, une simple puissance de muscle, une simple compétence de clôture et même la beauté du visage et du charme de la manière, elles sont soit surchargées de quelque chose qui est plus fort, ou ils se fanent bientôt et tombent sous les ravages sans résistance. Et quand ils passent, combien de temps ils sont oubliés! Nous reconnaissons à peine certains de ces noms; Ou, si nous nous souvenons d'eux, nous les associons à d'autres hommes qui les ennui, mais ont été distingués par d'autres fonctionnalités plus nobles. La prochaine génération se soucie peu de ceux qui n'ont rien de mieux à réclamer que de grande force, ou de la stature générale, ou une autre particularité corporelle. D'autre part, nous pensons que -
II. La distinction basée sur la valeur spirituelle est une excellence souhaitable.
1. La force mentale, lorsqu'elle est acquise par une maîtrise de soi diligente et consacrée à des extrémités utiles, bénéficie d'un honneur plus durable et d'effets beaucoup plus bien.
2. Mais la valeur spirituelle est l'acquisition la plus précieuse; C'est la vraie grandeur de l'homme.
(1) Il le soulève le plus haut à l'échelle d'être.
(2) Il rend plus noble et service de service.
(3) Cela donne un parfum plus fin en souvenir reconnaissant ( Proverbes 10: 7 ).
(4) Il vit sur des générations lointaines à une influence bénigne.
Les "bons hommes" ne sont pas "intérieurs avec leurs os;" Il vit et s'épanouit et porte des fruits précieux dans les cœurs et la vie des hommes.-C.
Homyses par F. Whitfield.
1 Chroniques 20:1. - La gaspillage des ammonites et les guerres de David avec les géants.
L'indignation infligée aux ambassadeurs hébraïques était encore plus en profondeur de David. Joab a été envoyé avec le pouvoir de l'armée pour perdre du pays des Ammonites. L'ancienne campagne avait été désastreuse à cause des auxiliaires embauchés des Ammonites. Maintenant, la force de l'armée de David devait être menée pour terminer la ruine à la fois des personnes et de leurs terres. "Au moment où les rois vont au combat", c'est-à-dire le printemps, l'expédition exposée. Après avoir assiégé la capitale, la Rabbah et après un siège prolongé prenait la ville inférieure, ou "ville des eaux", et sachant que la ville royale tomberait bientôt, Joab a invité le roi David à venir en personne et avoir l'honneur de le prendre lui-même (voir 2 Samuel 12:26). Nous sommes donc autorisés à réconcilier les deux déclarations, que "David Tarried à Jérusalem" (1 Chroniques 20:1), et "David et toutes les personnes retournées à Jérusalem" (1 Chroniques 20:3). David a pris la couronne du roi et il était situé sur la tête de David. Cette couronne a pesé un talent, ou un poids d'or de cent quatorze livres. Les couronnes des rois orientales n'étaient généralement pas portées sur la tête (et n'auraient pas pu être dans ce cas), mais ont été suspendues par des chaînes d'or sur le trône. Nous remarquons de nouveau les cruautés de la guerre et surtout de cette époque ( 1 Chroniques 20: 3 ). Celles-ci sont enregistrées, non par exemple, mais d'approfondir notre sens de gratitude pour les bénédictions que le christianisme a introduit un mode de guerre humain. Cela peut également nous faire longtemps pour le moment où "les nations apprendront plus de guerre" et quand "la justice couvrira la terre alors que les eaux couvrent la mer." Nous voyons ici les victoires de David sur les géants. Le "stripling" dans la main de Dieu a renversé des royaumes et tue les géants de méchanceté. Dans la main de Dieu "Le ver jacob doit omuer les montagnes." Alors que nous passons en revue la montée de David du "Diringling" de la nature sauvage à la plus haute place de la terre, nous pouvons dire: "Qu'est-ce que Dieu a travaillé!" "Pas par la puissance, ni par le pouvoir, mais par mon esprit, dit le Seigneur des hôtes." À l'œil extérieur du sens, un homme peut être un "stripling" et de ses propres yeux "un chien mort" et "une puce;" Mais ce sont de tels instruments que Dieu utilise jamais pour accomplir ses travaux puissants et faire avancer son royaume dans le monde. "Lampes et pichets" de Gideon "La petite femme de chambre de Naaman's" La "Pot de pétrole" de la veuve "et" Gourd "de Jonah" et "Jawbone d'un cul" de Samson "- Ces dieux utilisent pour ceux-ci, il peut être glorifié . La puissance et le pouvoir de l'homme sont passés, car il n'y a pas de place en eux pour que Dieu soit glorifié. Si nous ne sommes que peu assez bas, il ne suffit que de rien, que rien avant lui, il peut et va nous utiliser; Et la raison pour laquelle il a si souvent de passer par le "navire" est que c'est trop complet et non "apte à l'utilisation de la maîtrise". "Dieu a choisi les choses stupides du monde pour confondre le sage; et les choses faibles du monde à confondre les choses qui sont puissantes; et des choses de base du monde, et des choses qui sont méprisées, a choisi, oui et des choses qui ne sont pas [trop méprisables à être nommées], d'apporter des choses à rien qui sont: qu'aucune chair ne devrait gloire en sa présence »(1 Corinthiens 1:27) .- .
Homysy par R. Tuck.
1 Chroniques 20:3. - Les horreurs de la guerre.
Toutes les actions, les deux nations et des particuliers, devraient être jugées à la lumière des normes et des sentiments en vigueur de l'âge dans lequel ils sont effectués. C'est un principe le plus important, mais il est difficile d'appliquer judicieusement; Et c'est celui qui peut être facilement représenté. Droite ne peut jamais être autre que de droite, et la fausse ne peut jamais être autre que de mal. Mais la coutume et le sentiment donnent un caractère temporaire à de nombreuses actions qui ont tendance à confondre notre appréhension de leur droiture essentielle ou leur maltraitement. Les connaissances limitées conduisent également à la permission de choses qui avançant la civilisation se révèlent indigne et même tort. Ces points peuvent être illustrés de l'esclavage, de la véracité, du sens de la valeur de la vie, des idées de propriété et de la guerre. Une autre considération importante contribue grandement à expliquer les récits de l'Ancien Testament, est que les jugements nationaux doivent nécessairement prendre le caractère national. Un ancien puits divin dit: "Dieu peut punir des individus dans cette vie et dans la suivante; mais il ne peut punir que les nations à ce sujet." Il y a des péchés distinctement personnels et individuels, et il y a comme des péchés nationaux distinctement; mal fait par les dirigeants au nom du peuple; ou un mauvais esprit envahissant les gens; ou des moments où l'vice est autorisé à exécuter un parcours non restreint et ruineux. Et ce National Sin Jéhovah considère toujours, en utilisant de telles agences que la famine, la peste ou la guerre, pour sa peine de punition. Dans cette lumière, l'Ancien Testament considère jamais la guerre; La force agressive est toujours traitée comme le bourreau qui effectue les jugements divins. Et on peut demander que cela reste la vision plus approfondie de la guerre et qu'il est tout à fait cohérent avec une reconnaissance claire du fait qu'une force aussi agressive peut agir en simplicité ou dans la poursuite des schémas méchants de soi agrandissement. Dieu fait la louer la très "colère de l'homme". Dans le traitement des incidents de ce chapitre, il se peut que vous sotez de dissiper la distinction entre ce qui se passe généralement sous les excitations d'un siège et le jugement délibéré qui peut être prononcé sur une personne conquise. Comme peut être douloureusement illustré de la conduite des soldats britanniques en Inde et en Espagne, lorsqu'une ville est prise par la tempête, une scène d'émeute sauvage et terrible suit généralement. Illustrer aussi du siège romain de Jérusalem. Pour Rabbah, la ville ici mentionnée, voir la partie exposante de ce commentaire et 2 Samuel 11: 1 .
I. Les anciennes horreurs de la guerre. Illustrer de différents types de guerres de guerre de courses, les jeunes et forts poussant les vieux et faibles; races de montagne Hardy occupant les plaines cultivées du surestibles civilisées et efféminées; guerres dynastiques, occasionnées par les rivalités de différentes maisons royales; guerres sacrées, telles que les croisades, pour récupérer la possession de la tombe du Seigneur; et guerres de vengeance, entreprises pour dégager les insultes supposées ou réelles. De ce dernier genre était la guerre avec ammon (voir 2 Samuel 19: 1-10 .). Les idées modernes concernant la guerre nous rend impossibles à approuver le traitement auquel les ammonites conquis ont été soumis. Certains écrivains ont exhorté que David a simplement condamné les captifs à de graves travaux corporels, à la lutte contre le bois, à brûler des briques et à travailler dans des mines de fer; Mais probablement la traduction plus terrible de la langue doit être acceptée, compte tenu de la loi de guerre commune de cette époque pivotante. Et, avec ses meilleures attes d'atténuation, la guerre doit toujours être considérée comme une chose terrible. Le monde en slip pour la journée quand "les nations apprendront plus de guerre.".
II. Mitigations chrétiennes des horreurs de la guerre. Illustrer du traitement par modem des morts, des blessés, du prisonnier et de la conquis. Montrez comment une période prolongée de paix comparative a influencé le sentiment national concernant la guerre. Expliquer, illustrer et impressionner que la loi chrétienne de la fraternité humaine universelle cherche à détruire toutes les formes de guerre; et le jour de son triomphe complet est sûrement venu. - R.T.
1 Chroniques 20:6, 1 Chroniques 20: 7 . - fort dans le corps et fort en Dieu.
Nous nous sommes présentés ici «un homme de grande stature» et d'un développement anormal; Un exemple frappant de simple puissance corporelle: et un homme qui pourrait surmonter ce géant, en raison de sa loyauté envers Dieu et la confiance de sa force. Il semble être du fait que l'immensité du corps est généralement associée à la dulness of Mind. L'esprit rapide David est toujours plus qu'un match pour la goliath pondeuse. Cela semble être le fait - du moins dans nos conditions humaines actuelles - que la culture de l'esprit a tendance à assurer la fragilité du corps. Cela semble être maintenant très difficile, si cela ne peut pas être qualifié d'impossible, de gagner et de garder les hommes Sana à Corpore Sano. Pourtant, nous devrions sentir que le corps et l'âme sont des fiducies sacrées et que nous sommes responsables devant Dieu pour la culture complète et sage et harmonieuse d'entre eux. Le "corps doit être pour le Seigneur" et nous devons "prospérer même que nos âmes prospèrent." Il y a deux principes par lesquels notre vie devrait être tonifiée. Nous devrions chercher à être -
I. Strong dans le corps; c'est-à-dire dans les pouvoirs et ressources corporels. Les demandes peuvent être apportées à la santé, à la vigueur offrame, à la lutte contre les passions et à une formation appropriée des facultés mentales. Mais il convient de montrer qu'il existe des limitations au succès que nous pourrions atteindre dans ces domaines - des limites des particularités constitutionnelles, des tendances héréditaires et des personnes handicapées de la situation. Dans cela, chacun de nous peut atteindre son mieux possible.
II. Fort en Dieu; c'est-à-dire dans les capacités et les forces morales plus élevées. Dans la culture de ceux-ci, il n'a besoin d'aucune qualification ni de limitations. La formation probable de ceux-ci assurera la domination complète sur les pouvoirs et les relations corporelles, de sorte que toutes les facultés inférieures prennent leur lieu de travail en matière de ministère ou de service. Et c'est l'idéal élevé après lequel nous devrions tous efforcer - le véritable homme, qui ressemble à l'homme Christ Jésus, fort en Dieu et donc fort dans le corps .-r.t.