Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 2:11-26
EXPOSITION.
Ministrations de Samuel à Shiloh ( 1 Samuel 2: 11-9 ).
L'enfant a fait minier. Laissé par ses parents à Shiloh, Samuel a dirigé à l'Éternel; C'est-à-dire que certaines tâches lui ont été attribuées pour se conformer à son âge; Mais peu d'au début, quand il n'était que de trois ans, mais de plus en plus en importance au fil du temps; Pour que les mots se réfèrent à toute la période de son service, jusqu'à la mort d'Eli. Au début Samuel ne serait qu'un érudit, car, comme nous l'avons mentionné sur 1 Samuel 1:21, il y avait sans aucun doute des règlements pour la formation des enfants dévoués au service du sanctuaire . La particularité à propos de Samuel était qu'il était consacré à la vie, car c'était peut-être une pratique non rare pour les jeunes de recevoir une formation à Shiloh; Tout comme nous constatons que Samuel lui-même a ensuite rassemblé les jeunes autour de lui à Naioth à Ramah à des fins éducatives. L'apprentissage a pratiquement été confinée au sacerdoce et nous pouvons difficilement imaginer que la connaissance que les Phineshas et la famille d'Aaron apportaient avec eux l'Égypte seraient autorisés à périr. Samuel avait certainement lui-même reçu une instruction minutieuse (voir sur 1 Samuel 10:25 ), et cela aurait à peine pu se produire si la formation de jeunes n'avait pas fait partie des tâches des prêtres à Shiloh. Cela explique ensuite pourquoi Samuel a été amené à Eli à l'âge tendre un âge et pourquoi la charge de si jeune enfant a été entreprise sans murmure. Avant que Eli signifie sous sa surveillance générale. Tout fait à Shiloh a été fait avant ELI, comme étant le dirigeant en chef.
Maintenant, les fils d'Eli étaient des fils de Belially, c'est-à-dire des hommes sans valeur (voir sur 1 Samuel 1:16 ). Ils ne connaissaient pas Jéhovah. Il n'avait jamais été révélé à leurs consciences et que sa peur n'avait aucune influence sur leur vie. Les mots suivants, dans 1 Samuel 2:13, sont difficiles, mais allumées. signifie "le droit légal des prêtres, vers ou comme respects, le peuple". Sur ce compte, la Vulgate et plusieurs commentateurs ont couple la phrase avec ce qui précède: "Ils ne connaissaient ni Jéhovah, ni leurs propres droits légaux." Mais le mot aussi dans 1 Samuel 2:15 est incompatible avec ce rendu; Car si ce qui est mentionné, il y a eu illégal, la pratique doit également être celle qui est enregistrée ici. Mais la personnalisation ne donne pas non plus au sens; car les Hébreux n'ont pas de prêtre (chant.) comme l'A.V; Mais des prêtres, de tous les prêtres en général, et non d'Eli simplement et de ses fils. La bonne traduction est celle donnée par le Sept; Syriaque et Chaldee, nommément "le dû des prêtres du peuple", sur lequel voir Lévitique 7: 31-3 . Dans l'original, cela est absolument "et quant aux prêtres" due des gens, ", etc. Mais notre langue nécessite une certaine insertion de le faire lire plus en douceur. "Et quant aux prêtres du peuple, la manière de son exaction était la suivante:", etc., mais outre la partie dû et légale, qui, néanmoins, ils ont pris une manière illégale, ils ont exigé une partie de la chair réservée à la fête de l'offrant et auxquelles ils n'avaient absolument aucun droit (voir Lévitique 8:31; 2 Chroniques 35:13) .
Le légal due au prêtre était l'épaule droite et la poitrine de vague; Mais avant de les prêter, ils devaient être consacrés à Dieu par la combustion de la graisse sur l'autel (Le
Mais Samuel a dirigé. Alors que l'inconduite des fils d'Eli apportait ainsi de la religion dans le mépris et saisit la morale de la nation, Samuel avançait dans des années et de la piété et gagnait cette éducation qui l'a tenu à récupérer le mal de leurs progrès. Il est toujours stylé Na'ar, un garçon; Pour le mot, selon les rabbins, peut être utilisé jusqu'à quinze ans ( 1 Samuel 1:24 ). Dans le sens du serviteur, il n'y a pas de limite d'âge; Et comme c'est le mot traduit "jeunes hommes" dans 1 Samuel 2:17 , cela signifie probablement qu'il n'y a probablement pas de fils d'Eli, mais les serviteurs de l'instrumentation de qui ont réellement été effectués. La robe de Samuel, un éphod de lin blanc, était probablement porté par les Lévites dans leurs ministères ordinaires; Car l'éphod des prêtres était plus riche en matière matérielle et de couleur ( Exode 28: 6-2 ). Comme étant donc le vêtement ministériel le plus simple, il était apparemment porté aussi des laïcs lorsqu'il participe à un service religieux, comme par David quand il a dansé devant l'arche ( 2 Samuel 6:14 ).
Sa mère en a fait un petit manteau. Le manteau, moneil, a été porté par les prêtres (Le
Le Seigneur vous donne une graine, etc. La manière dont Eli bénit Elkanah montre que cette reddition d'un très jeune enfant au service religieux n'a pas été considérée comme imposant un fardeau sur le sanctuaire, mais comme le dommage d'un cadeau valorisé. Prêt et prêté en aucun cas donner tout le sens, ce qui est en fait au-delà du pouvoir de notre langue à exprimer; Car l'hébreu est remarquable pour sa manière de dire beaucoup de mots en quelques mots, en les utilisant indéfiniment. Outre le sens, alors, de prêter l'enfant à Dieu, les Hébreux avèrent également l'idée de Samuel ayant été obtenues par prière, mais par prière pour Jéhovah. Hannah n'avait pas demandé simplement pour un fils, mais pour un fils qu'elle pourrait consacrer à Dieu. Et maintenant Eli prie que Jéhovah donnera à ses enfants son propre (voir sur 1 Samuel 1:28).
La complicité d'Eli dans les péchés de ses fils (1 Samuel 2:22-9).
Eli ... entendit tout ce que ses fils l'ont fait. Au profanity et à la cupidité décrite dans 1 Samuel 2: 12-9 Les fils d'Eli ont ajouté une instaubulation; Et leur péché était le plus grand parce que les femmes qu'ils corrompues étaient celles dédiées au service religieux (voir Exode 38:8). L'ordre du ministère des femmes institué par Moïse a probablement duré la destruction du temple, et Anna aurait pu lui appartenir (Luc 2:37); Ensuite, il est apparu à nouveau sur une forme plus spirituelle dans les veuves et les carrées de l'église chrétienne. Le mot rendu rassemblé signifie «arrangé dans des bandes» et ne montre pas simplement qu'ils étaient nombreux, mais qu'ils ont eu des devoirs réguliers les ont attribués, et chacun son endroit approprié et son bureau. Les sacrifices fréquents, avec les fêtes qui ont suivi, ont dû fournir une occupation pour un grand nombre de mains dans le nettoyage des ustensiles et la cuisson de la nourriture. Mais bien que l'Eli ait entendu parler de la conduite dépravée de ses fils dans la défilation de ceux qui le firent de ceux qui sont gérés dans le tabernacle, il leur donne mais le léger réprimander et qu'apparemment seulement parce que leurs méfaits étaient dans la bouche de tout le monde; Pour la dernière clause de 1 Samuel 2:23 est vraiment: "Car j'entends de tes maladies de tous ces gens." L'âge de l'Eli a peut-être augmenté son indifférence, mais son caractère religieux n'aurait jamais pu avoir eu beaucoup de profondeur ou de sérieux, de lui permettre de considérer ces péchés odieux si légèrement. Il semble que même comme s'il ressentait principalement la contrariété occasionnée par les expositions exhortées sur lui "de tout ce peuple". Toujours tout ce qu'il dit est sage et réfléchi. Les péchés des hommes en haute station ne se terminent pas avec eux-mêmes; Ils rendent les autres aussi à transgresser. Et comme les fils d'Eli étaient des ministres de Jéhovah, et ils avaient conduit à la méchanceté ceux qui étaient également liés au service sacré, leur faute était un péché contre Jéhovah lui-même.
Vous faites, etc. Les mots d'Eli sont très obscur, mais «vous faites que les gens de Jéhovah de transgresser» est sur le tout le meilleur rendu de la clause. Le Sept. et Syriac ont une lecture différente: "Vous faites que les gens de Jéhovah cessent de l'adorer" au prochain verset, il n'y a pas de raison suffisante pour supposer qu'Elohim, Dieu, signifie ici un juge. Elohim était le chef de la théocratie, le dirigeant d'Israël en toutes choses, et il faudrait les droits de ces délinquances de "un homme contre un autre" par l'exercice ordinaire de ses fonctions judiciaires. Jusqu'à présent, tout est facile, et nous devons traduire ", si un homme péché contre un autre, Dieu le jugera." Mais dans la dernière clause, il y a une de ces joueurs sur des mots auxquels la langue hébraïque, avec ses nombreuses conjugations, prête si facilement elle-même (voir sur 1 Samuel 1:28); Et il est rarement possible de transférer dans une autre langue la force des passages dans laquelle le sens dépend des termes de l'original ayant une double signification. Le verbe rendu doit juger dans la première clause est à nouveau utilisé par Eli dans la seconde, mais dans une conjugaison différente, dans laquelle son sens habituel est de prier. Selon le lexique, nous devons donc traduire: "Si un homme péché contre Jéhovah, qui priera pour lui?" Mais c'était sûrement l'occasion dans laquelle le seul remède est parti était la prière intercessoire. Passant ensuite en souvenir l'utilisation faite par Eli du verbe dans la première clause, nous devons traduire: "Qui doit agir en tant que juge pour lui?" "Qui doit interposer comme arbitre entre lui et Jéhovah de régler la querelle?" En outre, le verbe est une rare et de l'ancienne, et signifie apparemment régler un différend. Donc, il est utilisé de Phinehas, qui par son zèle droit met fin à la rébellion contre les lois de Dieu; Et en conséquence, dans Psaume 106: 30 , où notre version rend "jugement exécuté", la Vulgate a placaVit, la colère de Jéhovah apaisée.
Le sens est alors, en cas de mauvais fait entre l'homme et l'homme, Dieu alors que l'arbitre suprême dépose le différend; Mais où les deux parties sont Dieu et l'homme, quelle troisième puissance est là qui peut interférer? La querelle doit aller à la fin amère, et Dieu, qui est votre adversaire, vous punira également. La même idée se trouve dans Job 9:33 . Naturellement à si douceur une remontrance et fondée sur une vue aussi basse de la nature divine, les fils d'Eli payaient mais une légère attention, et se durcissent ainsi dans le péché qu'ils ont fait leur punition inévitable », car il a plu à Jéhovah de les tuer. " L'homme peut introduire lui-même ni bon ni mal sauf par le travail de la volonté de Dieu, et la punition du péché est aussi approfondie de la volonté de Dieu comme la récompense de la justice. Une condamnation intense de la personnalité de Dieu était le fondement même de la vie religieuse des Israélites et se trouve à la racine des paroles d'Eli ici et de celles de l'emploi; Et c'était ceci qui les a fait attribuer à Dieu que ce durcissement des méchants dans le péché qui est le moyen sûr de leur punition. Nous l'attribuons au travail des lois naturelles, qui, après tout, c'est de dire la même chose dans une ronde à propos de la voie; Pour les lois de la nature, dans les choses morales et dans le monde physique, sont les lois de Dieu. Au verset 26, contrairement à la maturation des fils d'ELI pour la punition et quotidiennement plus abharré à Dieu et à l'homme, nous avons Samuel set avant nous faire progresser à l'âge et «en faveur de Jéhovah et aussi avec les hommes», comme celui de qui dans de nombreux Respecte, il était un type (Luc 2:52), notre Seigneur béni.
HOMÉLIE.
Des fils dégénèrent.
Les faits donnés sont-
1. Les fils de Eli manifestent leur extrême méchanceté en profanant le culte de Dieu.
2. En conséquence, un scandale grave est causé et le culte divin entre en insréparation.
3. En dépit de nombreux environs diaboliques, Samuel grandit dans la décharge irréprochable des tâches religieuses.
4. Hannah continue de visiter et de prendre un intérêt profond dans la vie spirituelle de son fils. L'expérience douloureuse d'ELI à la vieillesse est parfois répétée dans les temps modernes. Beaucoup d'un homme bon sont courbés même à la tombe de l'irrologie de fils dont de meilleures choses avaient été attendues. Aucun état plus douloureux ne peut être un père que quand il ose à peine nommer ses enfants à ceux qui demandent leur bien-être. Le monde et l'Église regardent avec émerveillement et douleur au spectacle des enfants vil émettant d'une maison pieuse. Le sentiment de surprise avec lesquels les hommes lisent la famille du grand prêtre d'Israël deviennent tellement méchants sont assurés avec la conviction que les jeunes désespérément les jeunes ne devraient jamais être délivrés des maisons chrétiennes. Un tel événement est contraire à toutes les attentes. La présomption selon laquelle la progéniture des parents pieux serait sainte repose sur diverses considérations, qui s'appliquent pour la plupart à l'affaire Eli.
1. Il existe diverses promesses et déclarations pour encourager la conviction que les enfants des pieux partageront dans la miséricorde spéciale (par exemple Deutéronome 30:2, Deutéronome 30:6, Proverbes 22:6; Ésaïe 44:7; Malachie 2:15; 1 Corinthiens 7:14).
2. Dans la mesure où la susceptibilité aux impressions religieuses est affectée par des qualités héritées, elles ont un avantage sur les autres.
3. Les moyens de grâce, d'instruction, d'exemple et de prière sont plus employés pour eux que pour la majorité.
4. Le pouvoir de l'habitude précoce, qui joue un rôle si important dans la formation de caractère, est susceptible d'être du côté de la piété où les influences religieuses fonctionnent tôt. Les causes qui expliquent la non-sévère des enfants des pieux sont diversifiées, complexes et partiellement inscrivables. Une large marge doit être laissée à l'action mystérieuse d'un être libre, même dans les conditions les plus favorables. Il n'est pas possible de retracer les lignes et de dire où la responsabilité parentale se termine et la responsabilité de l'enfant commence. Les deux facteurs doivent être reconnus. De plus, des causes physiques antérieures, fonctionnant péricieusement à travers les ancêtres, peuvent agir de manière préjudiciable sur l'état mental et moral. Mais permettant ces éléments et d'autres éléments non traçables de l'affaire, il y a des causes de cette triste caractéristique de la vie domestique.
I. Dans les enfants. La dépravation naturelle du cœur est un fait grave. C'est le premier ennemi d'être rencontré pour rechercher le salut d'un enfant. Son alimentation subtile dépasse toutes les connaissances. Il n'ya peut-être pas de complications de méchanceté qui existent sous la nature adulte de l'adulte après des années de péché développé, mais le pouvoir est persistant et insinuant. Les enfants d'Eli ont partagé cette tendance en commun avec les autres. Les propensités spéciales héritées sont parfois très fortes et semblent participer à la force des anciennes habitudes des ancêtres de qui ils ont été dérivés. Il est également un fait que lorsqu'une malformation, ou un développement inégal du système physique, supervise de l'héritage des propositions perverses spéciales, ces derniers gagnent énormément en vigueur. Une ligne d'ancêtres pieux, en règle générale, garantirait une liberté de tels développements anormaux, car une piété continue tend à la mise au point symétrique de l'homme entier; Mais de temps en temps, il y a des sauts en arrière dans la nature et les anciens éléments réapparaissent. Peut-être que certains des parents de sang d'ELI n'étaient pas si bons qu'ils auraient dû être. Nul doute que la grâce peut subvenir à la pire nature, mais les éléments mentionnés doivent être pris en compte dans le cadre d'autres causes.
II. Dans la formation. On ne peut pas supposer que Eli était parfait à cet égard. Peu de personnes considèrent à quel point la sagesse, de sagesse, de la prétention, de la sympathie désireuse, de directives spécifiques, bien adaptées et de prière est impliquée dans le "nourrisson et l'avertissement" nécessaires à la formation des enfants à Dieu. Il peut y avoir un manque fatal de foi dans la possibilité même de la piété infantile; une attente que, bien sûr, un enfant grandira dans le péché jusqu'à ce qu'un âge de conversion arrive; Un froide et cruelle casting du bien-être spirituel d'un enfant sur des enseignants, des assistants, des aides officielles - le parent, sous la pression des affaires, diminuant de supporter sa progéniture de son cœur devant Dieu; ou un manque de discrétion dans le traitement de chaque âme en fonction de son tempérament. L'absence d'intérêt profond et d'appel d'une mère dit le plus préjudiciable. Une méthode imprudente d'inculquer la vérité religieuse; une affirmation de la simple autorité dans des tons sévères; un manque de discipline pour vérifier les mauvaises tendances; un appel constant à un sentiment de peur; Une évitement des vérités essentielles de l'Évangile, ou une représentation faible et élargie d'eux, peut créer une aversion, éveillé une résistance silencieuse et définir finalement toute la nature contre ce qui est faussement supposé être la religion. Peut-être qu'il n'y a pas de département d'obligation religieuse si peu étudié comme cela. La nature tendre et sensible des enfants ne peut être traitée en toute sécurité sans beaucoup de pensée et de prière. Pas étonnant que la promesse qui accroche à une décharge fidèle de la plupart des devoirs délicats et solennels effectuées l'année par année ne soit parfois pas remplie. Les parents ont besoin de prier: "fouiller moi et m'essaye.".
III. PAR EXEMPLE. Cela fait partie de la formation, mais d'exercer une influence perpétuelle et inconsciente, elle peut être considérée comme distincte des efforts directs. Les enfants apprennent plus de religion de ce qu'ils observent chez les parents que par tout autre moyen. La vie qu'ils vit est leur livre quotidien des cours. S'il est égoïste, dur, formel, monde, aucune quantité d'enseignement verbal ou d'intérêt professé ne sera utile. Il n'y a plus d'encouragement à un enfant de mépriser toute la religion qu'une découverte de l'insincérité dans les professions d'un parent. Le vrai caractère vient en vue claire à la maison et ceux qui, sous l'influence des considérations publiques, se retiennent dans le monde, mais donnent la liberté des sentiments non bloqués en privé, ne peuvent pas se demander si les enfants ne convoitent pas la piété qu'ils témoignent.
Iv. En associations. Les associations hors du cercle de la maison, à la fois chez la jeunesse et la futur virilité, exercent une grande influence sur le caractère. Ce n'est pas tous les jeunes qui sont uniquement formatifs sur les autres. La plupart des jeunes reçoivent plus de compagnons qu'elles confèrent. Le bien de la maison peut être largement neutralisé par le ton de la société en dehors de la maison. Les fils d'Eli n'étaient pas assez forts pour contrer les tendances diaboliques de l'âge et leur père a commis une erreur de ne pas prendre de précautions adéquates à l'occasion. Probablement une raison pour laquelle les fils de bons et d'éminents hommes deviennent parfois notoirement inutiles, que l'absorption totale du parent dans les affaires publiques, bien que religieuses, émise progressivement dans l'aliénation des fils de l'intérêt de la maison et de l'engagement envers les amitiés par le mal. Le charme de la nouveauté est puissant où la vie familiale est rendue terne par l'inattention aux goûts et aux jouissances des jeunes, et donc le consentement est accordé à la séduction des pécheurs. Si, dans toute autre cas, il y a des causes de fonctionnement, seuls ou combinées, de la nature mentionnée, il est inévitable qu'une maison, bien que dans une certaine mesure pieuse, soit en détresse par la présence de fils impie. Jusqu'à présent, la conduite de l'homme détermine la religion ou l'irréligion dans la progéniture, il serait contraire à l'action des lois naturelles des fils pieux d'être le produit d'efforts inadéquats à la fin. Si les fils sont pieux malgré des erreurs et une mauvaise influence à la maison, c'est parce que Dieu dans sa miséricorde a apporté des influences autres et plus bénies à supporter. Même une formation défectueuse peut être définitivement corrigée par une utilisation plus vraie de la prière pour la miséricorde.
Grands pécheurs.
Les fils d'Eli étaient les plus grands pécheurs de leur âge dégénéré. De la maison la plus favorisée, les pires hommes sont sortis. Tout péché est un grand mal. C'est la malédiction de l'homme, l'abomination de Dieu. Dans son essence, c'est une rébellion contre le tout sage et saint. Pour tout le manque de conformité à Son implique une volonté supposée être un guide plus souhaitable que celui qui est insulté et insubordination. Mais la Bible représente des péchés comme du colorant plus profond que d'autres. Il y a des êtres méritant d'être "battus avec de nombreuses rayures". Les tests par lesquels l'énormité des péchés est estimée sont, après référence de tout à la pureté parfaite de Dieu.
I. Le caractère des actes. Les actes perpétrés par les fils d'Eli étaient du genre vilest. En eux-mêmes, ils ont été calculés pour éveiller l'intense dégoût et l'horreur de tous les esprits purs et respectueux. Il est difficile de concevoir comment les hommes bénis avec des privilèges précoce pouvaient couler si bas, n'étaient-ils pas que les temps chrétiens modernes ont produit les péchés les plus sombres dans les prétendument religieux. Les péchés de la profanation ouverte du sanctuaire, malgré le sacrifice solennel, de la pollution dans la luxure la plus basse, n'étaient que l'expression extérieure d'un état d'âme faute, téméraire, défiant au-delà de toute la description. Donc, généralement, les actes sombres et horribles sur lesquels les hommes regardent sont les indicateurs d'un enfer d'iniquité au fond de l'âme. Il y a-
II. Les privilèges appréciés. Il a ajouté la culpabilité au péché des jeunes hommes qu'ils étaient les fils du prêtre de Dieu. C'est une grave responsabilité d'être née des parents ayant subi un degré de piété. En particulier, sont-ils soumis à une obligation solide d'éviter les péchés qui sont, en vertu de leur lien avec les ordonnances de culte, ont enseigné hors de la loi du Seigneur et entouré par les influences sacrées du sanctuaire. Chaque livre saint Lis, toutes les meilleures influences exercées, chaque prière offerte en public ou par des parents à la maison, donne une lumière et une puissance supplémentaires pour éviter les chemins du péché. Cela nécessite une lutte de longue et dure dans l'intérieur pour empêcher la conscience afin de devenir un pécheur désespéré. Les hommes ne couillent pas aux plus bas profondeurs du vice soudainement. Chaque étape successif est prononcée contre des pouvoirs clairs et de retenue, et lorsque la dernière cession à des actes de culpabilité est faite, toutes les privilèges du passé parlent la grandeur du mal. La pauvre idolaque faisant ignorer ses fils traverser le feu à Moloch est moins «coupable que les fils du grand prêtre d'Israël, lorsque, écrasant chaque sentiment sacré, ils se tournent de toute la lumière des années au profane du sanctuaire de violence et de convoitise. Sodome était vil, mais de viler de Capernaum de Decore. Le péché de mépriser un sacrifice plus solaire que des taureaux et des agneaux est souvent commis par des hommes bénis de fidèles enseignement.
III. La position occupée. À l'oeil de l'hébreu, le bureau du prêtre était le plus sacré. La révérence chérie pour le bureau a été transférée dans une certaine mesure à la personne qui l'a remplie. Par conséquent, la patience et la soumission avec lesquelles les fidèles ont enduré la cupidité et la violence des fils coupables d'Eli. En soi, étant une consécration de la vie aux héritiers des emplois et considérées comme un type de sacerdoce parfait, il y avait une raison solide du sentiment commun. Aucune position n'est moralement supérieure à celle de celle qui se trouve entre l'homme et Dieu pour la performance de la plupart des devoirs solennels. Par conséquent, dans tous les âges, il a été reconnu que les ministres du sanctuaire, que les prêtres, comme des pasteurs anciens ou des pasteurs et des enseignants, exercent une influence qui, tout en augmentant la force de la bonté, aggrave également leur culpabilité lorsque le péché est commis. Puissance, lorsqu'il est utilisé avec péché, signifie un péché magnifié. Un chrétien professé tombe relativement très bas quand il fait ce que font les autres hommes. Un pasteur d'un seul acte peut venir sous une condamnation à partir de laquelle il ne récupérera jamais. Un juge qui vend la justice est le plus méprisant des hommes. Un homme d'État qui porte la vérité et la paix pour la cupidité personnelle est pire qu'un forgus commun. La sainteté est d'être aimée et recherchée pour son saké, mais il est utile de demander: «Quelle manière de personnes devait être« qui se distinguent dans la société en tant que dirigeants, magistrats, pasteurs, enseignants, parents? Si le pécheur ordinaire ne peut échapper au jugement rapide de Dieu, où apparaîtront-ils qui en vertu de la position exaltée deviennent intensément et gravement pécheurs quand ils péchent?
Iv. La nature des effets. Certains péchés, comme la chute des corps lourds dans l'eau fixe, produisent des effets plus larges et plus violents que d'autres. L'effet est toujours pernicieux, mais quand des hommes éminents et des serviteurs professeurs de Dieu péché, les conséquences sont douloureusement et de manière discrètement préjudiciable. Les fils d'ELI par leurs crimes non seulement dégénétièrent leur propre nature et ont chuté de baisser les profondeurs de honte, mais ils ont apporté les services les plus sommaires, aliénés du sanctuaire des sentiments de la population, ont causé une angoisse intense dans l'esprit des Juifs pieux , a donné des encouragements aux méchants hommes plus librement à transgresser et a donc fait plus que d'autres pourraient faire pour exterminer la moralité et la religion de la terre. C'est une question grave une question avant, et en particulier des ministres et toutes les personnes occupant des postes d'influence, quelle distance la négligence de la religion par multitudes est l'effet naturel de leurs propres comings. C'est une marque d'un grand pécheur quand, en raison de sa conduite, le "Blasphème méchant." Aussi, notre Seigneur a marqué ceux qui sont de grands pécheurs qui souhaitent aimer "un" de ses "petits". Si le scepticisme et l'antagonisme au christianisme sont des maux les plus déplorables, c'est une question de grave considération dans quelle mesure la présence de ces maux est due à la formalité, à la cupidité, aux incohérences brutes de ceux qui professent d'exposer et d'aimer la religion du Christ. Il est tout Pour voir qu'ils soulevent les "mains sacrées" et parlent une "langue pure". Sinon, les terribles malheurs prononcées par le Sauveur serait des hommes religieux pourraient trouver une demande aux grands pécheurs modernes. Découlant de ce sujet que nous pouvons remarquer certain.
Cours pratiques .-
1. L'extrême importance de chacun formant, à l'aide de l'Écriture et de la conscience, une estimation appropriée de la responsabilité de sa position en tant que professeur chrétien, un parent, un ministre de l'Évangile, d'un enseignant ou de dirigeant civil.
2. La possibilité de subir un processus de désintégration spirituelle par laquelle les sensibilités plus fines des journées antérieures deviennent presque anéanties et des actes sont effectués avec une impunité qui était autrefois la plus abortie.
3. la nécessité d'un auto-examen fréquent, de déterminer si les éléments de dégénérescence religieuse peuvent être inconsciemment au travail dans l'âme; Plus comme il est caractéristique de la déclinaison spirituelle de nous rendre aveugle au fait de la déclinaison.
4. La nécessité de beaucoup de prière, de peur, de confiance aux premiers privilèges et aux services officiels, les éléments de la carie devraient entrer dans la vie spirituelle et, par conséquent, les devoirs de la surveillance de soi et de la surveillance soient évanouis.
Piété juvénile.
Ce n'est pas sans signification que l'historien sacré brise le fil de son récit ordinaire par des références fréquentes à l'enfant Samuel (1 Samuel 2:11, 1Sa 2:18, 1 Samuel 2:21, 1 Samuel 2:26; cf. 1 Samuel 3:1, 1 Samuel 3:18). Le contraste avec les prêtres impie est frappant. "Mais Samuel a dirigé devant le Seigneur, étant un enfant." "L'enfant était jeune." "L'enfant a grandi devant le Seigneur." Belle progression! "Suite à" pour "connaître le Seigneur". "Le chemin du juste" devient plus brillant. Ici face au mal est la "persévérance des saints". Le cas de Samuel peut être considéré comme un exemple typique de la piété de jeunesse. Les allusions fréquentes à lui, combinées avec le ténor de sa vie subséquente, vont prouver qu'il était un enfant religieux dès le plus tôt. Humanly, sa piété était le produit de la graveur intense de sa mère. Hannah avait confiance à croire qu'un enfant peut être de Dieu de la vie même de la vie. Dans les caractéristiques essentielles, sa piété était la même que celle de tout le peuple de Dieu. Il y avait des raisons particulières de sa présumant la forme qu'elle a fait dans cette séparation complète et précoce de la maison.
1. La prévision d'une mère a eu lieu à un nouveau bureau supérieur et supérieur à créer et dûment authentifié.
2. La préparation extraordinaire a été nécessaire pour que le grand travail soit finalement inscrit, et tel que la séparation du service sanctifié du sanctuaire.
3. La mère pourrait donc évider sa liberté de la simple gratification égoïste dans la recherche d'un enfant du Seigneur, et tout en faisant tout en son pouvoir pour faire avancer le royaume à venir.
4. Il y avait une Providence secrète dans cette préparation de la voie à la première grande étape de la Réforme de la population, à savoir l'annonce faisant autorité de la catastrophe nationale (1 Samuel 3:11, 1 Samuel 3:20). Prendre, puis, Samuel est un exemple de piété de jeunes typiques, nous pouvons remarquer.
I. Cette piété juvénile est une possibilité. De toute évidence, c'était dans le cas de Samuel. Puisque tous les enfants sont psychologiquement de la même manière; sont nés sous les mêmes miséricordies de la miséricorde; et sont donc ouverts à la même influence régénération divine, la position pourrait être considérée comme établie. Mais l'église a été lente à croire la vérité; Et une grande partie de l'entretien des familles semble procéder à la supposition que, en règle générale, au moins une héophie doit être considérée comme une piété de confiance. Les causes de cette malheureuse méfiance envers la piété des enfants sont variées. Ils peuvent être indiqués comme-
1. L'habitude d'estimer toute piété par les formes et les manifestations appropriées à la vie adulte, quelle habitude repose sur-
2. Une idée fausse de ce qui constitue l'essence de toute la vraie religion.
3. La longue négligence continue de l'Église, en conséquence de cette idée fausse, émettant une pénurie de piété de jeunesse.
Mais la possibilité de cela est vu.
1. La nature d'un enfant pouvant être capable de l'essentiel de la vraie piété. À Samuel, et donc dans chaque enfant, il y avait une capacité de reconnaissance du grand invisible et saint; de chérir de l'amour pur pour la vie, un ami toujours présent; de confiance sur les soins tout-puissant avec une absolue inhabituelle; d'apprendre la vérité concernant les travaux et les méthodes de Dieu, à la fois en témoignant et en partageant des actes de culte et en écoutant des instructions spéciales; et d'obéissance à une volonté souveraine. En effet, à certains égards la nature d'un enfant, étant exempte de coins de la vie de la vie et des suspicions mécontentes des années matures, est beaucoup plus susceptible de la sainte influence élevée que celle des hommes.
2. La remarquable bienvenue aux enfants donnés par Christ. L'enfant Samuel était la bienvenue dans la maison de Jehowth. Il "a grandi devant le Seigneur" et était en "faveur avec Dieu". Ainsi, dans son cas, nous voyons une belle conion avec, et pouvons-nous ne pas dire prophétique de l'accueil aimant donné plus tard par le Savior béni lui-même, en termes de ne jamais oublier. Peut-être que certains prêtres officiels pourraient juger la présence de l'enfant vêtue de Sacred Ephod une innovation et une nuisance dans le tabernacle, tout comme certains dans un zèle excessive mais errant n'auraient pas le Christ troublé de petits personnes qui ne pouvaient pas être censées comprendre son profondeur profonde . La seule instance enregistrée de Christ étant «beaucoup de mécontentement», c'est quand il était supposé qu'il était indifférent à la condition spirituelle des petits enfants.
3. L'harmonie de la conduite de Hannah et la piété de Samuel avec le ton général des Écritures. Hannah a consacré et nourrissait son fils pour le Seigneur, illustrant ainsi les préceptes ", entraîne un enfant de la manière dont il devrait partir", "" les amener dans l'entretien et l'avertissement du Seigneur ", et illustrant aussi la juste attente de L'apôtre, qui semblait prendre pour acquis que les parents pieux se conformaient à juste titre à toutes leurs tâches et privilèges de leurs allocations auraient des enfants "Sainte" (1 Corinthiens 7:14).
II. Cette piété jeune dépend très dépend de l'entretien minutieux. Toute religion a besoin de culture. C'est le plus délicat comme aussi le plus précieux de nos trésors. La production de piété chez les enfants, cependant de Dieu, comme la source de toutes les grâce, est intimement liée aux prières et à la foi des parents. Hannah travaillait dans l'esprit pour un enfant sacré depuis la naissance de Samuel, et l'entretien qui réussit n'était qu'une expression de la même sérieuse. Il n'y a aucun mandat de penser que le monde aurait été béni avec un pieux Samuel en dehors de la piété profond de Hannah; Et ainsi la présence et la croissance de la piété chez nos enfants reposent avec l'Église de Dieu. La condition même des enfants dans un monde pécheur suggère un soin en leur nom le plus sage, tendre et constant. Les éléments du véritable entretien sont observés dans les soins de Hannah de Samuel. Il y avait-
1. L'un et le dévouement perpétuel de l'enfant au Seigneur - l'absolu abandonnant la grâce de Dieu avec une foi qui ne prendrait aucune négation. Cet acte a été répété en Jour de l'Esprit de jour pendant des années. Quand le quitte à Shiloh; quand s'incliner silencieusement devant Dieu à la maison; lorsqu'il est engagé dans la petite éphod; Lors de la réception, comme l'année dernière, il a grandi: quand avec joyeux cœur visitant Shiloh aux festivals annuels - la mère portait Samuel sur son cœur devant Dieu et l'a donné à être béni. C'est ce que les mères peuvent jamais faire pour leurs proches, et ils ont cruellement besoin de ces soins dans ce monde pécheur.
2. L'impressionnant enseignement transmis. Semely Samuel n'a pas été placé dans la maison du Seigneur sans trop d'enseignement adapté à sa capacité à vivre la vie sainte. C'est quelque chose à faire croire à un enfant qu'il est le Seigneur, de voir la beauté et la joie d'être abandonné à son service. Avec une délicatesse exquise, Hannah a appris à son fils qu'il doit être toujours saint. Les cervelles avec l'Ephod signifiaient à lui: "Tu es un serviteur de Dieu, un enfant du sanctuaire, tu ne peux pas faire d'actes indignes ou parler des mots impie. Tu te souviens ton appartenant au Seigneur, mon fils." Heureux, ils connaissent l'art de montrer à leurs fils la beauté de la sainteté et de la manière des personnes qu'ils devraient jamais être.
3. Association avec le sanctuaire. Les associations halchées de la maison de Dieu ont exercé le pouvoir sur l'enfant tendre; Et ainsi, le principe est indiqué que, dans notre prétention de la piété juvénile, nous devons chercher à encourager un amour pour le culte du Seigneur et de tous se rapportant à son service. C'est un grand gain lorsque notre jeunesse peut se réjouir des services de sabbat, estimant que dans le sanctuaire, ils ont une maison spirituelle beaucoup aimée.
4. Engagement dans un travail religieux utile. C'était un choix judicieux de cette mère de détourner l'attention de l'enfant des mauvaises habitudes de l'âge par absorption des œuvres adaptées à ses petits pouvoirs et sous l'œil immédiat d'un homme vénérable homme de Dieu. Quel que soit l'amour de Dieu peut habiter au cœur d'un enfant est renforcé et gardé en étant exercé dans des actes relatifs à son service. Et le service de Dieu est très large et varié. Il y a plusieurs façons dont la piété de jeunesse peut être exercée. Laissez les enfants avoir le sentiment de ressentir par la vie, par de simples prières, et de sympathie peut bénir le monde de la peine et leur piété grandira et le monde sera enrichi. Les intérêts importants impliqués dans la présence ou l'absence de piété de jeunesse devraient réveiller une profonde préoccupation sur plusieurs.
Questions pratiques: -
1. Dans quelle mesure cela prévaudra-t-il dans l'église et la maison?
2. Dans quelle mesure le manque de piété précoce est-il due à la négligence parentale, à une opinion erronée, aux organisations d'église défectueuses ou à la littérature malsaine?
3. Dans quelle forme la piété des enfants peut-elle être plus utilisée pour leur propre avantage et pour le bien du monde?
4. Comment est-il possible de rendre les services du sanctuaire plus intéressant et utile pour les jeunes?
5. Comment le maillon manquant peut-il être restauré entre la piété de l'Église jeune et plus mature?
6. Par quels moyens les parents chrétiens peuvent-ils être conduits à manifester une préoccupation absolue pour le développement de la piété dans leur progéniture?
7. Quel serait l'effet sur la conversion ultime du monde si l'Église pourrait être tellement déterminée à exercer la foi en la possibilité d'une piété précoce pour économiser la nécessité d'employer des agences de convertir à l'âge adulte tout qui s'est passé mains?
Symboles de la foi.
Juged par les coutumes de l'âge, c'était une chose audacieuse pour Hannah de vêtir son enfant avec l'Ephod, la robe de tous les jours du prêtre, en voyant que son fils n'était qu'un lévite (1ch 6:19, 1 chroniques 6:23 ; cf. Exode 39:27; 1 Samuel 22:18). Elle l'a clairement prévu d'être investie avec les prérogatives du prêtre. Le sacré audacieux est allé davantage dans sa fabrication du "petit manteau", qui faisait partie de la robe du grand prêtre, et parfois de princes et de nobles. La loi est en parfaite entretien avec la première action de consécration et avec le ténor de la chanson inspirée. À sa vision prophétique, cet enfant provient de la naissance ordonnée comme un serviteur extraordinaire de Dieu, pour la réforme de cet âge et l'avancement de ce royaume la gloire dont elle a vu loin. Il n'est pas probable qu'une femme d'espoir aussi fort et exalté serait prêt à parler en détail ce qui était dans son cœur, et pourtant la force de sa foi exigerait une expression adéquate. Certaines natures ne sont pas démonstratrices par des mots, mais préfèrent les actes silencieux pour indiquer à la fois leurs pensées et nourrir leur foi et leur espoir. Par conséquent, les vêtements de Samuel avec le pur "Ephod" et la "petite couche" ont été la création de symboles permanents de foi pour son instruction et son impression, ainsi que sa propre satisfaction et soutien. Ce n'est pas le simple avis d'incident occasionnel que l'écrivain sacré fait référence à l'événement, mais évidemment pour énoncer une vérité précieuse.
I. La foi voit des germes d'avenir bien où l'incrédulité ne verrait rien. Il est probable que les voisins se reflètent sur la conduite excentrique de la mère qui se sépara de manière inutilement avec son enfant. Pour eux, il était comme d'autres enfants. Le travail spirituel de sa naissance était caché d'eux. Mais Hannah, étant dans la sympathie avec l'humanité de l'humanité de Dieu, a vu dans son fils l'homme de l'avenir, le défenseur de la foi, le restaurateur de pure culte, l'esprit consacré qui a le droit spirituel de faire du travail sacerdotal, et c'était Reposez-vous à son âme pour exprimer cette foi pas par des mots qui pourraient être contredis, mais par un acte solennel plein d'instructions à l'enfant et un record permanent de ce qu'elle savait serait. Alors est-ce jamais. L'oeil de foi voit dans l'église infantile de Dieu la promesse d'une "Église glorieuse". Siméon a vu dans une fille le "salut" de Dieu. Quelques hommes pauvres ont vu dans "l'homme de chagrins" la venue "roi de gloire". Le vrai croyant voit maintenant dans les triomphes occasionnels de l'Évangile le sérieux de la subjugation d'une mondiale au Christ.
II. La foi tient plus que ce qui peut être mis en mots. Il n'y avait personne à qui Hannah pourrait se dérouler en mots tout ce qui a été saisi par sa foi. Pour elle la présence de ce Saint Enfant à la Chambre de Dieu, le servant dans les détails mineurs de la routine quotidienne, était pratiquement la réalisation du bureau du prophète et l'amélioration de la gloire de Messie. "La foi est la substance des choses espérieuses." La réalité essentielle de la télécommande est déjà dans le cœur. L'avenir est comme s'il était présent. La prévision et l'accomplissement deviennent subjectivement un. Ce saint mysticisme de la plus haute vie spirituelle est la folie envers le dispirable, mais est un fait profond et béni dans l'expérience des vrais enfants de Dieu. Le mot de Dieu S donné est aussi bon que satisfait, et l'âme trouve plus dans la conscience de cette vérité que ne peut être indiquée dans la langue. Il y a toujours une vaste réserve de sentiment religieux qui ne peut jamais trouver d'expression. La vie est plus que les formes de la vie. Le "Ephod" et la "petite robe" et les visites annuelles de l'enfant étaient des signes sortants - des formes symboliques - de quelque chose qui était trop grand pour l'énonciation. Ils étaient les ombres d'une grande réalité trop sacrée, trop riche, trop variée dans ses problèmes pour être énoncés en termes ordinaires. De même, notre foi tient un Christ plus glorieux et plus précieux que tous les termes peuvent prononcer. Il est "formé dans le coeur". Il est le "cadeau indescriptible". Les yeux n'ont pas vu, ni l'oreille entendue, ni cœur ont conçu ce qui est saisi par la foi du chrétien comme un trésor toujours présent. La parole humaine, en prose ou chanson, tombe en dessous du sens de la bénédiction de l'âme en Christ.
III. La foi est ventureuse en adoptant des formes d'exprimer elle-même. En tenant la conversation avec des réalités qui se situent au-delà de l'esprit ordinaire, elle s'écarte de routine et sort des modes nouveaux et rares d'indiquer son existence. Hannah ne pouvait pas se reposer au contenu avec Elkanah, Eli et Samuel, en conversation décontractée et paroles fugaces, ce qu'elle savait que cet enfant ministre était d'être dans des journées à venir et ce qu'elle connaissait du royaume à venir. Jacob a fait une couche de nombreuses couleurs pour satisfaire un sentiment douteux de partialité. Jochebed a couvrant des boules pour sauver une vie précieuse, éventuellement avec une confiance dans une sensation sage. Mais Hannah avait une foi en Dieu, dans la renaissance de la religion, dans la gloire du Messie, qui a non seulement cherché à l'évent pour lui-même, mais osait créer de nouvelles formes d'expression douteuses et à l'œil de l'homme. De manière constante, année d'année en année, comme le Sacré Ephod avait besoin de réajustement de la stature variable, la foi a-t-elle réaffirmé dans chaque point et chaque essai d'approbation. L'innovation peut être, mais c'était fidèle à la foi, et la foi aime la réalité et recherche de la confiance entre elle et ses formes extérieures. L'apôtre écrit aux Hébreux sur les triomphes de la foi reconnaît son héroïsme, sa supériorité aux formes conventionnelles, son énergie intense en s'affirmant ( Hébreeux 11: 1-58 .). Il y a des cas modernes du même dos sacré. Le symbolisme peut, comme d'autres choses, parfois être la station de faibles esprits et des tendances superstitieuses, mais cela peut être une excroissance légitime de la forte foi. Le sanctuaire majestueux; le sentiment châtré dans l'écoute de la Parole de Dieu; la reddition de la fortune à la propagation de l'Évangile; L'adoption d'usages justes sur le courant d'opinion et de coutume n'est que quelques-uns des symboles d'une foi qui aspire et ose indiquer sa présence. Comme les sentiments grandissent au pouvoir lorsqu'ils sont exercés, si la foi se nourrit d'expressions permanentes, surtout quand dans un acte audacieux et véridique.
Considérations pratiques.-
1. Dans quelle mesure la foi de ces temps est une réalité aussi distinguée d'un consentement formel à ce qui est généralement cru.
2. Que l'Église du Christ dispose suffisamment de la concurrence de tous les futurs travailleurs dans les résultats acquis du travail actuel. 3 Dans quelle mesure l'individualité d'une puissante vie religieuse se révèle par des actes de dévotion audacieux.
4. La distinction à dessiner entre un symbolisme sûr ou dangereux dans des formes de culte indiquées et le symbolisme naturel spontané d'une foi personnelle énergique.
5. La possibilité d'une foi magistrale en temps dégénéré, qui s'écarte légitimement des pratiques établies et être utilisée par Dieu comme préalable à de grandes réformations.
1 Samuel 2:20 , 1 Samuel 2:21 .
Caractère solide.
Les faits sont-
1. Eli forme une estimation favorable de la conduite et du caractère d'Elkanah et de Hannah.
2. Dieu les enrichit de plusieurs enfants.
3. Samuel avance dans les années et les gains de réputation.
4. Les fils d'Eli, deviennent plus dissols, sont réprimandés par leur père. Le temps avait progressivement apporté à la vue d'Eli le caractère solide d'Elkanah et de sa femme. Leur assistance régulière sur le culte aux saisons nommées et leur esprit révérant contrastait avec les habitudes dégénérées avec lesquelles Eli était trop familière. Leur conduite silencieuse et peutante harmonisée avec les premières professions de piété de Hannah, et l'enfant qu'ils avaient présenté pour aider Eli dans ses ministères ont pleinement répondu à ses attentes. Ici, alors, nous avons un caractère solide: -
I. apprécié par l'homme. Les opportunités fournies par une succession d'années avaient permis à Eli de former une estimation favorable de ces habitants obscur sur le mont Ephraïm. Il était le plus heureux de leur donner sa bénédiction sacerdotale à cause des mots d'éruption cutanée avec lesquels il est une fois (1 Samuel 1:13, 1 Samuel 1:14 ) blessé un "esprit douloureux". C'est une chose bénie de profiter de l'approbation du bien. Un bon nom est un trésor précieux. Il y a une douce récompense pour des années de labeur et éventuellement sous une mécontentement et une négligence, dans la fin de ce que l'on est et a fait. Bien qu'il y ait fier des hommes ungodly qui mépriseront les pauvres pieux, mais les conditions de caractère appréciées par les meilleures sections de la société sont à la portée du plus humble. Ces conditions sont-
1. Constance dans la décharge des tâches religieuses. L'année d'observance par année de culte du public et de toutes les ordonnances de Dieu est un bon signe d'un esprit religieux. Eli n'était pas tort en supposant qu'il doit y avoir une solide valeur dans une famille qui a tenu à la manière du Seigneur quand tant de tâches religieuses négligées. Un homme ne peut pas réclamer une réputation en le demandant. Le témoignage de la fidélité dans le culte religieux est admis par tous. Les fluctuations du zèle religieux se réveillent toujours de la méfiance. La constance est un élément toujours honoré.
2. Manifestation d'un esprit non attentif. Cela doit avoir impressionné Eli très fortement. L'esprit calme et imprévu du Lévite et sa femme ont gagné sur le vénérable homme d'année en année. Et donc toujours le calme, voire ténor de la vie raconte une histoire irrésistible. Tous les hommes sensibles se contractent de l'égotisme et de l'ostentation qui assument parfois le garb de la religion. La bonne chose pour tous est un sérieux, un esprit très humble, plus préoccupé par de faire tranquillement ce qui est juste et agréable à Dieu que de faire une impression sur l'homme. Ceux qui pensent que beaucoup de ce que les hommes diront et de penser et de faire des démonstrations correspondantes de zèle, ne sont sûrs de tomber dans le piège du "service oculaire". Comme l'influence constante de la lumière et de la rosée, une bonté calme à la maison et dans l'église et le monde est un véritable pouvoir. Il y a des milliers de telles vies dans des maisons chrétiennes.
3. Déni-refus dans le service de Dieu. Bien que la joie de Hannah en lui donnant du cœur à Dieu a décollé le bord de l'auto-déni de reniement, mais Eli ne pouvait pas être profondément impressionné par le sacrifice de soi inhabituel du mari et de la femme. Le véritable esprit religieux d'un homme sort dans des offres spontanées à l'efficacité des services du sanctuaire et de l'avancement du royaume du Christ. Caractère exprimé en libération libre et sans contrainte de l'argent, ou du temps, ou des fils à des fins religieuses ne peuvent être appréciés. Il est au pouvoir de tous d'exercer des actes d'auto-déni de dieu et, mis à part de tels actes, aucune profession n'établira une réputation de la véritable église de Dieu. La valeur intrinsèque de l'auto-déni de refus est beaucoup dans sa mort, sa rapidité, sa forme. La reddition d'un Samuel à une telle époque, dans un tel esprit, est un exemple à tous les âges. N'y a-t-il pas d'autres hannahs? Est-ce que toute la "pommade précieuse" de l'église chrétienne épuisée?
II. Honoré par Dieu. Dieu ne sauve pas en vertu du mérite humain, mais à travers le Christ; Pourtant, il honore la fidélité par sa faveur spéciale et sa plus grande bénédiction. Hannah avait été gagné de manière grave; par exemple. En étant entendu, avoir un fils selon la promesse, en étant autorisé à le consacrer au service spécial de Dieu, dans la réception de la grâce qui lui sépare de la maison, sinon de cœur, et en étant permis de profiter d'une vision bénie d'un plus grand et plus saint que Samuel. Mais la fidélité dans laquelle elle et son mari avaient, au cours de la période couverte, a servi Dieu à la maison et dans la vie publique, comme aussi par le ténor général de leur vie, a été couronnée d'une grande augmentation de la joie domestique. La maison de Hannah vidée pour Dieu est devenue pleine que l'enfant cédé a été retourné à cinq fois. Les longues années d'épinglette de la vie matinale ont été suivies de la vieillesse de la satisfaction bénie. Ainsi, tous les âges montrent que "il y a cette dispersion et pourtant augmenter". "Je t'ai envoyé?" "Manque de quelque chose"? " Il y a une promesse d'une "centale" pour tout ce qui a été abandonné pour Christ. D'une manière ou d'une autre, Dieu prouvera qu'il n'est pas injuste d'oublier le travail de la foi et du travail de l'amour. "Ils qui m'in honorent, je vais honorer.".
Cours pratiques: -
1. Laissez le patient humble dans leur effort de suivre la lumière qu'ils jouissent dans le culte et en service.
2. De nombreuses personnes et familles peuvent gagner pour eux-mêmes le précieux trésor de la faveur humaine et divine, même si la richesse et la gloire convoitées dans le monde ne tombent pas à leur lot.
3. La multiplication des personnages religieux silencieux et non synthétiques est une fin sérieusement pour être recherchée, comme l'ajout dans tous les sens du bien-être du monde.
4. La gravité de nos essais dans la cause du Christ, s'il est entré à juste titre, est sûr d'être couronné de bénédiction.
Abandonné.
Les faits sont-
1. Eli dans les années d'avancement entendent les actes abominables de ses fils.
2. Il remontage avec eux, soulignant les conséquences de leur comportement.
3. Heureusement de l'avertissement, ils persistent dans le péché, étant abandonnés par Dieu. Le récit de l'historien sacré semble prendre dans deux extrêmes-deux éléments travaillant dans l'antagonisme moral jusqu'à ce que celui-ci disparaisse et que l'autre devienne ascendant. Les abominations et les profanations des fils d'Eli, et la pureté de Samuel et une dévotion entière envers Dieu sont placées dans un contraste frappant. L'histoire du premier est esquissée comme expliquant le cours de la Providence dans la délivrance forée par la conduite ultérieure de Samuel. La scène au cours des prêtres dissolus ici indiquées met en vue.
I. Progression effrayante dans le péché. L'iniquité des années se termine dans les crimes les plus abominables que les hommes pourraient commettre. La descente à l'impuissance et la corruption totale devient très rapide. On peut difficilement imaginer ces fils vils de la Beliale, comme une fois que des jeunes gentils ont appris à révéler le nom de Jéhovah et à promener ses tribunaux avec une crainte. L'élan gagné par des désirs diaboliques lorsqu'il est lâché une fois parmi les caractéristiques les plus craintives de l'expérience humaine. C'est la même histoire triste que souvent racontée maintenant aux cœurs des parents des lamentations: -Disobedience,. Aversion à des choses saintes, observances formelles, associations secrètes de mal, conscience poêlée, perte de respect de soi, profanation des lieux sacrés, mépris de la religion, auto-abandon à la luxure, défi de Dieu. Quelles larmes tombent à la terre tous les soirs sur des erreurs! Quels espoirs soufflés se trouvent sur la voie de la vie! Quels triomphes cruels de péché sur tout ce qui est juste et fort dans la nature humaine! Saint Sauveur, bon nombre de tes disciples partagent dans tes larmes une fois versé avec le péché fini dans le doom juste! ( Jaques 1:15 ). Quand, quand le pouvoir puissant viendra-t-il à la réponse au cri d'Essayer l'Église de retourner la marée de Malheur et conduisez la malédiction du cœur et de la maison de l'homme? "Combien de temps, Seigneur, combien de temps?".
II. Discipline défectueuse. Sans doute Eli, comme bon homme, a déploré les vices de l'âge, et surtout les crimes de ses fils, et il a interprété par le père en remontant avec eux en raison de leurs actes, les avertissant des dangers auxquels ils étaient exposé à la main du juge invisible. Mais le jour de l'avertissement et de la remontrance était passé et le jour de Swift, une punition non séparation était venue. En tant que juge en capture civile, et en tant que prêtre élevé de la capacité spirituelle, le cours d'ELI était clairement un bannissement immédiat de bureau et de punition de capital (Le 1 Samuel 18:6, 1 Samuel 18:20, 1sa 18:29; 1 Samuel 20:10; 1 Samuel 21:6, 1 Samuel 21:7, 17, 23). Nous voyons comment un homme bon à bien des égards peut reconnaître le devoir et ne pas l'exécuter. Eli savait que le péché du mépris de l'ordonnance du sacrifice, une négligence totale de l'honneur dû à Dieu, la prostitution du bureau le plus héritier à la vilest utilise, était au-delà de la condèsant, de la couverture passée même par sacrifice. Pour Dieu, comme l'a dit Eli, ne prévoit aucune provision pour pardonner et sauver ceux qui veulent mépriser les moyens de pardon et de salut. Pas de sacrifice l aucun intercesseur! Pourtant, le juge nommé en Israël se contente d'une déclaration de vérité nue, qui s'abstient d'un exercice des pouvoirs dans laquelle il est investi pour la justice et le maintien de l'ordre. La faiblesse morale était le péché d'Eli. Les revendications impérieuses de Dieu, du bien-être public, de la pureté religieuse, ont fait appel au sens du devoir en vain, en raison d'un sentiment personnel ou d'un manque de résolution. Les cas se posent souvent dans les affaires nationales, la discipline de l'église, la vie domestique, où le devoir est entré en collision avec des sentiments privés et une affection personnelle. Parfois, comme avec Nathan dans l'accusation de David et Ambrose dans la mise en place de Theodose sous l'interdiction, la force morale est remarquable. Souvent, comme avec Eli, Jonah et David dans un cas, le sens des rendements de devoir à des impulsions inférieures. Le vrai courage moral est une qualité d'ordre élevé. Il confère un grand honneur sur ceux de qui il apparaît et constitue un élément le plus important de sécuriser le bien-être de l'individu, de la maison et du public. Sa présence dans la plupart des formes chrétiennes parfaites peut être attribuée à la combinaison de divers éléments.
a) un sens naturel de la justice - une condition psychologique dans laquelle les perceptions morales ont une plus grande influence rapide que les émotions transitoires.
(b) une culture minutieuse de la conscience au cours des premières années et par rapport à la minutie de la vie.
c) confiance intelligente dans l'inviolabilité du droit moral.
d) Formation de l'habitude de soumission immédiate aux dictats moraux, sur le principe général que, dans les premières pensées de la morale, sont les plus vraisemblables.
e) la force de la volonté de supporter la souffrance actuelle, comme n'étant pas le pire des maux.
(f) une nature introduite pleinement sous l'influence de l'accélération du christianisme pratique, comme un renouveau radical, obéissance aux préceptes du Christ, de la fraternité avec un Dieu saint et d'aspiration perpétuelle après la sainteté. Il y a toujours des instances dans lesquelles l'échec du courage moral est l'un grand blot sur une vie autrement excellable. Où de tels surviennent péché fleurir et le deuil juste. La sévère de la justice est souvent la main de la vraie gentillesse. Le favoritisme et la subordination de la justice aux fins personnelles, dans la vie publique et domestique, causer l'iniquité à abonder, et plus tôt ou tard, ils seront visités par le jugement de Dieu.
III. Abandon divin. Les fils d'Eli ont été abandonnés par Dieu à leur destin mérité. Ils ont tenu compte de ne pas faire de la remontrance, car ils étaient allés si loin dans le péché quant à être laissés dépourvus de cette gracieuse influence de Dieu, sans laquelle l'âme est tenue rapidement dans les cordes de son iniquité. Le fait sortant de mépriser l'avertissement du père était la preuve à l'historien que Dieu ait eu des abandonnées de manière judiciaire. "Ils sont écartés non, parce que le Seigneur tuerait. La vérité solennelle est claire que les hommes peuvent persister dans le péché si complètement à abandonner par Dieu sans pitié de toutes ses conséquences.
1. La preuve de cela est pleine.
(a) Les hommes sont parfois morts avec la mort comme une conséquence du péché persistant, comme dans le cas de Sodome, et la rébellion de Korah, tous les moyens de repentance étant coupés judiciairement coupés.
(b) Les références du Nouveau Testament au péché contre le Saint-Esprit et l'apostasie de compter le sang du Christ une "chose impure".
(c) le fait qu'à la fin de la vie, l'impénitent est donné pour rechercher "Tribulation et angoisse".
2. La justification de cela est en partie découvertable. Ce n'est pas un simple arbitraire, ni l'effet de la bienveillance imparfaite.
(a) Il est consonant avec le travail de droit naturel. La physiologie et la psychologie prouvent qu'il y a une tendance à la permanence de caractère dans tous. Cela est particulièrement vrai pour ceux qui persistent dans de forts désirs non bloqués.
(b) Il y a des transgressions même dans la société qui admettent aucune restauration à la société.
c) dans un gouvernement moral sage et infiniment ramifié qui repose sur un droit éternel, il ne peut y avoir aucune preuve qu'un dirigeant moral, dont l'existence est liée à droite et à l'ordre, est obligé de couvrir le passé des êtres libres qui ont délibérément a persisté dans le mal, en leur donnant un nouveau pouvoir qui les fera différent de ce qu'ils préfèrent être.
d) L'abandon judiciaire des actes extrêmement pécheurs de dissuasion sincèrement sur l'univers moral, en vidant la sainteté de Dieu et la revendication de la société universelle sur la vie pure et aimante de chacun de ses électeurs, et cela aussi tout en donnant libérer des êtres que ce qu'ils préfèrent.
Cours pratiques: -
1. L'importance de la protection contre les premières tendances à s'écarter du chemin de la pureté et de la vérité.
2. La valeur des habitudes précoces de la dévotion, de la droite et de la pureté, en tant que préventive des habitudes d'un caractère inversé.
3. Le danger extrême de l'église d'une religion professionnelle dans l'alliance avec une tendance à une indulgence sensuelle et la nécessité de regarder de près une combinaison aussi possible.
4. La valeur d'une formation rapide de. le sens moral, et sa culture constante, contre les éléments inférieurs de notre vie.
5. L'utilisation des leçons de l'histoire, comme illustrant le pouvoir terrible du péché et les dommages causés à la société et à l'église par discipline défectueuse.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 2:11. (Shiloh.).
L'enfance de Samuel et. croissance.
"Et l'enfant a miné à l'Éternel avant l'Eli le prêtre." "Et l'enfant Samuel a grandi et était en faveur de l'Éternel, ainsi qu'avec des hommes" (1 Samuel 2:26). (1 Samuel 1:24; 1 Samuel 2:18, 1Sa 2:19, 1 Samuel 2:21 ; 1 Samuel 3:1.) "Great est la révérence due aux enfants". Il est dit d'un maître d'école excentrique en Allemagne, qui a vécu il y a environ 300 ans, John Trebonius, qu'il n'avait jamais comparu devant ses garçons sans enlever son chapeau et s'inclinant très humblement devant eux. "Qui peut dire", dit-il: "Qu'est-ce qui ne peut pas se lever au milieu de ces jeunes? Il peut y avoir parmi ceux-ci ceux qui seront appris des médecins, des législateurs de sauge, des princes, des princes de l'empire." Même alors, il y avait parmi eux "le moine solitaire qui secoua le monde". Mais beaucoup plus grand que Luther (avec qui il a été comparé-ewald) était la petite nazarite, qui avec des serrures de débordement inscrites au tabernacle à Shiloh; Et très tôt, il a donné des signes de son futur éminence. "Même un enfant est connu par ses proverbes" (Proverbes 20:11). "L'enfant est père de l'homme." Mais ce qu'il va dépendre grandement de sa formation rapide; pour "Le nouveau navire prend une teinture durable de la liqueur qui est d'abord versée" (Horace); "L'argile douce est facilement façonnée dans quelle forme vous s'il vous plaît" (Persius); Et "la jeune plante peut être pliée avec une main douce et les personnages gravés sur l'écorce tendre se développent plus profondément avec l'arbre de promotion" (quarintilien). Considérer-
I. Son éducation, ou les influences à laquelle il était sujet, consistant à-
1. Impressions sous le toit parental. Il n'a pas quitté sa maison à un âge trop tôt pour empêcher ses impressions profondes et permanentes de l'exemple, des prières et des instructions de ses parents. Sa destination lui serait expliquée par sa mère et rendu attrayant et souhaitable; Donc, lorsque le temps est venu pour l'accomplissement de son vœu, il pourrait facilement en faire le sien. La mémoire de ces premiers jours doit être toujours agréable pour lui; Et le lien sacré d'affection filiale serait renouvelé et renforcé par la visite annuelle de ses parents et par le présent annuel que sa mère lui apportait (verset 19). La fabrication de la "petite couche" était une œuvre d'amour et a servi à garder son garçon absent à l'esprit, tandis que la possession de c'était à lui un mémorial constant de son épité pure. Les premières impressions qu'il a donc reçues étaient un moyen puissant de le préserver du mal et de l'inciter à bien. "Chaque première chose continue pour toujours avec l'enfant; la première couleur, la première musique, la première fleur peint le premier plan de la vie; chaque nouvel éducateur affecte moins que son prédécesseur, jusqu'al enfunal, si nous considérons toute la vie en tant qu'institution éducative, Le circonvigorateur du monde est moins influencé par toutes les nations qu'il a vues que par son infirmière »(Locke).
2. Association avec des choses saintes. Tout dans le Tabernacle était de sa vue enfantine belle et répressive et éclipsée par la présence mystérieuse du Seigneur des hôtes. "Le ciel se trouve à propos de nous dans notre enfance." Et le voile qui sépare l'invisible du visible est alors très atténué. Quand il a ensuite vu à quel point la forme sortante était creuse et corrompue, il était assez fort pour supporter le choc et se distingue entre "le précieux et le vil". L'association avec des choses sacrées rend les hommes meilleures que d'autres, sinon pire beaucoup.
3. Occupation dans des services de faible service. Même quand très jeune, il pouvait remplir de nombreux petits services dans un tel endroit comme tabernacle, et en présence personnelle sur Eli, très vieux et partiellement aveugle. Une partie de son occupation que nous savons était d'ouvrir les portes ( 1 Samuel 3:15 ). Au moyen de telles choses, il a été formé pour un ministère supérieur.
4. Instruction dans la vérité sacrée, donnée par son gardien de cœur en explication des divers objets et services du Tabernacle, et encore plus, gagné par la lecture des records religieux qui se sont arrangés (1 Samuel 10:25).
5. Familiarité avec la vie publique. "Dans le centre du gouvernement, il doit tôt se faire connaître avec les préoccupations les plus lourdes du peuple.".
6. Observation des pratiques odieuses de beaucoup, en particulier des hophnies et des phineshas. Pour cela, il faut également mentionner parmi les influences qui allaient former son caractère. Il est impossible de garder un enfant complètement de la vue du vice. Les sauvegardes externes ne sont pas une protection sans pureté interne. D'autre part, les circonstances extérieures qui sont naturellement périlleuses n'ont souvent aucun effet sur la pureté interne, sauf pour le rendre plus décidé et plus robuste. "Le contraste de jarring qu'il avait devant ses yeux dans l'exemple diabolique des enfants d'Eli ne pouvait être plus fort de son esprit la condamnation de la grande nécessité de l'âge et de repousser encore plus de rigueur sans faille pour agir jusqu'à cette conviction" ( Ewald). Mais cela ne pouvait avoir lieu que.
7. Le pouvoir de la grâce divine, qui est le plus grand et unique enseignant efficace (Tite 2:11, Tite 2:12). L'atmosphère de prière qu'il respirait de la vie première était l'atmosphère de la grâce. Le Saint-Esprit s'est posé sur lui dans une éminente degré et il a grandi sous son influence: «Comme un arbre planté par les rivières d'eau», progressivement et sûrement à la perfection.
II. Son caractère, ou les dispositions qu'il a développées sous ces influences. Il "a grandi" non seulement physiquement et intellectuellement, mais aussi moralement et spirituellement, manifestant les dispositions qui appartiennent correctement à un enfant et en font un motif aux hommes ( Matthieu 18: 3 ).
1. Soumission humble.
2. Grande docilité, ou volonté d'apprendre ce qu'il a été enseigné.
3. Obéissance prête à ce qu'il a été dit de faire. Dans quelle mesure il a-t-il répondu à la voix d'Eli, qui, comme il le pensait, l'a appelé de son sommeil ( 1 Samuel 3: 5 ). Le mot d'ordre de l'enfance et de la jeunesse devrait être "obéir". Et ce ne sont que ceux qui apprennent à obéir à qui seront aptes à commander.
4. Veille profonde. Pour "il a exagéré devant le Seigneur", comme sous son œil, et avec un sens croissant de sa présence. "Il devait recevoir sa formation au sanctuaire, qu'au plus tôt le réveil de ses susceptibilités spirituelles, il pourrait recevoir l'impression de la présence sacrée de Dieu" (Keil).
5. Vérité transparente et affranchissement.
6. Pureté et maîtrise de soi (1 Timothée 4:12; 2 Timothée 2:22).
7. Dévotion sincère dans le but de son dévouement au Seigneur. De cette manière, il a progressivement progressé dans la possession d'un caractère sacré et n'avait pas besoin, comme beaucoup d'autres, toute "conversion" soudaine ou consciente des voies du péché aux voies de Dieu. Comme Jean-Baptiste, "il a grandi et ciré fort en esprit" ( Luc 1:80 ); Et son enfance est décrite dans les mots mêmes employés pour décrire l'enfance de notre Seigneur :. "Et Jésus a augmenté en faveur de Dieu et de l'homme" (Luc 2:40, Luc 2:51, Luc 2:52
III. Son acceptation, ou la faveur qu'il a obtenue ( Proverbes 3: 4 ).
1. Avec Dieu, qui baissa les yeux sur lui avec plaisir, ce qui me ressemble l'effet de sa grâce et un reflet de sa lumière et de sa lumière. Pour "le Seigneur tire le plaisir dans son peuple" ( Psaume 149: 4 ).
2. Avec des hommes. La gratification que Eli ressentie en sa présence et service apparaît dans la bénédiction qu'il prononçait sur ses parents lorsqu'ils ont visité le tabernacle et, conformément auxquels ils ont été indemnisés avec trois fils et deux filles pour "le cadeau qu'ils ont donné au Seigneur" (1 Samuel 2:20, 1 Samuel 2:21). Même Hophni et Phinehas doivent avoir considéré la jeune nazarite avec respect. Et les personnes qui ont apporté leurs offrandes au Tabernacle le regardaient avec admiration et espoir. Donc, il a été préparé pour le travail qui était devant lui .-D.
1 Samuel 2:12-9. (Shiloh.).
Un sacerdoce dégénéré.
"Les meilleures choses lorsqu'elles sont corrompues deviennent le pire." Il s'agit ainsi de positions officielles telles que les prêtres de l'ancien. Leurs positions étaient un droit héréditaire et leurs fonctions consistaient en grande partie d'une routine prescrite de services. Il était toutefois nécessaire que leur caractère personnel devrait accorder avec leur travail sacré ( Malachie 2: 7 ); Et leur influence était excellente pour le bien ou le mal. Bien qu'ils se reflètent dans leur caractère et conduisent l'état moral du temps, ils ont donc contribué sans petite degré pour le produire. Les fils d'Eli employaient leur haut-office non pour le bien-être des hommes et la gloire de Dieu, mais. pour leurs propres objectifs égoïstes et corrompus, et offrent un exemple de "méchanceté excellente et instructive". En ce qui concerne les choses suivantes sont enregistrées: -
I. Ignorance culpable de Dieu ( 1 Samuel 2:12 ). Ils n'avaient aucune conception appropriée de lui comme saint et juste, et ils ne considéraient pas qu'il avait observé et détestait le péché par quiconque qui était commis et le punirait sûrement. Ils n'avaient aucune communion avec lui, pas de sympathie avec ses objectifs et aucun sens de leurs propres obligations envers lui. Ils étaient des hommes non spirituels et pratiquement infidèles. Et ils étaient si malgré les instructions qu'ils ont reçues, les opportunités qu'ils possédaient et les services qu'ils ont rendus. Bien que les serviteurs de Dieu ", ils ne connaissaient pas Dieu" et étaient "sans excuse". Au milieu d'une flambée d'hommes légers peut être sombre à l'intérieur. "Et si la lumière se trouve dans l'obscurité, quelle est la bonne taille!".
II. Robbule officiel des hommes ( 1 Samuel 2:13 , 1 Samuel 2:14 ). Non satisfait des portions libérales des offres de la paix qui leur étaient légalement affectées (la poitrine et l'épaule), ils ont revendiqué d'autres et plus grandes portions, auxquelles ils n'étaient pas intitulés et ont volé le peuple pour la gratification de leurs propres appétits. Ce qu'ils auraient violemment dénoncé dans d'autres, ils ont jugé des infractions vénielles dans des hommes privilégiés comme eux-mêmes. À quelle fréquence les positions officielles et les indulgences égoïstes aveugent-elles des hommes aveugles à l'injustice de leur conduite et de les durcir dans l'iniquité.
III. Violation volontaire de la loi ( 1 Samuel 2:15 ). La loi lévitative requise par la loi lévitative devrait être brûlée sur l'autel avant que l'offre ne soit divisée entre le prêtre et l'offrant; Mais au lieu de le faire, le prêtre envoya son serviteur à l'avance pour exiger sa part avec la graisse, que cela pourrait être mieux adapté à la torréfaction que d'ébullition, qui n'était pas à son goût. Il s'est ainsi approprié à son usage privé, ce qui appartenait au Seigneur et «dieu volé» de son dû. C'était un acte brut de désobéissance, de sacrilège et de blanchiment, incité par le même appétit choyé que sa malhonnêteté envers les hommes; Et, en outre, il a empêché les gens de remplir leurs objectifs religieux et rendu son propre serviteur un partenaire dans son péché.
Iv. Exercice despotique de l'autorité ( 1 Samuel 2:16 ). Quand les gens ont doucement remontri et promis d'abandonner leur propre partie si la graisse était brûlée pour la première fois sur l'autel, elle leur a été dit: "Nay, mais tu me le donnes maintenant, sinon je viendrai venir et je vais le prendre par Obliger." La raison aussi bien que le droit a été remplacée. Au lieu de se soulever comme un serviteur de Dieu pour le bien des hommes, le prêtre s'est rendu un "Seigneur sur le patrimoine de Dieu" ( 1 Pierre 5: 3 ). Ayant jeté de côté l'autorité de Dieu, il a fait son propre dicton arbitraire la loi des autres et a exhorté l'obéissance à celle-ci par la menace de la force. Par le même moyen, soutenu par des terreurs spirituelles, il a souvent cherché à accomplir ses souhaits à chaque âge.
V. Influence préjudiciable sur la religion (1 Samuel 2:17, 1 Samuel 2:24). Les hommes se sont abstenus de présenter autant d'offres que possible, voire de les présenter du tout, étant repoussé du service de Dieu par la conduite diabolique de ses ministres. "Vous faisons le peuple du Seigneur à transgresser" (1 Samuel 2:24). Un prêtre indigne a souvent fait de nombreux incroyants. Au lieu de renforcer ce qui est le plus noble et le meilleur chez les hommes, il l'a détruit et rendit sa restauration impossible. Et, de manière générale, une conduite irrégulière de la part des serviteurs professées de Dieu est un excellent obstacle à la propagation de la vérité et de la justice, et une influence puissante dans l'extension des erreurs et du mal au monde. "Un pécheur détruit beaucoup bien." Pour compléter la photo, deux autres choses doivent être ajoutées, Viz.-
Vi. Indulgence sans scrupule dans le vice ( 1 Samuel 2:22 ). Ils ne savaient rien de la maîtrise de soi, donnait la rentrée à leurs convoitides et se sont livrées à des vices que les païens associés généralement à leur culte de leur idole et qui a rendu cet adoration si terrible une tentation d'Israël. Les fêtes d'idol à Shiloh étaient sans doute des scènes de sensualité brute; Et les fils d'Eli ne se souciaient guère de dissimuler leur participation à des indulgences similaires et rendu le tabernacle du Seigneur comme un temple païen.
Vii. Utilisation superstitieuse de choses sacrées ( 1 Samuel 4:11 ). Ayant été insensible à la présence du roi invisible, ils ont traité ses services comme un simple rituel extérieur, qui peut être exécuté sans aucune incohérence ressentie entre elle et toute quantité d'immoralité. Pourquoi devraient-ils l'observer du tout? De l'intérêt personnel et de la superstition. Ils supposaient toujours qu'il y avait un avantage mystérieux inséparablement relié à l'arche et apprécié par ceux qui le possédaient, à part leur état moral et spirituel. Leur religion était devenue une superstition, comme celle des païens. Et par conséquent, ils ont pris l'arche dans le champ de bataille, à coup sûr de leur sécurité et ont été privés de celui-ci par les païens et ils ont eux-mêmes détruit.
1. Il est possible que les hommes possèdent les privilèges les plus élevés et pourtant s'enfoncer dans la dégradation la plus profonde.
2. La patience du ciel envers les pécheurs est merveilleuse et conçue pour les amener à repentir.
3. Quand les hommes méprisent la bonté de Dieu et persistent dans la transgression, ils sont certains de rencontrer une punition de signal.-D.
1 Samuel 2:22-9. (Shiloh.).
Reproche inefficace.
Un homme peut posséder de nombreuses qualités aimables et être, dans l'ensemble, un homme bon, et pourtant être marqué par un défaut qui mars son caractère, empêche son utilité et en fait la cause involontaire de beaucoup de malicieux. Un tel homme était Eli. De sa première vie, rien n'est enregistré. Il était un descendant d'Ithamar, le plus jeune fils d'Aaron, et a tenu le bureau du grand prêtre, qui appartenait autrefois à la branche aînée de la famille Aaronic, celle d'Eleazar (Nombres 20:26 ), mais qui était maintenant transféré au plus jeune, de certaines causes inconnues et qui se sont poursuivies jusqu'au moment de Salomon. À l'âge de Cincityeight, il est devenu juge et «juger Israël quarante ans» (1 Samuel 4:18). Quand il a été mentionné pour la première fois, il devait avoir au moins soixante-dix ans. Ses fils étaient des enfants de sa vieillesse; Pendant quelque temps après, ils ont été parlé de jeunes hommes (1 Samuel 2:17), et, comme cela n'est pas rare dans de tels cas, il les a traités avec une indulgence indue. Il était pressé et sévère dans la reproduction de Hannah, mais lent et doux pour les reproduire. L'inefficacité de son reproche apparaît dans ce-
I. Il n'a pas été administré à temps opportun. La tendance à se tromper généralement apparaît très tôt; Et il doit avoir été vu par lui dans ses fils bien avant que la rumeur de leurs transgressions flagrantes ne l'ait atteint, s'il n'avait pas été aveugle à leurs défauts. Mais il n'avait aucun sentiment adéquat de sa responsabilité parentale, était vieux et faible, d'un tempérament de marche doux et facile, et omis de les reprocher (1 Rois 1:6) jusqu'à ce qu'ils soient devenus trop fortement consacré à leurs moyens diaboliques d'être soumis à une expôture. Une petite plante peut être facilement enracinée, mais quand elle est devenue dans un arbre, elle ne peut être éliminée que par des efforts extraordinaires. Si certains enfants sont "découragés" (Colossiens 3:21) par trop de stricté, beaucoup plus sont gâtés par trop d'indulgence. "L'indulgence ne produit jamais de gratitude ni d'amour au cœur d'un enfant.".
II. Il n'était pas donné avec suffisamment de sérieux (1 Samuel 2:23, 1 Samuel 2:24). Les reproches doux peuvent parfois être plus efficaces, mais ici, il était hors de propos.
1. Il n'a pas été suffisamment pointé dans son application; Étant donné à eux collectivement plutôt que individuellement, en termes indéfinis, à titre de question, et en ce qui concerne les choses qu'il avait entendues, mais dans la certitude dont il ne s'est pas dérangé de renseigner.
2. Il n'a présenté aucun sens suffisant du mal du péché (1 Samuel 2:25). Il a parlé des conséquences plutôt que de la nature, du "dépassement du péché" du péché et a parlé d'eux d'une manière qui indiquait une petite condamnation personnelle profonde.
3. Il n'a montré aucune détermination suffisante pour le corriger. Il n'a pas dit qu'il les jugerait pour leur injustice envers les hommes; Et en référence à leur péché contre le Seigneur, qui était leur infraction principale, il a simplement avoué qu'il ne pouvait rien faire d'autre que de les laisser au jugement d'un tribunal supérieur. "Dans le cas où la réprimande aurait dû descendre comme un boulon du ciel, nous n'entendons que des murmures basses et faibles, à venir, à l'écart de la poussière. Cruel est en effet la miséricorde des plus tendues de la faiblesse et de l'indulgence parentales. Et le destin d'Eli montre que par une telle tendre mercies, le Père peut devenir le ministre de la vengeance à toute sa maison "(Le Bas).
III. Il n'a pas été suivi d'un châtiment adéquat. La loi de Moïse dans le cas d'enfants désobéissants était très sévère ( Deutéronome 21: 18-5 ). Mais Eli n'a rien observé cette loi "quand ils ont eu l'accélération de sa voix" (1 Samuel 2:25), ni d'autres étapes pour empêcher la poursuite du mal qu'il a réprimandé. Il n'avait rien de zèle pour lequel Phinehas le fils d'Eleazar a été approuvé ( Nombres de 25: 11-4 ); Mais en tant que père, un grand prêtre et un juge qu'il avait coupable d'infirmité coupable et de désobéissance volontaire ( 1 Samuel 3:13 ). "Osiers," dit un ancien écrivain ", ne peut jamais être des piliers dans l'état ou dans l'église.".
Iv. Cela n'a entraîné aucune amélioration ( 1 Samuel 2:25 ). Leur mépris de Reproof a montré qu'ils étaient déjà infâchés, durcis et abandonnés à la destruction; ou (lecture par conséquent), il a rempli la mesure de leurs iniquités et leur a exposé un jugement inévitable. "Celui qui haleeth reproche mourra" ( Proverbes 15:10 10 ).
1. Les reproches sont souvent une obligation solennelle.
2. Cela devrait être donné de manière efficace.
3. Lorsqu'il n'est pas donné, il fait plus de mal que de bien.
4. Une fois justement donné, il devrait être humblement et obéirement reçu.-D.