Commentaire Biblique de la chaire
Exode 13:17-20
EXPOSITION
LA DIRECTION DU VOYAGE. - La route directe de Tanis à la Palestine, route très fréquentée sous la dix-neuvième dynastie, longeait la côte de la Méditerranée et conduisait en Philistie. Si nous regardons la carte, et observons la position de Tanis (maintenant San) sur l'ancienne branche tanitique du Nil, maintenant presque asséchée, nous verrons que l'itinéraire qui se suggérerait naturellement à quiconque souhaitant se rendre au La Terre Sainte de Tanis serait une terre presque plein est, de Tanis à Pelusium et de Pelusium, au sud du lac Serbonis, à Rhinocolura; et de là, suivant le cours de la côte jusqu'à Gaza, Ascalon et Ashdod, les chefs-lieux du pays philistin. Il est vrai qu'une région marécageuse intervient entre Tanis et Pelusium qui pourrait sembler barrer la route; mais les vestiges égyptiens montrent qu'au temps des dix-huitième et dix-neuvième dynasties, cet obstacle était surmonté au moyen d'un remblai qui le traversait, et qu'une route directe reliait ainsi les deux villes.
Moïse, à ce point de son récit, s'apprêtant à retracer la marche en avant des Israélites de Succoth à Etham, en direction de la mer Rouge, anticipa, semble-t-il, une objection de la part de son lecteur, qui naturellement demandez: Pourquoi la route directe vers l'est n'a-t-elle pas été prise et Canaan est entré au sud-ouest après une demi-douzaine de marches? Dans Exode 13:17, Exode 13:18, il donne la réponse -
1. Dieu les a conduits, ils n'ont pas déterminé leur propre itinéraire; et
2. Dieu ne les conduirait pas par la voie directe, parce que cela les aurait conduits au pays philistin, et les Philistins étaient forts, et auraient résisté à l'invasion par la force des armes. C'est pourquoi la route du sud ou du sud-est a été choisie de préférence à la route du nord - et que la deuxième étape du voyage allait de Succoth à Etham (Exode 13:20) .
Bien que ce soit proche. Plutôt "parce qu'il était proche" (ὅτι ἐγγὺς ἧν, LXX.) - c'est-à-dire; "Dieu ne les a pas conduits, parce que c'était proche, mais une plus longue." De peur que les gens ne se répètent lorsqu'ils voient la guerre. Les Philistins étaient une race puissante et guerrière un demi-siècle plus tard, à l'époque de Josué, et étaient les maîtres des cinq villes importantes de Gaze, Ascalon, Ashdod, Gath et Ekron, qui semblent avoir formé une confédération (Josué 13:3). Il semblerait que leur force était déjà considérable, et que les Israélites, bien que peut-être plus nombreux, étaient incapables de faire face à eux, étant totalement peu habitués à la guerre, les Israélites n'étaient donc pas autorisés à emprunter cette route, ce qui les aurait amenés sur eux. à la fois une épreuve sévère, et aurait pu conduire à leur retour volontaire en Egypte.
Dieu a guidé les gens. Ou «a conduit les gens à un circuit», c'est-à-dire; leur a fait prendre une route détournée vers Canaan, le chemin du désert de la mer Rouge, c'est-à-dire; par le désert du sud, ou ce qu'on appelle maintenant «le désert du Sinaï». Kalisch montre la sagesse de ce cours - comment il a donné le temps à la nation de «s'habituer progressivement aux fatigues et aux épreuves par une longue et fatigante marche dans le désert» - d'apprendre l'obéissance à leur chef - et enfin d'être discipline et martial, vertu par des expéditions occasionnelles contre les tribus les plus faibles du désert. " Il se trompe, cependant, en attribuant la sagesse du cours pris à Moïse, puisque Moïse déclare expressément que la conception n'était pas la sienne, mais celle de Dieu. Et les enfants d'Israël sont montés harnachés. On pense généralement que le mot traduit ici par «harnaché» signifie «avec leurs reins ceints» (Onkelos, Kimchi, Kalisch) ou «dans l'ordre militaire» (Gesenius, Lee, Knobel). Ewald, qui penche vers le dernier de ces deux sens, suggère que, strictement, cela signifie «en cinq divisions» - viz; fourgon, centre, deux ailes et arrière-garde. Le mot est, apparemment, un dérivé de khamesh, «cinq».
Moïse a pris les os de Joseph, c'est-à-dire; son corps, qui avait été embaumé, et déposé dans un étui de momie (Genèse 50:26), très probablement à Tanis, qui était la capitale des rois bergers, pas moins que de Menephthah. Il avait juré sévèrement les enfants d'Israël. Voir Genèse 50:25. Joseph, croyant fermement à la promesse de Dieu de donner Canaan aux descendants d'Abraham, leur avait fait jurer de prendre son corps avec eux lorsqu'ils quitteraient l'Égypte. Le désir d'être posé sur leur terre natale était commun à la plupart des nations de l'Antiquité, et, dans le cas des Israélites, a été intensifié par le fait que Canaan était «l'éloge de la promesse». Jacob avait eu le même sentiment que Joseph et avait été enterré par Joseph dans la grotte de Machpelah (Genèse 50:13).
Et ils ont pris leur voyage de Succoth et ont campé à Etham. Sur la position probable d'Etham, voir l '"Introduction" de ce livre. Le mot signifie probablement "Maison du Tour" et implique l'existence à l'endroit d'un temple du Dieu-Soleil, qui était communément adoré comme Thon ou Atoum. Le nom est donc presque équivalent à Pithom (Exode 1:11), qui signifie "City of Turn"; mais il est peu probable que Moïse ait désigné le même endroit par deux appellations distinctes. De plus, le site d'Etham n'est pas d'accord avec celui des Patumos d'Hérodote (2.158), qui est généralement admis comme Pithom.
HOMÉLIE
C'est la méthode de l'action divine pour accomplir des fins par des moyens détournés.
Dieu "a guidé les Israélites". Au lieu de les conduire directement de Tanis à Canaan en six ou sept jours, il les fit descendre presque jusqu'au point le plus éloigné de la péninsule de Sinaitic, à au moins deux cents milles de la ligne directe de route. Il les fit ensuite occuper dans des errances dans le désert l'espace de quarante ans, et les amena à Canaan du côté le plus éloigné de l'Égypte, celui qui faisait face à l'est. Donc c'est-
I. DANS LES TRAVAUX NATURELS DE DIEU. Pour rendre une planète propice à l'habitation de l'homme, il n'en crée pas d'emblée une qui lui soit propre. Il prépare une masse étendue de matière qui se condense progressivement, jette une atmosphère, s'installe dans la terre et la mer, subit pendant plusieurs milliers d'années une série de changements aqueux et ignés, dépose des strates, les élève en montagnes, élabore des cours de rivière, élève et submerge les continents; et ce n'est qu'après plusieurs millénaires qu'il parvient, par ce processus long et fastidieux, au but visé dès le premier, la construction d'une habitation convenant à un être tel que l'homme. Encore une fois, il fera vivre l'homme de pain; mais il ne fait pas de pain. Il fait un germe capable de se développer en une plante, de jeter les racines et les feuilles, de se nourrir de l'air et de la terre et des averses, en augmentant progressivement pendant plusieurs mois, et enfin en jetant le grand épi, qui après avoir grandi, et gonfler et mûrir , porte finalement le grain d'or qui convient à la nourriture de l'homme.
II. DANS LES TRAVAUX SPIRITUELS DE DIEU. Si Dieu a un travail pour un homme à faire, si pour cela un certain caractère est requis, Dieu ne poursuit à nouveau aucune méthode compendieuse. L'homme est né dans une certaine sphère, doté de certains pouvoirs, et alors il est laissé aux circonstances de la vie de travailler en lui, sous la surveillance divine, le caractère requis. Moïse est formé pendant quatre-vingts ans afin de le qualifier pour sa position de libérateur des Israélites de l'esclavage de l'Égypte; et n'est rendu apte à accomplir la tâche que par ce qui lui arrive pendant cette longue période. Tous les saints de Dieu, ressuscités pour faire une grande œuvre, ont eu une si longue formation. Même le Christ n'est pas entré immédiatement dans son ministère, mais est resté dans l'obscurité pendant trente ans, avant d'affirmer sa mission.
III. MÊME DANS LES TRAVAUX MIRACULES DE DIEU. Le Christ apaiserait les douleurs de la faim des cinq mille. Il ne les supprime pas simplement, comme il aurait pu le faire, d'un mot. Il obtient la nourriture à portée de main: il bénit et se brise; il fait asseoir la multitude; il distribue la nourriture parmi les apôtres et leur demande de la distribuer à la multitude. Si la mer Rouge doit être séparée, un vent d'est est fait souffler pendant quelques heures; si un aveugle doit être guéri, de l'argile est prise et mélangée avec du crachat, et mise sur les yeux de l'aveugle, et par une méthode détournée sa guérison est effectuée. Tout cela nous semble étrange car nous sommes si impatients. Notre vie ici dure si peu de temps, et nous nous rendons si peu compte du fait de la vie à venir, que nous sommes toujours pressés d'obtenir des résultats, et nous sommes ennuyés de devoir les attendre. Mais un être éternel peut se permettre d'être patient. "Un jour est avec le Seigneur comme mille ans, et mille ans comme un jour." La question avec Dieu n'est jamais de savoir la plus rapide, mais toujours la meilleure méthode. La hâte est proverbialement dangereuse. "La plupart de la hâte, la pire vitesse", dit la direction. Cela apporterait beaucoup d'amélioration à la vie humaine, s'il y avait moins d'agitation et de hâte - si les hommes n'étaient pas tellement pressés d'être riches - s'ils ne s'attendaient pas à récolter la moisson aussitôt qu'ils ont semé la graine - s'ils laissaient du temps pour que les plans prennent effet, pour que les améliorations soient perfectionnées, pour que les institutions prennent racine et se développent.
C'est un devoir chrétien de porter avec nous sur le chemin de la vie les os de nos morts.
Joseph avait juré aux Israélites de transporter ses os avec eux hors d'Égypte à leur départ; et ils étaient donc d'une manière spéciale tenus de le faire. Mais, en dehors d'un tel serment, ou de tout souhait positif exprimé, il aurait été bien qu'ils l'aient emmené avec eux. Nous sommes intimement liés aux hommes de la génération avant la nôtre, et ne pouvons pas porter trop soigneusement avec nous leur mémoire. On peut considérer que les hommes portent leurs morts avec eux tout au long de leur vie.
I. QUAND ILS ONT A L'ESPRIT ET ONT RESPECT DE LEURS PÈRES DANS LA FOI, SURTOUT CEUX QUI SE TROUVENT À PROXIMITÉ D'EUX. Il est presque impossible de mesurer adéquatement le montant de notre dette envers ceux qui nous ont immédiatement précédés dans la vie - qui nous ont donné l'exemple d'une voie chrétienne cohérente - et nous ont montré sa possibilité. Ce que l'homme chrétien vivant ne ressent pas qu'à un autre chrétien, plus âgé que lui, encore vivant ou bien décédé, il est redevable de l'élan qui a changé son chemin dans la vie, l'a détourné des idoles muettes qu'il suivait, et l'a-t-il conduit à l'adoration du Dieu vivant? Quelle reconnaissance n'est pas due dans chacun de ces cas! De tels souvenirs doivent être chéris, accrochés - non abandonnés, car celui à qui nous devons tant est mort. Etant mort, un tel «parle encore»; et il est bon que nos cœurs entendent encore sa voix et en soient reconnaissants.
II. QUAND ILS CHÉRISSENT LA MÉMOIRE DES AMIS ET LES RELATIONS QU'ILS ONT PERDU. C'est une pratique trop courante, surtout chez les hommes, d'ignorer la mémoire du défunt. Le deuil est une chose si terrible, une douleur si poignante, que pour se ménager, les hommes prennent la plupart du temps une sorte de résolution qu'ils ne penseront pas à leur mort. Et il est tout à fait possible, au bout d'un moment, de se détourner de la pensée pour la rendre à la fois éphémère et rare. Mais la meilleure solution - la vraie voie chrétienne - est de garder nos morts dans nos pensées. Le souvenir ne peut nous faire que du bien. Il donne à réfléchir, à châtier, mais élève. Il est susceptible de nous sevrer du monde; pour nous adoucir; pour nous attirer en communion avec l'invisible; pour aider notre nature supérieure dans sa lutte avec l'inférieur.
III. QUAND ILS SONT EN SOUVENIR DES PIRES PÉCHÉS QU'ILS ONT COMMIS. La mort la plus terrible à laquelle nous, pauvres créatures humaines, sommes soumis est ce «corps de mort», que nous portons avec nous dans notre chair, et sous lequel nous «gémissons, étant accablés» - c'est-à-dire le péché. Il y a des personnes qui réussissent à ranger le souvenir de leurs péchés passés, et qui sont aussi gaies et légères que s'il n'y avait rien contre elles dans le livre de Dieu. Mais c'est une voie plus sage de porter toujours avec nous cette «mort» aussi, et de ne pas chercher à l'étouffer ou à la mettre hors de vue. La pensée de nos péchés passés est bien calculée pour nous rendre humbles, pénitents, indulgents; pour nous sauver de la présomption, et nous faire nous jeter absolument pour la justification sur les mérites et le sang expiatoire du Christ.
HOMILIES DE J.ORR
Le chemin du désert au bord de la mer Rouge.
La route directe vers Canaan passait par le pays des Philistins. Dieu, cependant, n'a pas conduit le peuple par cette voie, mais par la mer Rouge. "Car Dieu a dit: De peur que les gens ne se repentent quand ils verront la guerre et qu'ils retournent en Egypte" (Exode 13:17). Une autre raison était qu'il avait l'intention de faire son alliance avec eux, et de leur donner des lois, dans la solitude de la "montagne de Dieu" (Exode 3:12).
I. RACHETÉS D'EGYPTE, LES GENS NE SONT PAS AUTORISÉS À LINGER SUR SES FRONTIÈRES. Les bribes de repos accordées ne sont destinées qu'à préparer la reprise du voyage le lendemain. Leur destination était Canaan. Pour cela, ils doivent avancer. Un repos de onze mois (au Sinaï) leur sera accordé par la suite, en attendant, aux frontières de l'Egypte, ils ne doivent pas s'arrêter plus longtemps qu'il n'est absolument nécessaire. Au début de la vie chrétienne, les retards, les pauses, les retours en arrière sont particulièrement dangereux. L'Egypte est trop proche. Le retour est trop pratique. Le poursuivant gagnera trop facilement un avantage. Il ne doit y avoir aucune pause tant que nous ne sommes pas assez éloignés du territoire ennemi. Succoth à Etham, Etham à Pi-hahiroth (Exode 14:2).
II. IL APPARTIENT À DIEU DE DÉTERMINER LA FAÇON DONT SON PEUPLE SERA LED. "Quand Pharaon avait laissé partir les gens, Dieu ne les a pas conduits", etc. (Exode 13:17).
1. C'était le privilège des Israélites d'avoir Dieu pour guide. Sa colonne de nuages et de feu les précédait (Exode 13:21, Exode 13:22). Quel guide plus sage ou plus sûr pourrait-on désirer?
2. La direction de Dieu faisait autorité. Non seulement les Israélites n'étaient pas laissés à choisir le chemin pour eux-mêmes, mais où Dieu les dirigeait, ils étaient obligés d'y aller. Ils n'étaient pas autorisés à emprunter les itinéraires qui leur plaisaient. Ils étaient le peuple de Dieu et doivent marcher selon sa loi.
3. La direction de Dieu était souvent mystérieuse. Ils seraient souvent perplexes pour en comprendre les raisons. Une raison semble avoir été donnée ici, mais sinon l'itinéraire choisi devait paraître très étrange. Le croyant est donc souvent conduit par une voie qu'il ne connaît pas (Ésaïe 42:16).
III. DIEU CONSULTE POUR LE BIEN DE SON PEUPLE DANS LES MANIÈRES PAR LESQUELLES IL LES DIRIGE. "Car Dieu a dit, peut-être", etc. (Exode 13:17). Considérez ici,
1. Procédure de Dieu.
(1) Il détourna les Israélites de la route qu'ils auraient naturellement suivie. Le chemin du pays des Philistins était sans aucun doute le chemin par lequel ils s'attendaient à être conduits. C'était la route habituelle. Il se trouvait juste devant eux. C'était le plus court et le plus direct. Combien de fois Dieu nous détourne-t-il ainsi dans la Providence de ce qui pourrait sembler être le naturel, comme, sans une pensée contraire, cela aurait pu être le cours prévu de nos vies? La route qui nous attend n'est pas celle sur laquelle nous sommes autorisés à marcher. Même dans l'œuvre chrétienne, par quelles voies en zigzag sommes-nous parfois conduits à nos fins!
(2) Il a conduit les Israélites par un long détour dans le désert. Si la fin était d'échapper aux Philistins, Dieu n'a pas permis aux Israélites de supposer qu'il avait l'intention de les choyer et de les satisfaire. Le désert était un endroit pire pour voyager que «le chemin du pays des Philistins». Ils devraient rencontrer de nombreuses épreuves. Une forte pression serait mise sur leur foi. Bien qu'exemptés de guerre au début, ils ont dû combattre des ennemis sur le chemin, et finalement ont été conduits jusqu'aux frontières de Canaan, pour entreprendre, à un autre moment, le travail d'invasion. De la même manière, le programme chrétien n'est pas facile. Quiconque entreprend le voyage chrétien, s'attendant à trouver tout le soleil et les roses, est voué à une triste déception. La route, sous la direction de Dieu, prend bientôt un virage, qui mène au désert de l'épreuve.
2. Les raisons de la procédure de Dieu.
(1) La voie directe était alors impraticable. Les Israélites, qui venaient de s'échapper d'Egypte, n'étaient pas en état de se frayer un chemin à travers le territoire fortement défendu des Philistins. La difficulté, il est vrai, résidait en eux - dans leur manque de foi, de courage et de pouvoir d'obéissance, pas en Dieu, dont l'aide était tout-suffisante. Mais pratiquement, la route directe leur était fermée. Ainsi, dans la direction miséricordieuse de Dieu sur son peuple, le chemin est parfois tordu, car aucun autre n'est praticable pour le moment. Des obstacles à leur progrès, insurmontables par eux à ce stade de leurs connaissances et de leur expérience, bloquent la route qui semble plus directe, et y être autorisé à avancer ne serait pas de la gentillesse.
(2) La route directe était pleine de dangers pour eux-mêmes. Leur force et leur foi n'étaient pas à la hauteur de l'opposition qu'ils rencontreraient. Cela aurait prouvé trop pour eux. Ils doivent avoir le temps d'acquérir de l'expérience, de se débarrasser des habitudes de leur servitude, d'être soumis à la discipline de la guerre, d'acquérir de la fermeté et du courage face à un ennemi. Menés contre les Philistins dans leur état indiscipliné actuel, ils auraient fui au premier abord, et auraient crié, encore plus violemment qu'ils ne l'ont fait dans le désert (Exode 14:12 ), pour être ramené en Égypte. Et cela n'explique-t-il pas dans une large mesure les tournants et les enroulements mystérieux de nos propres vies? Dieu, qui connaît notre cadre, comprend parfaitement quel degré de sévérité dans la tentation nous sommes capables d'endurer, et il ordonne miséricordieusement notre voie, afin que nous ne soyons pas tentés au-dessus de ce que nous pouvons (1 Corinthiens 10:13). Nous prions, "Ne nous induis pas en tentation" (Matthieu 6:13), et c'est une manière dont la prière est exaucée. Une autre façon est de prévenir ou de contenir la tentation. Mais là où, comme dans le cas présent, il s'agit d'une tentation qui, pour ainsi dire, appartient essentiellement à la situation - que nous devons rencontrer, si ce chemin doit être parcouru du tout, alors n'y a-t-il pas moyen de l'éviter sinon par être conduit sur une route différente. Surtout au début d'un cours chrétien, nous pouvons nous attendre à ces changements soudains de notre chemin. Nous ne sommes donc pas en état de rencontrer des ennemis très puissants, d'endurer des tentations très féroces, et en nous emmenant un peu à propos de Dieu nous en protège.
(3) Il y avait une discipline à gagner dans l'itinéraire détourné par lequel ils étaient dirigés. Le dessein de Dieu, en épargnant à son peuple la bataille contre les Philistins, n'était pas, comme nous l'avons vu, de se livrer et de le gâter. L'endroit où il les conduisit était le désert, et là il se proposa de les soumettre à une formation morale sévère. Le but de cette formation était simplement de les amener au niveau qu'ils n'avaient pas encore atteint, de développer en eux les qualités dont ils manquaient encore, de leur donner, en un mot, cette endurance et cette force de caractère. et volonté qui leur permettrait de faire face aux Philistins ou à tout autre ennemi. La fin que Dieu a en vue dans nos propres épreuves est exactement la même.
IV. NOTRE SAGESSE, DANS TOUTES LES CIRCONSTANCES DE NOTRE VIE, EST DE NOUS RÉSIGNER À LA DIRECTION DE DIEU, EN CROYANT QUE CELA EST TOUJOURS LE MEILLEUR POUR NOUS. Nous ne pouvons pas nous tromper en nous résignant à la direction d'un omniscient, sage, aimant et extrêmement bon. - J.O.
Les os de Joseph.
Une prémisse, et surtout une promesse aux morts, doit être considérée comme sacrée. Dans la hâte de leur départ, les Israélites n'oublièrent pas de prendre avec eux les ossements de Joseph. Ils ont probablement emporté aussi les os des autres patriarches (Actes 7:16). Dans cet incident touchant, voyez:
I. ANTICIPATIONS DE LA FOI VÉRIFIÉES. Joseph avait dit: "Dieu vous rendra certainement visite" (Genèse 50:25). Il était mort dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses, mais les ayant vues de loin (Hébreux 11:13). Au moment de la mort de Joseph, les jetons étaient rares pour qu'Israël devienne un peuple si grand et qu'il soit conduit, fort de plusieurs milliers de personnes, à se rendre à Canaan. La foi de Joseph reposait sur la parole nue de Dieu. Dieu avait dit que ce temps viendrait, et c'est arrivé. Nous n'avons jamais tort de dépendre de la promesse divine. Ceux qui lui font confiance, quelle que soit la manière dont le monde peut les ridiculiser en tant que fervents passionnés, auront raison à long terme. Les événements vérifieront leur confiance. Appliquer, par exemple; au triomphe ultime du christianisme.
II. LE CHOIX DE LA FOI DONNÉ EFFET À. Il avait juré strictement aux enfants d'Israël, en disant: "Vous emporterez sûrement mes os avec vous." Malgré la splendeur de sa position en Égypte, le cœur de Joseph était toujours avec son propre peuple. Pour sa vision morale claire, le caractère impie de la civilisation égyptienne était suffisamment apparent. Les Hébreux n'étaient encore qu'une poignée de bergers; mais il a discerné en eux une grandeur spirituelle qui manquait à l'Égypte, et il avait foi en l'avenir magnifique que la Parole de Dieu leur promettait. Il n'avait donc pas honte d'appeler les humbles colons de Goshen ses frères et de déclarer qu'il préférait une tombe avec eux au mausolée le plus fier que l'Égypte puisse lui ériger. Il a laissé une accusation selon laquelle lorsqu'ils partiraient, ils devaient prendre ses os avec eux et les déposer à Canaan, comme ils l'ont fait par la suite (Josué 24:22). Il anticipa ainsi Moïse en choisissant la meilleure part, et en préférant l'union avec le peuple de Dieu à tous les trésors et à la renommée du pays de son adoption. Nous agissons dans le même esprit lorsque nous plaçons les choses qui sont «invisibles et éternelles» avant celles qui sont «vues et temporelles», et que nous considérons notre plus grand honneur d'être enrôlées parmi les «enfants de Dieu».
III. UN INDICE DE LA RÉSURRECTION. D'où vient ce souci de Joseph pour l'effusion de ses os? Qu'importe - peut-on demander - où la poussière est déposée, si seulement l'esprit est en sécurité? D'une certaine manière, cela importe peu, bien que l'affection inspire naturellement le désir de dormir à côté de sa parenté. Il peut y avoir eu plus que cela. Le soin du corps en Egypte était, comme nous le savons maintenant, lié à l'espoir de sa renaissance. Et il y a de bonnes raisons de croire que le même espoir avait à voir avec ce commandement de Joseph, et avec le soin affectueux manifesté par les patriarches en général dans l'effusion de leurs morts. Le corps du croyant est un dépôt sacré. Destiné à partager avec l'âme la gloire qui n'a pas encore été révélée, il y a lieu de la traiter avec révérence et de la déposer dans un lieu consacré aux morts chrétiens. - J.O.
HOMILIES DE J.URQUHART
Le voyage d'Israël est l'emblème du pèlerinage chrétien.
I. LE SOIN DE DIEU POUR SON PEUPLE.
1. Les épreuves et les tentations sont proportionnées à leur capacité à les supporter. "Il ne les a pas conduits par le chemin du pays des Philistins." Le conflit avec ceux-ci n'était pas trop pour sa force, mais c'était trop pour la foi d'Israël. Ils auraient fait naufrage au tout début. Il ne souffrira pas que nous soyons tentés au-delà de ce que nous sommes capables de supporter.
2. Il "était proche"; mais le chemin le plus court vers notre possession n'est peut-être pas le plus sûr. L'amour de Dieu est plus pleinement affiché en nous éloignant apparemment de ce que nous désirons qu'il ne le serait en nous y conduisant immédiatement.
3. Son but dans le retard. Dieu nous conduit par le chemin du désert où, par la connaissance de nous-mêmes et de lui, nous pouvons être préparés pour la portion terrestre et céleste qu'il se propose de nous donner.
II. ILS ENTRAINENT AVEC ELLES UNE PREUVE DE LA FIDÉLITÉ DE DIEU (Exode 13:19).
1. Le temps aurait pu être où l'espoir exprimé par ces os non enterrés paraissait vanité et folie, mais pas maintenant. Ces reliques ont touché un million de cœurs et leur ont rappelé à quel point Dieu avait glorieusement racheté sa parole.
2. Nous emportons avec nous des souvenirs qui nous remplissent d'une solide assurance pour l'avenir. La lumière même que nous possédons maintenant raconte comment Dieu accomplit ses promesses. Les cœurs humains ont cru Dieu d'autrefois quand il a dit que le soleil de la justice se lèverait, et les lèvres humaines ont déclaré l'espoir. Les accomplissements passés de la prophétie jettent de larges bases pour notre confiance que chaque parole sera de la même manière rachetée.
III. ILS AVAIENT DIEU LUI-MÊME POUR GUIDE.
1. Nous avons la demeure de l'Esprit et du Christ. Nous ne pouvons pas nous tromper si nous suivons celui qui nous précède.
2. La lumière de sa présence est plus brillante dans la nuit du procès. Quand tout le reste est voilé à la vue, la lumière de cette gracieuse présence rayonne dans toute sa splendeur.
3. Il doit y avoir ce qui suit le jour pour avoir la consolation de la gloire la nuit. Suivons-nous les traces de Jésus? Est-il aussi sauveur que nous sacrifier? —U.