Commentaire Biblique de la chaire
Exode 6:13-27
EXPOSITION
À ce stade, le récit est interrompu L'auteur, ou le compilateur final - peut-être Joshua - a jugé souhaitable d'insérer ici une section généalogique, reprenant l'histoire de la fatuité d'Israël à partir du moment où elle a été laissée dans Exode 1:5, où les fils de Jacob ont été énumérés. Tout le système politique d'Israël était basé sur la relation tribale; et il était de la dernière importance, politiquement, de transmettre les divisions et les subdivisions des familles. Les listes données ici, probablement préparées par Moïse dans un document séparé, devaient être insérées quelque part. Le cadeau semblait un endroit approprié. Le récit avait atteint un tournant. Tous les préliminaires étaient terminés - l'action de l'Exode lui-même était sur le point de commencer. Un dramaturge aurait fait terminer Actes 1 et Actes 2 commencer. Un poète aurait commencé un nouveau chant. Dans la bibliographie imparfaite de l'époque, il a été jugé préférable de faire une division par une insertion entre parenthèses.
Semble appartenir à ce qui suit plutôt qu'à ce qui précède. Il n'y a aucune emphase sur les paroles et sur Aaron, comme si Dieu, ayant trouvé Moïse individuellement irrecevable, avait maintenant donné une charge aux deux frères conjointement (Rachi). Le couplet est plutôt un résumé concis des chapitres. 3-5; préfixé à la généalogie lorsqu'il s'agissait d'un document séparé, et conservé lorsque le compilateur a placé le document dans le texte
Ce sont les chefs des maisons de leurs pères. Par "maisons des pères", on entend les familles (voir 1 Chroniques 4:38; 1Ch 5:13; 1 Chroniques 7:40; 1 Chroniques 9:9, etc.); et «les chefs des maisons des pères» sont simplement les chefs et fondateurs reconnus des familles. Les principales familles de la tribu de Ruben étaient celles de Hanoch, Pallu, Hezron et Carrel, véritables fils du patriarche (Voir Genèse 46:9; et comparer 1 Chroniques 5:3.)
Les fils de Siméon. La liste correspond exactement, aussi bien dans les noms que dans l'ordre, à celle donnée dans Genèse 46:10, mais diffère considérablement de 1 Chroniques 4:24 et Nombres 26:12. Dans les deux derniers endroits, Jemuel apparaît comme Nemuel et Zohar comme Zerah, tandis qu'Obad est omis. Dans 1 Chroniques 4:24, Jachin apparaît comme Jarib. Il semblerait que la famille d'Obad soit morte et ait disparu peu après que les Israélites aient quitté l'Égypte. La famille de Shaul, en revanche, s'est agrandie et multipliée (1 Chroniques 4:25).
Les fils de Lévi. Les trois mêmes fils sont donnés dans Genèse 46:11; Nombres 3:17; et 1 Chroniques 6:2. Selon leurs générations. Cette phrase est introduite parce que l'écrivain ne s'arrête pas ici aux fils, mais passe aux petits-fils, arrière-petits-fils et autres descendants. (Voir 1 Chroniques 6:17.) Il s'intéresse particulièrement à cet endroit à la descendance de Moïse, et donc à la généalogie de la tribu de Lévi, et n'a inséré aucun récit de les familles descendant de Ruben et Siméon, afin qu'il ne semble pas ignorer les prétentions de primogéniture. Les années de la vie de Levi. Celles-ci ont commencé environ quarante ou cinquante ans avant la descente en Égypte, qui a eu lieu après la naissance de ses trois fils, comme cela apparaît devant Genèse 46:8. La durée de la vie de Lévi est enregistrée, non à partir de considérations chronologiques, mais pour montrer la bénédiction de Dieu sur la famille de Moïse, qui a donné une telle longueur de jours à tant de ses ancêtres.
Les fils de Guershon. La lignée de Gershon, comme l'aîné, est prise en premier. Moïse et Aaron sont les descendants du deuxième fils. Shimi est appelé "Shimei" dans 1 Chroniques 6:17; mais il n'y a aucune différence dans l'original.
Les fils de Kohath. Les mêmes noms sont donnés dans 1 Chroniques 6:2 et 1 Chroniques 6:15. Les années de la vie de Kohath. Kohath, qui avait probablement une vingtaine d'années au moment de la descente en Égypte, doit avoir survécu considérablement à Joseph, décédé environ soixante-dix ans après sa descente. Son fils aîné, Amram, ne sera probablement pas né beaucoup plus tard que la trentième année de son père. (Voir Genèse 11:12.) Amram aurait donc été contemporain de Joseph pendant plus de cinquante ans.
Les fils de Merari. Les mêmes noms apparaissent dans 1 Chroniques 6:19 et 1 Chroniques 23:21, Mahali, par une différence de pointage, devenant Mahli. Les Mahlites et les Mushites étaient parmi les plus importantes des familles lévitiques (Nombres 3:33; Nombres 26:58).
Amram. Que cet Amram soit "l'homme de la maison de Lévi" mentionné dans Exode 2:1, ne peut être mis en doute; mais il est à peine possible qu'il soit l'Amram de Exode 2:18, le fils actuel de Kohath et contemporain de Joseph. Il est probablement un descendant de la sixième ou septième génération, qui portait le même nom, et était le chef de la maison amramite. Cette maison, au moment de l'Exode, comptait plus de deux mille hommes (Nombres 3:27, Nombres 3:28). Voir les excellentes remarques de Keil et Delitzsch, «Biblical Commentary», vol. 1. p. 470, E. T .; et comparez Kurtz, «History of Old Covenant», vol. 2. p. 144, et Cook, dans «Speaker's Commentary», vol. 1. p. 274. Jochebed la sœur de son père. Les mariages avec des tantes et des nièces sont courants dans de nombreux pays et ne sont interdits par aucun instinct naturel. Ils sont devenus illégaux pour la première fois par la commande positive enregistrée dans Le Exode 18:12. Le nom Jochebed est le plus ancien connu composé de Jah, ou Jéhovah. Cela signifie «la gloire de Jéhovah». Elle lui enfanta Aaron et Moïse. Aaron est placé en premier, comme étant plus âgé que Moïse (Exode 7:7). Miriam est omise, car l'objet de l'écrivain se limite à tracer la descente dans la lignée masculine.
Les fils d'Izhar. Korah est mentionné comme un "fils (descendant) d'Izhar" dans Nombres 16:1 et 1 Chroniques 6:38. Les autres «fils» ne sont pas mentionnés ailleurs. Zithri dans ce verset devrait être Zichri.
Les fils d'Uzziel. Mishael et Elzaphan sont à nouveau mentionnés comme "fils d'Uzziel" dans Le Exode 10:4. Ils étaient employés par Moïse pour transporter les corps de Nadab et Abihu hors du camp. Elzaphan, appelé Elizaphan, est mentionné comme chef des Ko-hathites dans Nombres 3:30.
Elisheba, fille d'Amminadab. Amminadah n'avait pas été mentionnée précédemment. Il était un descendant de Juda, par Pharez et Hezron, et a tenu une place dans la lignée de l'ascendance de notre Seigneur. (Voir 1 Chroniques 2:3. Matthieu 1:5.) Naashon était à cette époque "prince de la tribu de Juda" (Nombre Exode 2:3). Nadab et Abihu. Sur leur sort, voir Le Exode 10:1, Exode 10:2. Éléazar est devenu grand prêtre à la mort d'Aaron (Nombres 20:23). Sa mort est relatée dans Josué 24:33.
Les fils de Koré. Tous les fils de Koré n'ont pas été coupés avec lui (Nombres 26:11). Au moins trois ont survécu et sont devenus les chefs de «familles des Korhites».
Eleazar… lui a emmené une des filles de Putiel pour femme. Putiel n'est pas mentionné ailleurs. On pense que le nom est à moitié égyptien (comparez Poti-phar) et signifie «dédié à Dieu». Elle lui a nu Phinées. Ce Phinées est devenu grand prêtre à la mort d'Eléazar (Juges 20:28). Les chefs de la brasse c'est-à-dire «les chefs patriarcaux».
La généalogie étant conclue en tant que document séparé, son auteur ajoute une note indiquant que les Aaron et Moïse qui y sont mentionnés (Exode 6:20) sont les mêmes Aaron et Moïse qui ont reçu le commandement divin pour conduire les enfants d'Israël hors d'Égypte, et qui sont apparus devant Pharaon, et "lui ont parlé" en leur nom. Comme l'en-tête du document a été conservé lors de son insertion dans le récit de l'Exode (voir le commentaire sur Exode 6:13), ainsi ses phrases de conclusion ont été conservées (selon idées modernes) superflues.
Selon leurs armées. Le terme «armées» n'avait pas été utilisé auparavant pour le peuple israélite; mais cela se produit dans Exode 7:4, ce qui était probablement dans l'esprit de l'écrivain qui a rédigé la généalogie
HOMÉLIE
Le caractère historique de la vraie révélation.
Parmi les religions du monde basées sur le contenu d'un volume écrit, aucune n'a un caractère aussi historique que la religion des chrétiens. La plupart des nations ont fait évoluer leur religion hors de leur conscience interne, et ont ensuite, après un certain laps de temps, jeté dans une forme narrative les prétendues révélations faites à tel ou tel individu secrètement, et par lui se sont engagées à écrire. Ces révélations - pour leur donner le nom - ne sont liées à aucune série d'événements, ne sont pas du tout historiques à proprement parler, mais appartiennent au domaine de la pensée, de la contemplation, de la philosophie. Il en est tout autrement de la religion de la Bible. Tant dans l'Ancien Testament que dans le Nouveau, notre attention est principalement et principalement dirigée vers une série de faits. La religion ne nous est pas présentée de manière abstraite, mais sous une forme concrète. La Bible nous représente «Dieu dans l'histoire». Nous apprenons la nature et la volonté de Dieu grâce à ses relations avec les nations et les individus à des moments et dans des lieux précis. C'est une conséquence nécessaire d'un tel mode d'inculquer la vérité religieuse, que des détails très secs et banals doivent de temps en temps être dissimulés au lecteur, afin que le récit puisse être clair et qu'il puisse comprendre les circonstances du temps et lieu auquel chaque écrivain doit à son tour traiter. C'est ainsi que les généalogies entrent en jeu. L'histoire ne peut être comprise sans elles. Nous voulons savoir qui sont les individus qui sont réintroduits à chaque nouvelle étape du récit, et dans quel rapport ils se situent avec les autres individus dont le récit est concerné avant et après. Les généalogies transmettent cette connaissance. Beaucoup les trouvent inintéressantes; mais ils ne le sont pas pour toute personne réfléchie. Pour
(1) ils soulèvent la pensée salutaire de la fuite rapide du temps et de la disparition rapide d'une génération après l'autre, Οἵη περ φυλλῶν γενέη τοίηδε καὶ ἀνδρῶν.
(2) Ils nous montrent comment les bons et les mauvais, les grands et les petits, se mélangent dans le monde, surgissent dans les mêmes conditions, semblent produits par les mêmes circonstances; et ainsi ils nous forcent à voir quel immense pouvoir la volonté humaine a dans la formation du caractère humain, et même dans la détermination du cours des événements terrestres. Par conséquent, ils nous rappellent nos responsabilités.
(3) Ils nous présentent des avertissements et des exemples - des avertissements dans les noms auxquels est attachée la saveur des mauvaises actions à ne jamais oublier tant que le monde perdure - Nadabs, Abihus, Korahs; exemples dans ceux-ci, familiers à nous comme des mots familiers, que nous entendons ou voyons à peine, que là se précipite vers notre pensée une foule d'actions glorieuses et héroïques. Étant morts, ces hommes nous parlent encore - la leur est une mort «pleine d'immortalité».