Commentaire Biblique de la chaire
Exode 6:28-30
EXPOSITION
Le reste de ce chapitre n'est guère plus qu'une récapitulation. L'auteur, ou compilateur, après avoir interposé sa section généalogique, doit reprendre le récit de Exode 6:12, où il s'est interrompu, et le fait en répétant presque les mots de Exode 6:10. Le seul ajout important est l'insertion des mots - "Je suis le Seigneur" (Exode 6:29), et la seule variation importante, la substitution de "Parle à Pharaon à tous que je te dis '(ibid.), car "Parle à Pharaon… qu'il laisse les enfants d'Israël sortir de son pays" (Exode 6:11).
Je suis le Seigneur. Il n'est pas improbable que chaque révélation faite à Moïse ait été authentifiée par ces paroles initiales - qui ont la force de cette phrase initiale, si constante dans les derniers prophètes - «Ainsi dit le Seigneur».
Tout ce que je te dis. Au commandement général ainsi exprimé, était probablement annexée l'injonction particulière de Exode 6:11, non répétée ici - Dis à Pharaon, qu'il laisse les enfants d'Israël sortir de son terre. "Les historiens sacrés abrégent continuellement
HOMILIES DE J.ORR
La généalogie de Moïse et Aaron.
Outre son intérêt direct à mettre en lumière exactement la descendance et la relation des deux principales figures de l'histoire suivante - Moïse, le législateur d'Israël, et Aaron, le chef de la prêtrise - ce registre généalogique nous présente plusieurs points qui méritent d'être soulignés. attention. Nous sommes enseignés par lui -
I. RECONNAÎTRE LA SOUVERAINETÉ DIVINE EST LA SÉLECTION DE SES INSTRUMENTS.
1. Les hommes sélectionnés - Moïse et Aaron (Exode 6:26, Exode 6:27). La sélection, en tant qu'impliquant l'existence antérieure ou prévue d'objets diversement qualifiés à partir desquels la sélection est faite, n'est guère le terme approprié pour exprimer le fait que nous avons en vue, à savoir. la préparation et l'élevage à ce moment et lieu particuliers, et à partir de cette souche particulière, d'un homme du moule spécial de Moïse, en vue de l'accomplissement par lui d'un certain travail. L'apparition de grands hommes à des moments particuliers de l'histoire n'est assurément pas imputable au hasard. C'est une vue superficielle de l'élection divine qui la considère comme se prévalant simplement de variétés heureuses de caractères se présentant spontanément au cours du développement naturel; comme un ouvrier peut choisir parmi un ensemble d'outils prêts à l'emploi ceux qui conviennent le mieux à son objectif. L'élection, si l'on peut ainsi dire, préside à la fabrication de son objet (Isaac, Jacob, David, etc.) et l'utilise lorsqu'elle est faite (voir la «dogmatique» de Lange). La question n'est pas simplement de savoir comment, un homme des dons et des qualifications de Moïse étant donné, Dieu devrait l'utiliser de la manière dont il l'a fait, mais plutôt comment un homme de cette construction spirituelle est arrivé à ce moment précis pour être là du tout. à ce point de l'arbre généalogique et non à un autre. C'est le vrai problème, et la solution ne peut être trouvée que dans les arrangements divins.
2. La souveraineté de la sélection. On ne peut qu'être frappé par le départ presque studieux dans cette liste des lignes de descendance qui impliqueraient une prééminence naturelle.
(1) Moïse ne descend pas de Ruben et Siméon, les fils aînés de Jacob (Exode 6:14, Exode 6:15) . Le seul but, apparemment, servi par l'introduction de ces deux noms dans la généalogie est de montrer que Moïse n'est pas né d'eux.
(2) Il n'est pas non plus issu de Juda ou de Joseph - les fils de Jacob héritiers du droit d'aînesse déchu par le péché de Ruben (1 Chroniques 5:1, 1 Chroniques 5:2). La généalogie s'arrête, comme ayant atteint sa fin, avant qu'elle ne prenne sa longueur.
(3) Il est né de Lévi - une tribu à l'origine unie à Siméon sous une malédiction (Genèse 49:7) - mais pas de la branche la plus ancienne de celui-ci, mais de Kohath, la seconde fils (Exode 6:16).
(4) Moïse lui-même n'était pas le fils aîné d'Amram, mais se tenait par descendance dans une relation secondaire avec Aaron, qui devait ensuite occuper une position si secondaire par rapport à lui. Que nous apprend ces faits, sinon la leçon si fortement soulignée dans Romains 9:1; que de simples avantages naturels ne constituent pas un motif de prééminence dans le royaume de Dieu; que le spirituel domine et contrôle partout le naturel. Des exemples peuvent être tirés de chaque partie de l'histoire des Écritures. Isaac, pas Ismaël; Jacob, pas Ésaü; Éphraïm, pas Manassé; David, pas ses frères aînés; etc. Les attributs de la liberté et de la souveraineté de Jéhovah, auxquels ce chapitre nous présente, ne trouvent pas leur illustration la moins frappante dans cette section.
II. TRACER, NONOBSTANT, DANS L'EXERCICE DE LA SOUVERAINETÉ DIVINE, DIVERSES LOIS SPIRITUELLES. La souveraineté de Dieu est dégradée chaque fois qu'elle est considérée comme un simple arbitraire ou un caprice, comme une liberté d'indifférence, ou comme autre chose que l'action parfaitement libre et autodéterminée d'une toute-sage, toute sainte, toute bonne Volonté, travaillant à chaque instant pour l'accomplissement de fins sages et bonnes. Étudié sous cet angle, on reconnaîtra qu'il n'a pas seulement
(1) ses lois de fonctionnement inhérentes, mais
(2) ses limites auto-imposées.
Nous avons ici un aperçu partiel de certaines de ces lois.
1. Le naturel, bien que subordonné au spirituel, en est la base. Il y a chez lui une congruence entre l'instrument et l'usage auquel il doit être fait; entre l'homme, dans le respect de ses dotations physiques, mentales et morales, et l'œuvre pour laquelle il est destiné. L'élection fonctionne dans la sphère naturelle avant d'être révélée dans le spirituel. Moïse, par exemple, était, de son côté naturel, le produit d'une longue lignée de causes opérant à travers des générations successives pour la production d'un homme tel qu'il était. Il était un descendant de Lévi, aussi vraiment qu'un autre. L'organisation héritée était un fait d'une importance tout aussi capitale dans son cas que dans le cas de n'importe lequel de ses contemporains. Cela avait autant à voir avec le genre et la qualité de sa virilité. Comparez aussi Patti, séparé du ventre de sa mère (Galates 1:15), et essentiellement le même homme après sa conversion qu'avant. Le moule dans lequel il était moulé par la nature était celui qui le préparait spécialement pour le travail qu'il devait accomplir en tant qu'apôtre.
2. Le dessein de Dieu ne se réalise pas de manière fataliste, mais en harmonie avec les lois de la liberté humaine et à travers les auto-déterminations morales de l'homme. Ce principe reçoit également une illustration frappante dans les noms de cette liste. La dérivation de Moïse de Lévi, et non de Ruben ou Siméon, a un lien avec les faits de l'histoire morale des tribus respectives. Ruben, Siméon et Lévi, les ancêtres, étaient tous les trois à l'origine d'une disposition si méchante qu'ils devaient pratiquement subir la malédiction de leur père. Ruben a perdu le droit d'aînesse, et Siméon et Lévi se sont vu refuser un héritage avec leurs frères (Genèse 49:3). Les descendants des deux premiers ont suivi de près les traces de leurs ancêtres et ne se sont donc jamais remis. C'était différent avec la tribu de Lévi, qui, par une piété et un zèle sincères, semble avoir atteint le rang de leadership moral même en Égypte, et a eu l'honneur de donner naissance à Moïse et Aaron. Et un plus grand honneur lui était encore réservé; car tandis que dans sa lettre «Je les diviserai en Jacob et les disperserai en Israël» - la malédiction ne fut pas abrogée, un tour entièrement nouveau lui fut donné par l'élection de la tribu au sacerdoce et au service du sanctuaire. La malédiction a été transformée en une bénédiction. Ruben et Siméon avaient-ils suivi les traces de Lévi, qui peut douter mais que la miséricorde leur aurait été manifestée également?
3. L'élection se déroule de préférence dans les lignes de la descendance pieuse. Moïse et Aaron étaient les enfants de parents pieux. Les noms du père de Moïse - Amram, «le parent du noble» - et de sa mère - elle «dont la gloire est Jéhovah» (verset 20), témoignent de la piété de son ascendance. L'instruction qu'il a reçue d'eux au début de la vie, et pendant les visites qu'il a rendues à leur maison, ne serait pas sans une influence importante sur son caractère, et il a bénéficié de leurs prières incessantes. Aaron avait encore plus d'avantages à la maison, en étant avec ses parents jusqu'à ce que le caractère soit pleinement formé. C'est aussi un fait important dans son incidence sur l'élection par Dieu d'eux pour un service spécial. La foi et les prières des parents ont une influence importante sur le salut de leurs enfants. De loin, le plus grand nombre d'hommes et de femmes pieux dans le monde sont issus de foyers pieux. (Voir de nombreuses illustrations à ce sujet dans la «Home School» du Dr Norman MacLeod.) L'historien de l'Église, Neander, a remarqué combien de cas les «mères pieuses» avaient à voir avec la plantation des graines du christianisme dans l'âme de ceux qui ensuite produit de grands effets en tant qu'enseignants de l'Église. Il instaure Nonna, la mère de Grégoire de Nazianzum; Aréthuse d'Antioche, la mère de Chrysostome; la mère de Théodoret; et Monica, la mère d'Augustine. (Voir tout le passage dans 'Church History', vol. 3. sect. 2, 1.)
III. QUE L'HONNEUR À LA VUE DE DIEU EST DÉTERMINÉE PAR DES CONSIDÉRATIONS SPIRITUELLES,
1. En ce qui concerne la position. Le véritable point central de l'honneur dans cette généalogie est le verset 20 - celui qui comprend les noms de Moïse et d'Aaron. C'est la grandeur spirituelle de ces hommes qui leur a assuré cet honneur.
2. En ce qui concerne l'élévation et la chute, Ruben était "le premier-né d'Israël" (verset 14), mais il a perdu par le péché les prérogatives de la naissance. Il est éclipsé par Lévi, qui, par piété, est passé d'une position dégradée à une position d'honneur. Koré, dont le nom, d'après des considérations de relation, est honorablement proéminent dans cette liste restreinte (versets 21-24), s'est ensuite détruit par sa rébellion (Nombres 16:1.). Sa postérité, cependant (une autre illustration de la même loi), s'est élevée à un grand honneur spirituel dans le ménestrel du temple.
3. En ce qui concerne les relations. Les familles de la tribu de Lévi, regroupées autour des noms de Moïse et d'Aaron, certaines plus proches, d'autres plus éloignées, tirent l'honneur de l'association. La principale proéminence est donnée aux Kohathites, car ils sont presque liés aux fils d'Amram. Cette distinction a été confirmée par la suite par la nomination de cette famille à la charge de l'Arche sacrée et des vaisseaux du sanctuaire (Nombres 4:4). La relation avec le bien confère ainsi l'honneur et assure le privilège. Le plus élevé de tous les exemples en est l'honneur et le privilège conférés par la relation avec le Christ. - J.O.