1 Corinthiens 15:1-58

(f) Le fait et la doctrine de la résurrection des morts

Certains Corinthiens ne croyaient pas à la résurrection des morts—pas, apparemment, à la résurrection du Christ, bien que saint Paul sentit que cela suivrait bientôt, mais à leur propre résurrection future. Cela lui a donné l'occasion d'écrire ce grand chapitre, qui a réjoui le cœur de tant de personnes en deuil, lu, pour la plus grande partie, à l'enterrement des morts. Il d'abord ( 1 Corinthiens 15:1 ) répète la preuve historique de la résurrection du Christ, une vérité enseignée par tous les enseignants chrétiens à tous leurs convertis ; montre ensuite ( 1 Corinthiens 15:12 ) que la négation de la résurrection des morts conduit logiquement à la négation de la résurrection du Christ, renversant ainsi toute la foi chrétienne.

Il parle ensuite ( 1 Corinthiens 15:20 ) des conséquences de la résurrection du Christ; et ( 1 Corinthiens 15:29 ) l'influence de l'espérance de la résurrection sur la vie et la pratique chrétiennes.

Il jette ensuite la lumière sur la nature du corps de résurrection ( 1 Corinthiens 15:35 ), en utilisant l'analogie de la graine et de la plante, et en rappelant à ses lecteurs les différences existant maintenant entre les divers corps. Ainsi, le corps de résurrection jaillira du corps terrestre, mais sera beaucoup plus glorieux, un corps spirituel, non pas comme le corps terrestre d'Adam, mais comme le corps glorifié de Christ ( 1 Corinthiens 15:45 ). Les corps des vivants ( 1 Corinthiens 15:50 ) connaîtront un changement similaire.

Ce changement de résurrection est la victoire finale sur le péché et la mort ( 1 Corinthiens 15:53 ). L'enseignement de l'Apôtre doit être distingué de la doctrine de l'immortalité de l'âme enseignée par les grands penseurs païens comme Socrate et Platon. Il inclut cette doctrine, mais y ajoute la doctrine de la rédemption du corps ( Romains 8:23 ) ; et fonde toute la doctrine de la vie de résurrection sur le fait que Christ est ressuscité des morts.

La doctrine de la résurrection et de la vie future n'a pas été clairement révélée dans l'Ancien Testament. fois. La mort était communément considérée non comme la fin de toutes choses, mais comme suivie d'une existence obscure, ne valant pas la peine d'être appelée une vie, coupée de toutes ses joies et même de Dieu Lui-même ( Psaume 6:5 ; Psaume 88:5 ; Psaume 88:12 ; Ésaïe 38:18 ). Ainsi, les récompenses et les punitions prévues pour Israël dans la Loi étaient temporelles ( Deutéronome 28 ). Mais Dieu a progressivement conduit son peuple vers une lumière plus claire. (1) Leur conscience de communion avec Dieu était si forte qu'ils pensaient que la mort ne pouvait pas y mettre fin ( Psaume 73:24 ).

(2) Ils pensaient qu'une vie future était nécessaire pour justifier la justice de Dieu. Isaïe ( Ésaïe 26:19 ) parle d'une résurrection nationale (cp. Ézéchiel 37 ) ; Daniel ( Daniel 12:2 ) d'un individu. L'espoir s'est progressivement renforcé ; à l'époque de notre Seigneur, les Pharisiens s'y tenaient fermement, bien que les Sadducéens l'aient nié (2 Maccabées et les Psaumes de Salomon, probablement écrits par des Pharisiens vers 45 av. J.-C., montrent la prédominance de cet espoir). Mais la Résurrection de notre Seigneur a changé ce qui n'était auparavant que partiellement révélé en une « espérance sûre et certaine » : cp. 2 Timothée 1:10 . Non seulement cela (1) a-t-il prouvé la véracité de sa prétention à être le Fils de Dieu ( Romains 1:4 ), et (2) a assuré aux hommes que son sacrifice avait été accepté ( Romains 4:25); il est (3) invoqué par St.

Paul comme appel aux chrétiens, en vertu de leur union mystique avec le Christ, à ne plus vivre du péché, mais de Dieu ( Romains 6:4 , etc.) ; et (4) c'est le gage que nous aussi ressusciterons (ici, et 2 Corinthiens 4:14 ; Romains 8:11 , etc.). Et ce que nous recueillons sur la nature du corps de résurrection du Christ ( Luc 24 ; Jean 20 ) éclaire le changement dans le nôtre, qui sera conforme au corps de sa gloire ( Philippiens 3:21 RV). C'était un corps réel, portant les marques de son ancien corps « naturel » ( Jean 20:27 ) ; capable de recevoir de la nourriture ( Luc 24:43), et d'être reconnu par ceux qui l'avaient connu autrefois, bien qu'apparemment seulement lorsqu'il voulait être reconnu : cp.

Luc 24:15 ; Luc 24:31 . Pourtant, il pouvait être transporté mystérieusement d'un endroit à l'autre, passant même par les portes closes. Saint Paul utilise l'analogie de la plante et de la graine pour expliquer la relation du corps de résurrection avec le corps actuel. Nous pouvons en déduire que le corps glorifié aura une certaine relation avec le corps naturel, préservant ainsi l'identité personnelle ; mais ne sera pas composé des mêmes particules matérielles du corps inhumé ; il sera libre de ses limitations et de ses imperfections, une demeure convenable pour l'esprit perfectionné.

je-ii . La preuve historique de la résurrection du Christ. Saint Paul rappelle à ses convertis son enseignement original à Corinthe, comment la résurrection était l'un des éléments essentiels de son message évangélique. Comme à Athènes ( Actes 17:18 ), il prêcha « Jésus et la résurrection », et leur position en tant que chrétiens repose sur leur adhésion à cette vérité. Son grand message pour eux était la mort expiatoire du Christ, son ensevelissement et son retour de la tombe.

Il mentionne cinq apparitions distinctes du Christ après sa résurrection, et enfin mentionne l'apparition du Seigneur à lui-même. Il leur rappelle que, bien qu'indigne d'être appelé apôtre à cause de sa persécution antérieure de l'Église, la grâce de Dieu a fait de lui un véritable apôtre. Et il conclut en soulignant qu'en ce qui concerne l'annonce de la résurrection du Christ, lui et les autres apôtres ne font qu'un.