Matthieu 5:1-12

Les Béatitudes . A proprement parler, les béatitudes sont au nombre de sept, Matthieu 5:10 ; Matthieu 5:12, formant une annexe. Ces trois vv. étant compté, le nombre des béatitudes est porté, selon différentes méthodes de division, à huit, ou neuf, ou dix, la dernière correspondant au nombre des dix commandements. Saint Luc n'en a que quatre, le premier, le quatrième, le deuxième et le huitième, dans cet ordre. Comme enregistré dans Saint Luc, les béatitudes sont plus paradoxales et surprenantes. Ils semblent bénir la pauvreté réelle, la faim et le deuil, et sont suivis de quatre malheurs pour les riches et ceux qui reçoivent leur consolation dans cette vie. Dans la forme, les béatitudes de saint Luc sont peut-être plus originales que celles de saint Matthieu - elles sont certainement plus difficiles - mais le sens est mieux exprimé par saint Matthieu. Les béatitudes expriment, (1) les qualifications nécessaires pour l'admission dans le royaume du Christ ; (2) la béatitude ou le bonheur de ceux qui possèdent ces qualifications ; (3) dans Saint Luc expressément, et dans Saint Matthieu implicitement, la misère de ceux qui ne le font pas. Remarquez que les qualifications des citoyens du royaume ne sont pas l'accomplissement de certains actes juridiques, mais la possession d'un certain caractère, et que les « sanctions » ou récompenses promises, contrairement à celles du Décalogue, sont de nature spirituelle. Les béatitudes durent être une douloureuse désillusion pour ceux qui croyaient que le royaume à venir du Messie serait un empire temporel comme celui de Salomon, n'en différant que par son extension universelle et sa durée sans fin. Les vertus considérées ici comme essentielles, l'humilité, la douceur, la pauvreté d'esprit, sont tout le contraire de ces ambitions, qualités d'affirmation de soi, que la multitude charnelle admirait. Nous ne pouvons pas douter que Jésus ait voulu que les béatitudes, et en fait le sermon en général, agissent comme le test de Gédéon, et filtrent ceux qui n'avaient aucune sympathie réelle avec ses objectifs. Un peu plus tard, il poussa encore plus loin le processus de tamisage, et certains qui avaient résisté à cette épreuve « revinrent et ne marchèrent plus avec lui »Jean 6:66 ).

Schéma des Béatitudes (après 'Le Commentaire du Maître'):—

1. Les pauvres en esprit (De cette condition fondamentale naissent les autres vertus mentionnées.)

Schéma des Béatitudes (après 'Le Commentaire du Maître'):—

I. Les pauvres d'esprit

(De cette condition fondamentale naissent les autres vertus mentionnées.)

(La vie intérieure envers Dieu)

(Sa manifestation extérieure envers l'homme)

II. Ceux qui pleurent

répondre à

III. le doux

IV. Ceux qui ont faim de justice
" "

V. Le miséricordieux

VI. Le coeur pur
" "

VII. Les artisans de paix

(supplémentaire)

VIII. Le patient dans les persécutions

Première Béatitude

3. Blessed] The beatitude type of utterance, like the parable, is not without example in the OT. (Psaume 1:1; Psaume 41:1; Psaume 65:4; Psaume 84:5; Psaume 89:15; Psaume 119:1; Psaume 128:1, etc.), but Christ has made both types peculiarly His own. Beatitudes express the essential spirit of the New Covenant, in contrast to the Old, which was prodigal of denunciations (Deuteronomy 27, 28, 29, etc.). The thunders of Sinai proclaiming the Decalogue form a striking contrast to the gentle voice of the Son of man on the Mount of Beatitudes proclaiming the religion of love. Blessedness is higher than happiness. Happiness comes from without, and is dependent on circumstances; blessedness is an inward fountain of joy in the soul itself, which no outward circumstances can seriously affect. Blessedness consists in standing in a right relation to God, and so realising the true law of a man's being. According to Christ, the blessed life can be enjoyed even by those who are unhappy, a paradox which the ancient world, with the exception perhaps of the Stoics, did not understand. The Greeks thought that the blessed life was possible only for a very few. It was impossible for slaves, for the diseased, for the poor, and for those who die young. Christ taught that it is possible for all mankind, for the meanest slave, and the most wretched invalid, as well as for the wealthy, the prosperous, and the great. He went even beyond the Stoics. They taught that the wise man is blessed. Jesus opened the blessed life to the simple and uneducated.

Les pauvres d'esprit] Saint Luc, 'Heureux les pauvres.' L'expression est difficile et s'interprète de deux manières. (1) « Les pauvres en esprit » sont ceux qui se sentent spirituellement pauvres et ont besoin de toutes choses, et s'approchent ainsi de Dieu comme des pénitents et des suppliants, le suppliant de subvenir à leurs besoins, de vêtir leur nudité et d'enrichir leur pauvreté. La pauvreté d'esprit est le contraire de l'orgueil, de la suffisance et de l'orgueil ; l'esprit du publicain plutôt que celui du pharisien ; l'esprit de ceux qui souhaitent apprendre plutôt qu'enseigner, obéir plutôt que commander, et sont prêts à devenir comme de petits enfants pour entrer dans le royaume des cieux. (2) D'autres, suivant la version de saint Luc, voient dans le dicton une référence plus précise à la richesse et à la pauvreté réelles. Ils comprennent que notre Seigneur veut dire qu'un chrétien, qu'il soit riche ou pauvre, doit avoir l'esprit de pauvreté, c'est-à-dire qu'il doit posséder sa richesse comme s'il ne la possédait pas, et être prêt à y renoncer à tout moment sans regret, et à dire avec Job : Seigneur a emporté; béni soit le nom du Seigneur.' Cette interprétation fait un esprit de détachement du monde et de tous ses attraits, dont la richesse est pour la plupart des hommes la principale, la première condition de la vie bienheureuse.

Car le royaume des cieux est à eux ] non seulement " leur appartiendra dans l' avenir ", mais " est à eux maintenant ". Le royaume est ici considéré, comme la vie éternelle dans le quatrième évangile, comme une possession présente. Habituellement, il est considéré dans cet évangile comme quelque chose d'avenir, manifesté seulement à la fin du monde. Sur 'le royaume' voir note préliminaire et Intro.

Le parallèle rabbinique de cette béatitude est surtout intéressant par contraste. Il dit : « Soyez de plus en plus humble d'esprit, car l'homme s'attend à devenir la nourriture des vers.

Deuxième Béatitude

4. Ceux qui pleurent] Saint Luc (à la suite d'une recension différente des énonciations) a dit, 'Heureux êtes-vous qui pleurez maintenant, car vous rirez.' Cette douleur de l'espèce la plus aiguë (et c'est ce que le Gk. indique) peut servir à la béatitude, est un paradoxe que le monde ne peut pas comprendre, mais qui est profondément vrai dans l'expérience des croyants. (1) Les peines que Dieu envoie ou permet, si elles sont reçues avec humilité et soumission, affinent et ennoblissent toujours le caractère, et l'élèvent dans une union plus étroite avec le Père des esprits. C'est pourquoi l'apôtre peut aussi « se glorifier dans les tribulations : Sachant que la tribulation produit la patience ; et patience, expérience » (c'est-à-dire caractère éprouvé) ; 'et l'expérience, l'espérance' ( Romains 5:3); et un de ses disciples peut écrire : 'Maintenant, aucun châtiment pour le présent ne semble être joyeux, mais douloureux ; néanmoins après cela, il rapporte le fruit paisible de la justice à ceux qui ont été exercés par cela' ( Hébreux 12:11 ). (2) Ceux qui pleurent les chagrins des autres par sympathie chrétienne, sont récompensés par l'exercice même de ce doux acte de compassion, et trouvent beaucoup de consolateurs dans leurs propres chagrins réels. (3) Ceux qui pleurent le péché avec une tristesse selon Dieu, disant avec le publicain : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur », sont réconfortés par la suppression du fardeau du péché et le pardon de sa culpabilité. (4) Ceux qui pleurent les péchés des autres, qui prient avec ferveur pour leur conversion, sont souvent réconfortés par le succès de leurs prières.

Réconforté ] le mot implique aussi bien le renforcement que la consolation. La faculté qu'exerce le vrai pleureur est renforcée par l'usage. Ceux qui supportent patiemment leurs peines grandissent en patience ; ceux qui s'affligent pour les autres grandissent en sympathie ; ceux qui s'affligent de leur propre péché approfondissent leur pénitence ; ceux qui intercèdent pour les péchés du monde grandissent à la ressemblance du grand porteur de péché et intercesseur. Le réconfort vient de l'exercice de la faculté spirituelle, et de la conscience de devenir plus semblable à Dieu ; mais il y a aussi cette consolation finale dans le monde à venir, quand « Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux » ( Apocalypse 7:17 ).

Troisième Béatitude (pas à Saint Luc)

5. Les doux] Une citation de Psaume 37:11 . La 'terre' n'est pas seulement la nouvelle terre dont parle 2 Pierre 3:13 ; Apocalypse 21:1 , mais se réfère aussi au monde actuel. Les mots sont une prophétie selon laquelle la douceur prouvera une plus grande puissance dans le monde que l'orgueil. C'était la doctrine révolutionnaire. Le judaïsme signifiait fierté de race et privilège ; Babbinisme, fierté d'apprendre ; L'impérialisme romain, l'orgueil du pouvoir ; La culture grecque, soit l'orgueil de l'intellect ou l'orgueil de la magnificence extérieure. Tous s'accordaient à dire que l'homme doux était une pauvre créature, et le monde mondain le pense encore. Néanmoins, la douceur est irrésistiblement attrayante et exerce une influence spirituelle plus large que tout autre type de caractère. 'Il a renversé les puissants de leur siège, et a élevé les humbles et les doux.'Matthieu 18:4 .

La douceur est une vertu qui s'exerce à la fois envers Dieu et envers l'homme ; et dans la mesure où cela implique la maîtrise de soi, ce n'est pas une qualité faible mais une qualité héroïque. « Celui qui est lent à la colère vaut mieux que le puissant ; et celui qui domine son esprit que celui qui prend une ville » ( Proverbes 16:32 ). Un homme doux est un homme qui n'est pas facilement provoqué ou irrité, et qui supporte les blessures ou l'agacement.

Quatrième Béatitude

6. Cette faim et soif de justice] Saint Luc, 'vous qui avez faim maintenant.' La justice est ici la bonté ou la perfection chrétienne dans son sens le plus large : cp. Matthieu 5:48 ; Psaume 42:1 ; Psaume 42:2 .

Remplis ] c'est-à-dire qu'ils atteindront complètement le caractère qu'ils visent.

Cinquième Béatitude (pas à Saint-Luc)

7. Le miséricordieux] Notre salut dépend de notre miséricorde envers toute créature qui peut ressentir. Toute sorte d'amusement cruel ou de châtiment cruel, ainsi que tout acte de cruauté gratuite, est strictement interdit. Il faut se rappeler que les discours cruels non moins que les actes cruels sont interdits par ce commandement. Les mots peuvent lacérer plus profondément que les rayures. Chez les anciens Grecs et Romains, l'émotion de pitié était généralement considérée comme une faute, ou du moins comme une faiblesse. Les stoïciens étaient en pratique des hommes humains, mais ils considéraient la pitié dans l'abstrait comme un vice. « Le sage, disaient-ils, secourait, mais n'avait pas pitié.

Sixième Béatitude

8. Le cœur pur] Le « cœur », à la fois dans l'Ancien Testament. et NT., représente l'âme la plus intime d'un homme, et ainsi la pureté requise ici n'est pas la pureté cérémonielle de la loi Lévitique, ni même l'irréprochabilité d'une conduite extérieurement correcte, mais la pureté complète de la pensée et du désir intérieurs. Une chose est pure lorsqu'elle ne contient aucun mélange d'autres substances. La bienveillance est pure quand elle ne contient aucun mélange d'égoïsme ; la justice est pure quand elle ne contient aucun mélange de partialité ; l'amour est pur quand il ne contient aucun mélange de luxure. Le cœur d'un homme est pur quand il n'aime que le bien, quand tous ses motifs sont justes, et quand toutes ses aspirations sont après le noble et le vrai. La pureté n'est pas ici synonyme de chasteté, mais l'inclut. Voir Dieu] Tout comme le menteur ne comprend pas la véracité et ne la reconnaît pas lorsqu'il la rencontre, de même la personne impie ne comprend pas la sainteté et ne peut pas comprendre le Dieu tout-saint. Mais ceux qui purifient leur cœur comprennent Dieu en proportion de leur pureté, et un jour, quand ils seront purifiés de tout péché, le verront face à face ( Hébreux 12:14 ; 1 Jean 3:2 ; Apocalypse 22:4 ) .

Septième Béatitude (pas à Saint Luc)

9. Les pacificateurs] Les pacificateurs sont (1) ceux qui réconcilient les hommes en désaccord, qu'il s'agisse d'individus ou de catégories d'hommes (par exemple employeurs et employés), ou de nations ; (2) ceux qui s'efforcent de prévenir les différends ou de les régler pacifiquement (par exemple par arbitrage) ; (3) ceux qui s'efforcent de réconcilier les hommes avec Dieu, et ainsi d'apporter la paix à leurs âmes. Ils seront appelés les enfants ( RV « fils » ) de Dieu ] Parce que sous cet aspect, ils sont particulièrement comme leur Père céleste, qui a envoyé la paix et la bonne volonté sur terre en la personne de son cher Fils, qui est chargé d'un message de réconciliation.

Huitième Béatitude

10. Qui sont persécutés] RV 'qui ont été persécutés.' La référence n'est pas aux persécutions passées de l'Ancien Testament. saints, mais à ceux des disciples, que Jésus considère comme inévitables et représente graphiquement comme déjà commencés.