Matthieu 27:46

Vers la neuvième heure Juste avant qu'il n'expire ; Jésus cria à haute voix. La grande agonie de Notre-Seigneur dura probablement ces trois heures entières, au terme desquelles il cria ainsi, tandis qu'il souffrait de Dieu lui-même, et probablement aussi des puissances des ténèbres, ce qui était inexprimable ; Eli, Eli, lama sabachthani Ces mots sont tirés du premier verset du vingt-deuxième Psaume. (où voir la note,) mais il faut remarquer que ce ne sont pas les mots mêmes de l'original hébreu; mais sont dans ce qu'on appelle le syro-chaldaïque, à cette époque la langue du pays, et le dialecte que Notre-Seigneur semble avoir toujours employé. Mark exprime les deux premiers mots assez différemment, à savoir; Éloi, Éloi, qui se rapproche du syriaque. Certains pensent que notre Seigneur, dans son agonie, a répété les mots deux fois, avec quelques petites variations, disant à un moment, Eloi , et l'autre, Eli. « Ceci », dit le Dr Doddridge, « est possible, et s'il en était autrement, je ne doute pas que Mark nous ait donné le mot exactement, et Matthew une sorte de contraction de celui-ci. » Les deux évangélistes ont ajouté l'interprétation des mots : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?quels mots le divin mentionné en dernier lieu paraphrase ainsi : « O mon Père céleste, pourquoi ajoutes-tu à toutes mes autres souffrances, celles qui découlent du manque d'un sentiment confortable de ta présence ? C'est pourquoi tu me laisses ainsi seul dans le combat, dépourvu de ces consolations sacrées, que tu pourrais facilement répandre sur mon âme, et que tu sais que je n'ai rien fait pour me priver. Ainsi, de la manière la plus humble et la plus affectueuse, il fit savoir à son Père céleste qu'il n'était pécheur que par imputation, et n'avait lui-même rien fait pour encourir son déplaisir, et montra que le manque de la lumière du visage de Dieu sur son âme, et le sens de la colère divine due aux péchés de l'humanité, était bien plus que toutes ses souffrances compliquées ; mais que sa confiance en son Père, son amour pour lui et sa soumission à sa volonté,

En d'autres termes, tandis qu'il prononce cette exclamation du psalmiste, il exprime à la fois sa confiance en Dieu, et le sentiment le plus affligeant qu'il retire les découvertes confortables de sa présence, et remplit son âme d'un terrible sentiment de la colère due à les péchés qu'il portait. Certains interpréteraient les mots, mon Dieu, mon Dieu, à quel degré , ou, jusqu'à quel temps , ou, à quelle [sorte de personnes] m'as-tu abandonné? car lama , en hébreu, peut avoir cette signification, et l'expression τι, par laquelle Marc l'a rendue. Mais certainement le mot ινατι, qui y répond ici dans Matthieu, n'est pas sujet à une telle ambiguïté ; une telle interprétation de Psaume 22:1 ne peut pas non plusPsaume 22:1, être mis en quelque degré pour s'accorder avec les versets qui suivent immédiatement, comme le lecteur le verra, s'il lui plaît de se tourner vers eux. La vérité est que les paroles de notre Seigneur ici doivent être considérées de la même manière que sa prière dans le jardin.

Car comme cette prière n'exprimait que les sentiments et les inclinations de sa nature humaine, pressée durement par le poids de ses souffrances, de même son exclamation sur la croix procédait de la grandeur de ses souffrances alors, et exprimait les sentiments de la même nature humaine, à savoir, une douleur extrême à Dieu l'abandonnant, et une plainte qu'il en était ainsi. Mais comme sa prière dans le jardin était convenablement tempérée par la résignation à la volonté de son Père, tandis qu'il disait : Non pas comme je veux, mais comme tu veux ;ainsi sa plainte sur la croix était sans doute tempérée de la même manière, bien que les évangélistes ne l'aient pas particulièrement mentionnée. Car, dans la disposition intérieure de son esprit, il était parfaitement résigné pendant qu'il était pendu sur la croix, cela est évident au-delà de tout doute, du fait qu'il a recommandé son esprit à son Père dans l'article de mort, ce qu'il n'aurait pas pu faire s'il avait douté de sa faveur ou mécontent de ses nominations. Que les souffrances qui firent pousser notre Seigneur cette exclamation, « n'étaient pas simplement celles qui apparaissaient aux spectateurs, à savoir, les douleurs de la mort qu'il subissait alors, est évident d'après cette considération, que beaucoup de ses disciples ont souffert plus vivement et plus torture corporelle persistante, aboutissant à la mort, sans se croire pour cela abandonnés de Dieu ; au contraire,

Pourquoi donc Jésus se serait-il plaint et se serait-il abattu sous des souffrances inférieures, comme il faut le reconnaître, s'il n'y avait en elles que les douleurs de la crucifixion ? Y a-t-il dans son histoire une autre circonstance qui nous porte à penser qu'il manque de courage ou de patience ? Dans la piété et la résignation est-il venu derrière ses propres apôtres ? Ses vues de Dieu et de la religion étaient-elles plus limitées que les leurs ? Avait-il une plus grande sensibilité à la douleur qu'eux, sans un juste équilibre résultant de la supériorité de son entendement ? Bref, était-il plus qualifié qu'eux pour le martyre ? La vérité est que ses paroles sur la croix ne peuvent être expliquées que par la supposition qu'il a enduré dans son esprit des détresses inexprimables, en conséquence du retrait de la présence de son Père céleste, et un sentiment de colère due aux péchés de l'humanité, dont il souffrait maintenant. Voir Macknight. Il est justement observé ici par le Dr Doddridge, « Que l'interruption deun sentiment joyeux de la présence de son Père (bien qu'il y ait eu, et ne pouvait qu'être, une appréhension rationnelle de sa faveur constante, et une haute approbation de ce qu'il faisait maintenant) était aussi nécessaire qu'il l'était que le Christ pût souffrir.

Car Dieu avait-il communiqué à son Fils sur la croix ces fortes consolationsqu'il a donné à quelques-uns des martyrs dans leurs tortures, tout sentiment de douleur, et par conséquent toute douleur réelle, aurait été englouti ; et la violence faite à son corps, n'affectant pas l'âme, ne pouvait pas à proprement parler être appelée souffrance. Certains pensent que Jésus a répété à cette occasion tout le vingt-deuxième Psaume. Et, comme il contient les détails les plus remarquables de la passion de Notre-Seigneur, étant une sorte de résumé de toutes les prophéties relatives à ce sujet, il faut reconnaître que rien n'aurait pu être dit de plus approprié aux circonstances dans lesquelles il était alors, ou mieux adapté pour impressionner l'esprit des spectateurs avec des sentiments devenant. Car en le citant, et en l'appliquant par là à lui-même, il signifiait qu'il accomplissait maintenant les choses qui y étaient prédites concernant le Messie. Voir les notes sur ce Psaume.