Matthieu 27:46

Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?

Le Christ délaissé

la désertion elle-même est simple. « Pourquoi m'as-tu abandonné ? » Alors il s'est senti abandonné ? La nature divine ne pouvait pas être séparée de l'humaine; Il était éternellement Dieu. Le Père ne pouvait pas non plus être séparé du Fils dans la Divinité divine, car cela dans l'affection et la volonté Il était insolublement un. Le Père ne pouvait pas non plus abandonner le Fils dans le sens où il avait cessé de l'aimer et de le soutenir ; car à ce moment le Christ accomplissait cet acte de sainte obéissance le plus digne de l'admiration de la divinité.

I. Il reste trois sens dans lesquels on pourrait dire qu'il a été abandonné de son Père.

1. En premier lieu, on pourrait dire qu'il supporta à ce moment-là la colère de Dieu à cause de nos péchés. Comment le Tout-Puissant, comme il aimait son Fils, pouvait-il transmettre à l'esprit du Christ un sentiment de cette colère qui n'était pas réelle ?

2. Dans le sens où Dieu s'est abstenu d'intervenir au nom de Christ pour mettre fin à ces souffrances et le sauver des mains de ses ennemis. Mais de nombreux saints ont enduré de grandes souffrances physiques sans se plaindre.

3. Que notre Seigneur a souffert en cette heure d'angoisse d'être privé du sens de l'amour, des soins et de la protection de son Père. Il existe un lien étroit entre l'esprit et le corps ; de sorte que lorsque le corps languit de douleur, l'esprit contracte une sensibilité aussi vive, et frémit à l'approche de la moindre souffrance, qu'en état de santé il rencontrerait inébranlable. Mais il y avait bien plus que cela en Christ.

Les communications que Dieu fait à l'esprit de son peuple viennent directement de lui-même ; il est libre de le donner ou de le retirer. Je suppose qu'à cette occasion notre Sauveur l'a fait retirer. Il est clair que si pieux, si convaincu d'être accepté par Dieu, il peut exister un état d'esprit dans lequel un chrétien peut être privé du sens actuel de l'Être de Dieu ; et que cela infligera une grande misère.

II. La plainte de notre Sauveur sous la désertion. Notre Seigneur ne s'est pas plaint des clous et de la lance, mais il est maintenant invité à se lamenter.

1. Considérez la nature de cette douleur que notre Seigneur a éprouvée à ce moment-là. L'amour est une grande source de misère ou de bonheur ; le premier s'il est retiré. Si c'est le cas dans les objets humains, combien plus en ce qui concerne le Divin.

2. La plainte de ces mots - "Pourquoi as-Tu?" Il a été abandonné par ses disciples, mais maintenant abandonné par son meilleur ami, et à un moment où il a le plus besoin de consolation et d'aide. Le Tout-Puissant marque ainsi sa vision du péché. Christ s'est accroché à la croix afin que nous ne soyons jamais abandonnés par Dieu. Chaque personne impie avance vers cette phrase, « Sortez-vous de moi », etc.

3. Afin que Dieu déserte un instant dans le même sens, et en ce sens seulement, ceux qu'il aime et soutient encore. Il n'y a rien dans la relation d'un enfant de Dieu pour empêcher cette expérience, et cela peut être une discipline requise, par laquelle le péché est aigri. ( B. Noël, MA )

La désertion du Rédempteur

I. L'importance de la langue du rédempteur.

1. Cela ne signifie pas que la Divinité de Christ a été séparée de sa virilité, de sorte que seule son humanité était présente sur la croix.

2. Le langage n'est pas celui du murmure.

3. Ce n'est pas un signe de méfiance.

4. Ce n'est pas celui du désespoir. Tout confort sensible est éclipsé.

II. Quelques-uns des grands desseins à réaliser par cette désertion.

1. Le châtiment dû aux péchés du peuple fut ici enduré.

2. La manifestation de la considération de Dieu pour l'honneur de sa loi.

3. Afin qu'il soit semblable à son peuple en toutes choses.

4. Le modèle le plus brillant de confiance en Dieu.

5. Pour lui permettre d'entrer dans sa gloire médiatrice. ( JR Mackenzie. )

Le cri désespéré de Jésus sur la croix

I. L'environnement de la victime poussant ce gémissement de détresse.

II. Quelle est la portée de cette lamentation de Jésus.

1. Ce n'est pas le résultat d'une douleur corporelle subie. Il y a deux causes principales à ce cri.

(1) D'une manière au-delà de la compréhension finie, Dieu a alors refusé à Son Fils mourant, comme l'ingrédient le plus récent et le plus épouvantable de Ses souffrances expiatoires, une conscience sans nuage de Sa présence de soutien.

(2) Suivez Son ministère public et Il n'est jamais trouvé en train de murmurer à propos de l'absence de Son Père. En démonstration de sa fidélité morale, Daniel descendit dans la fosse aux lions ; mais Dieu était avec lui. Jésus-Christ, le caractère le plus pur, était le seul mourant pour la gloire du Père, qui ne pouvait par possibilité s'assurer une conscience de la présence et de la faveur divines au milieu de ses douleurs.

2. Cet abandon apparent de son Fils souffrant était la manifestation suprême de la colère de Dieu contre le péché. Christ était le représentant de l'homme au Calvaire. La croix à la neuvième heure des ténèbres est l'observatoire le plus élevé d'où les hommes regardent le péché.

3. La valeur à laquelle Dieu évalue une âme humaine est vue dans ce cri, et la responsabilité des non-sauvés. ( SV Leech, DD )

Victoire à la désertion

Ainsi la volonté de Jésus, au moment même où sa foi semble devoir céder, est enfin triomphante. Il n'a aucun sentiment maintenant pour le soutenir, aucune vision béatifique pour l'absorber. Il se tient nu dans Son âme et torturé, comme Il se tenait nu et flagellé devant Pilate. Pure et simple et entourée de feu, elle déclare pour Dieu. Le sacrifice monte dans le cri : « Mon Dieu. Le cri ne vient pas du bonheur, de la paix, de l'espoir.

Ce cri n'est même pas issu de la souffrance. C'était un cri de désolation, mais il venait de la foi. C'est la dernière voix de la vérité, parlant quand elle ne peut que pleurer. L'horreur divine de ce moment est insondable pour l'âme humaine. C'était la noirceur des ténèbres. Et pourtant Il croirait. Pourtant, il tiendrait ferme. Dieu était encore son Dieu. « Mon Dieu » - et dans le cri sortit la victoire, et tout fut bientôt fini. De la paix qui suivit ce cri, la paix d'une âme parfaite, grande comme l'univers, pure comme la lumière, ardente comme la vie, victorieuse pour Dieu et ses frères, Lui seul peut jamais connaître la largeur et la longueur, et la profondeur et la hauteur . ( G. Macdonald, LL. D. )

Raisons de la désertion du Christ

Il ne dit même pas « Mon Père », le terme d'affection, mais emploie le mot plus sévère, comme pour exprimer plus pleinement la désolation qu'il ressent. Nous pouvons, cependant, ne pas comprendre ces mots comme s'ils signifiaient que l'union de la Divinité et de l'Humanité était dissoute à ce moment-là ; cela ne pourrait jamais être. L'union entre le Père et le Fils n'a jamais pu être rompue, bien que pendant un certain temps la vision de la Présence éternelle de Dieu ait été éloignée de la nature humaine de notre Seigneur. Essayons de découvrir pourquoi il a été ordonné que cette terrible désertion ait lieu.

1. Elle a sans aucun doute été conçue pour empêcher que nous supposions que l'union indissoluble de la Divinité avec l'Humanité dans la Personne de notre Seigneur interférerait avec Sa souffrance, jusqu'à l'agonie de la mort en tant qu'Homme. C'était à cause de nous, afin que nous soyons établis dans la vraie foi le concernant.

2. Par conséquent, nous en comprenons qu'il lui était non seulement possible de souffrir, mais qu'il a réellement souffert comme personne ne l'a jamais fait auparavant ou depuis. Ses martyrs à l'heure de leur épreuve étaient fortifiés et rafraîchis par des consolations spirituelles, mais il mourrait de la mort la plus amère, privé de tout.

3. De la privation de notre Seigneur de toute consolation sensible, nous pouvons apprendre quelque peu sur le caractère pécheur du péché. Une goutte, en effet, de ce sang précieux aurait suffi à sauver le monde du châtiment du péché et de sa puissance, mais il en paierait le prix fort et boirait la coupe de la douleur jusqu'à la lie.

4. Dans l'abandon du Christ, nous pouvons apprendre, si nous le voulons, quels seraient nos mérites si nous n'étions traités que dans une stricte justice. Il a été abandonné afin que nous ne soyons jamais abandonnés. Il a dû subir la perte de toute consolation pour mieux nous convaincre de la grandeur de son amour.

5. Comme il doit être terrible d'être privé à jamais (comme le sera finalement le réprouvé) de la présence de Dieu. ( JE Vaux, MA )

Le confort n'est pas la mesure de la grâce

Prends garde que tu ne penses que la grâce se détériore parce que ta consolation se retire… La foi a-t-elle jamais triomphé plus que dans notre Sauveur pleurant ainsi ! Ici, la foi était à son méridien quand il était minuit dans le respect de la joie. Il se peut que tu viennes d'une ordonnance, et que tu ne ramènes pas chez toi ces gerbes de consolation que tu faisais, et donc conclu, la grâce n'a pas agi en toi comme autrefois. Vraiment, si tu n'as rien d'autre à faire, tu peux grandement nuire à la grâce de Dieu en toi ; parce que ta consolation est extrinsèque à ton devoir, une aubaine que Dieu peut donner ou non, oui, donne au faible et refuse au fort.

Le voyageur peut aller aussi vite, et parcourir autant de terrain, quand le soleil ne brille pas que quand il brille, bien qu'en réalité il ne marche pas aussi gaiement dans son voyage ; non, parfois il s'empresse davantage ; le soleil chaud le fait parfois s'allonger et flâner, mais lorsqu'il fait sombre et froid, il s'habille plus rapidement. Certaines grâces prospèrent mieux (comme certaines fleurs) à l'ombre, comme l'humilité et la dépendance de Dieu. ( W. Gurnall. )

Le réconfort de Dieu peut être retiré, mais pas sa présence

Parfois, Dieu enlève à un chrétien Son confort, mais Il n'enlève jamais Sa présence qui le soutient. Vous connaissez la différence entre le soleil et la lumière du jour. Un chrétien a la lumière du jour de Dieu dans son âme alors qu'il n'a peut-être pas la lumière du soleil ; c'est-à-dire qu'il en a assez pour l'éclairer, mais pas assez pour l'encourager et le réconforter. ( J. Cumming, DD )

Le vrai sens de ce cri

Deux raisons pour lesquelles le Christ a choisi de s'exprimer à cette occasion dans la langue de David.

1. Afin que les Juifs se souviennent de la grande ressemblance entre son cas et celui de cet illustre roi et prophète.

2. Ce psaume a été autorisé à appartenir au Messie et à avoir son achèvement ultime en Lui.

I. Considérez le style dont le Christ se sert pour s'adresser à Dieu : « Mon Dieu, mon Dieu. Cela semble dénoter son innocence, son choix de Dieu pour son Dieu, et sa confiance filiale en lui.

II. Dans quel sens Christ a-t-il été abandonné par Dieu dans sa passion ?

1. Devons-nous croire que Dieu était en colère contre son Fils bien-aimé ?

2. Si Dieu n'était pas en colère, le Fils ne pourrait-il pas l'appréhender, ou du moins douter de la continuité de l'amour de son Père pour lui ?

III. Les raisons pour lesquelles Dieu abandonne ainsi Son Fils bien-aimé.

1. Pour ajouter la plus grande perfection à son exemple.

2. Augmenter la perfection de son expiation.

3. Contribuer à la perfection de son sacerdoce.

4. Pour rendre son triomphe le plus glorieux.

Deux réflexions :

1. Comment cela devrait-il nous faire aimer le Rédempteur du monde, qui était disposé à souffrir de telles choses pour nous.

2. Cette partie de l'histoire de la passion de notre Sauveur contient beaucoup d'instructions et de consolations pour ses fidèles disciples lorsqu'ils se trouvent dans des circonstances semblables avec lui. ( Henry Grove. )

Le terme hébreu « Abandonné »

Dans le langage hébreu, on dit que Dieu quitte ou abandonne toute personne lorsqu'il la laisse tomber dans de grandes calamités, et se trouve dans de grandes misères, et ne l'aide pas à s'en sortir ; et c'est pourquoi Sion, étant longtemps affligée, est amenée par le prophète Isaïe (ch. 69:14) se plaignant ainsi : « Le Seigneur m'a abandonné, le Seigneur m'a oublié. Et le psalmiste, comme il est fréquent dans cette plainte, aussi s'explique-t-il manifestement dans les paroles qui suivent la plainte de son abandon : « Pourquoi es-tu loin de m'aider, et des paroles de mes rugissements ? ( Whitby .)

Christ abandonné

I. Ce Christ, étant à l'extrémité, fut abandonné.

II. Abandonné, il en fut très sensible, et par sensibilité se plaint, versant son âme dans le sein du Père.

III. Non seulement il se plaint, mais il croit certainement que son Père l'aidera.

IV. Et pour fortifier davantage sa foi, il la met en avant dans la prière, le feu de la foi dans son cœur allumé en une flamme de prière. ( R. Sibbs. )

L'abandon lui-même

I. Dans quel sens Christ a-t-il été abandonné ?

II. Dans quelles parties Il a été abandonné.

III. Sur quel terrain il a été abandonné. Et

IV. À quelle fin était tout cet abandon du Christ. Christ fut abandonné en raison de son réconfort et de sa joie présents, et il ressentit positivement la colère et la fureur du Tout-Puissant, dont le juste déplaisir s'empara de son âme pour le péché, comme notre garant. ( R. Sibbs. )

Une véritable expérience humaine

Sans cette dernière épreuve de toutes, les tentations de notre Maître n'avaient pas été aussi pleines que la coupe humaine pouvait en contenir ; il y aurait eu une région par laquelle nous devions passer où nous pourrions appeler à haute voix notre capitaine-frère, et il n'y aurait eu ni voix ni ouïe : il avait évité l'endroit fatal. ( George Macdonald. )

Dieu s'est retiré

C'est la foi du Fils de Dieu. Dieu s'est retiré, pour ainsi dire, afin que la volonté parfaite du Fils puisse se lever et aller de l'avant pour trouver la volonté du Père. ( George Macdonald. )

Le cri un modèle pleure

Âme troublée, feras-tu Sa volonté. Dites-lui : « Mon Dieu, je suis très ennuyeux, bas et dur ; mais tu es sage et élevé, et tendre, et tu es mon Dieu. Je suis ton enfant, ne m'abandonne pas. Alors croise les bras de ta foi, et attends dans le calme jusqu'à ce que la lumière monte dans tes ténèbres. Croise les bras de ta foi, dis-je, mais pas de ton action. Pense à quelque chose que tu devrais faire, et va le faire, si ce n'est que le balayage d'une pièce, ou la préparation d'un repas, ou une visite à un ami. Ne prêtez pas attention à vos sentiments. Fais ton travail. ( George Macdonald. )

Importance des petits cris

Le fanion en tête de mât est une petite chose, mais il montre clairement dans quelle direction le vent souffle. Un nuage pas plus gros que la main d'un homme est une petite chose, mais il peut montrer l'approche d'une puissante tempête. L'hirondelle est un petit oiseau, et pourtant elle montre que l'été est venu. Ainsi en est-il de l'homme. Un regard, un soupir, un mot à moitié prononcé, une phrase brisée, peuvent montrer plus de ce qui se passe à l'intérieur qu'un long discours. C'était ainsi avec le Sauveur mourant. Ces quelques mots troublés en disent plus que des volumes de divinité. ( RM McCheyne. )

L'Éloi

I. La plénitude de l'obéissance du Christ.

1. Paroles d'obéissance.

2. Paroles de foi.

3. Paroles d'amour.

II. L'infinité des souffrances du Christ.

1. Il a beaucoup souffert de ses ennemis.

(a) Il a souffert dans toutes les parties de son corps ;

(b) Il a souffert dans tous ses offices ;

(c) Il a souffert de toutes sortes d'hommes;

(d) Il a beaucoup souffert du diable.

2. Il a beaucoup souffert de ceux qu'il a ensuite sauvés.

3. De Ses propres disciples.

4. De Son Père.

Trois choses montrent l'infinité de ses souffrances.

1. Qui l'a abandonné.

2. Qui a été abandonné.

3. Ce que Dieu lui a fait, l'a abandonné.

III. Répondez au « Pourquoi ? » du Sauveur Parce qu'il était le garant des pécheurs et se tenait dans leur chambre.

1. Il avait convenu avec son Père, devant tous les mondes, de se tenir et de souffrir à la place des pécheurs.

2. Il y a mis Son visage.

3. Il savait que lui ou le monde entier devait souffrir. ( RM McCheyne. )

La désertion

I. Ces paroles n'impliquent pas, de la part du Père, un abandon entier et perpétuel de son Fils.

II. Ces paroles n'impliquent, de la part du Fils, aucun mécontentement ou rébellion contre son Père. ( ALR Foote. )

Dieu n'abandonne que pour le péché

J'ose poser ceci comme un principe fondamental - un axiome, on peut presque l'appeler - que Dieu n'abandonne jamais personne que pour une cause, et cette cause, le péché. Il doit avoir vu le péché en Christ, ou sur Lui. Il doit avoir vu un péché réel ou imputé pour justifier qu'il agisse envers lui comme il l'a fait. Il n'y a aucun moyen de rendre compte des souffrances du Fils de Dieu - de son incarnation à sa mort, de la crèche à la tombe, de son berceau à sa croix - mais sur la supposition de son être, aux yeux de la justice et la loi, un pécheur, le porteur de péché, le substitut du pécheur. Sauf sur le grand principe de l'expiation, tout cela est inexplicable. ( ALR Foote. )

Christ notre garant

Christ n'a pas pris sur lui le mérite du châtiment (de toute faute en lui-même), il a pris tout ce qui était pénal sur lui, mais non coupable. Comme il était notre garant, il s'acquittait toujours de notre dette, étant lié à tous les jugements et châtiments pour nous. ( R. Sibbs. )

I. Quelle était la désertion du Christ ? Je vais pour plus de clarté, le traiter négativement et affirmativement. Première-Négativement.

1. Ce n'était pas une désertion en apparence et en vanité seulement, mais réelle. Nous confondons souvent les dispenses de Dieu. Dieu peut être hors de vue et pourtant nous ne perdons pas l'esprit. Lorsque la mère est à l'étranger pour la viande, la jeune couvée au nid n'est pas abandonnée. Les enfants pleurent comme si la mère était totalement partie lorsqu'elle Ésaïe 49:14 affaires nécessaires à leur bien-être ( Ésaïe 49:14 ).

Alors nous pensons que nous sommes coupés quand Dieu est sur le point de nous aider et de nous délivrer ( Psaume 31:22 ). Assurément, lorsque nos affections envers Dieu se manifestent en pleurant son absence, il n'est pas entièrement parti ; Sa chambre est gardée chaude pour Lui jusqu'à ce qu'Il revienne. Nous nous méprenons sur les dispenses de Dieu lorsque nous jugeons qu'il s'agit d'un abandon qui n'est qu'un vidage de toute dépendance charnelle ( Psaume 94:18 ).

Il est près de nombreuses fois quand nous le pensons loin ; comme le Christ l'était pour ses disciples quand leurs yeux étaient fermés, ils ne le connaissaient pas, mais le pensaient encore couché dans la tombe (Saint Luc 24:16 ). Mais cela ne peut pas être imaginé du Christ, qui ne pouvait pas se tromper. S'il s'est plaint de désertion, il l'a sûrement ressenti.

II. Bien qu'elle soit réelle, la désertion doit être comprise en fonction de la dignité de sa personne et de sa fonction. Par conséquent-

(1) Il n'y a pas eu de séparation du Père et du Fils ; cela changerait l'unité de l'essence divine (Saint Jean 10:30 ). Cette union éternelle du Père et du Fils est toujours restée.

(2) Il n'y a pas eu de dissolution de l'union des deux natures dans la personne de Christ, car la nature humaine qui était autrefois supposée n'a jamais été rejetée ou mise de côté.

III. L'amour de Dieu pour Lui n'a pas cessé. Nous lisons (Saint Jean 3:35 ).

IV. Sa sainteté personnelle n'a pas été diminuée ou diminuée. Le Seigneur Jésus était « plein de grâce et de vérité » (Saint Jean 1:4 ). Ni sa nature ni son office ne pouvaient permettre un Hébreux 7:26 de la sainteté ( Hébreux 7:26 ). Le Fils de Dieu pourrait tomber dans la misère, qui est un mal naturel, et devenir ainsi l'objet de pitié, non de blâme ; mais pas dans le péché, qui est un mal moral, une tache et un défaut.

V. L'assistance et la grâce de soutien de Dieu n'ont pas été entièrement retirées, car le Seigneur dit de Lui ( Ésaïe 42:1 ). La puissance, la présence et la providence de Dieu étaient toujours avec lui pour le soutenir dans sa difficile entreprise.

Deuxièmement-positivement.

I. La désertion de Dieu de nous ou de toute créature peut être comprise par rapport au fait qu'il se communique à nous. Nous avons une double appréhension de Dieu - comme un être saint et heureux : et lorsqu'il se communique à une créature raisonnable, c'est soit d'une manière de sainteté, soit d'une manière de bonheur. Ces deux-là ont un tel respect l'un pour l'autre, qu'il ne donne jamais félicité et gloire sans sainteté ( Hébreux 12:14 ).

Et une créature sainte ne peut jamais être totalement et finalement misérable. Il peut parfois donner la sainteté sans bonheur, comme lorsqu'il laisse pour un moment le sanctifié qu'il essaiera d'exercer sous la croix ou dans un état de douleur et d'affliction. Maintenant, appliquez ceci à Christ. C'est un blasphème de dire que Christ a perdu tout degré de sa sainteté, car il a toujours été pur et saint, et cela de la manière la plus parfaite et la plus exacte. Il ne fut donc abandonné que pour sa félicité, et cela pour peu de temps.

II. La félicité du Christ peut être considérée soit quant à son état extérieur et corporel, soit à son homme intérieur ou à l'état de son âme.

(1) Certains disent que sa désertion n'était rien d'autre que son abandon à la volonté et au pouvoir de ses ennemis de le crucifier, et qu'il a ensuite été abandonné lorsque sa nature divine a suspendu l'exercice de sa toute-puissance jusqu'à livrer son corps à une mort de reproche.

a) Pourquoi le Christ se plaindrait-il si amèrement de ce qu'il a subi si facilement et volontairement, et qu'il aurait pu si facilement empêcher.

(b) Si nous regardons simplement les douleurs et les souffrances corporelles, certainement d'autres ont enduré autant sinon plus ; comme les voleurs crucifiés avec lui vivaient plus longtemps dans leurs tourments, et le bon larron ne se plaignait pas d'être abandonné de Dieu.

(c) Il s'ensuivrait que tout saint homme persécuté et abandonné à la volonté de ses ennemis pourrait être considéré comme abandonné de Dieu, ce qui est contraire à la sainte vantardise de Paul ( 2 Corinthiens 4:9 ).

(d) Cette désertion était une punition d'une partie ou d'un degré de l'abaissement du Fils de Dieu, et appartient donc à toute la nature qui devait être abaissée, non seulement à son corps, mais à son âme ( Ésaïe 53:10 ).

(2) Quant à la félicité de son état intérieur, l'état de son âme. Christ emportait son ciel avec lui, et n'a jamais voulu de consolation sensible, de suavité spirituelle, les effets confortables de la présence divine, jusqu'à maintenant ils ont été retirés afin qu'il puisse être capable de subir toutes les punitions des péchés.

1. Je vais montrer comment ce genre de désertion est possible. L'union des deux natures restantes ; pour nous, la nature divine a livré le corps à la mort, ainsi l'âme à l'abandon. Christ, en tant que Dieu, est la source de vie ( Psaume 36:9 ). Et pourtant, Christ pouvait mourir. La Divinité restait unie à la chair, et pourtant la chair pouvait mourir ; elle restait donc unie à l'âme, et pourtant l'âme pouvait avoir besoin de consolation.

Il y a désertion partielle, temporelle, quand Dieu cache un instant sa face à son peuple ( Ésaïe 54:7 ). Ceci est si loin d'être contraire à la dignité de la nature du Christ qu'il est « nécessaire à son office pour de nombreuses raisons.

2. Que c'est grave. Ce fut une perte incomparable pour Christ.

(1) En partie parce qu'il lui était plus naturel de profiter de ce confort et de ce réconfort qu'il ne peut l'être pour n'importe quelle créature. Éteindre une bougie n'est pas une grande affaire, mais avoir le soleil éclipsé, qui est la fontaine de lumière, qui émerveille le monde.

(2) En partie parce qu'il avait plus à perdre que nous. Plus le plaisir est grand, plus la perte ou le besoin sont grands. Nous perdons des gouttes, Lui un océan.

(3) En partie parce qu'il savait apprécier le confort de l'union, ayant une compréhension pure et des affections célestes. Les enfants de Dieu comptent une argile en sa présence mieux que mille ( Psaume 84:10 ). Un aperçu de son amour plus que tout le monde ( Psaume 4:7 ).

(4) En partie parce qu'il avait un intérêt et une relation si proches avec Dieu ( Proverbes 8:30 ).

(5) En partie de la nature de la désertion du Christ. C'était pénal. Il n'y avait rien dans la personne de Christ pour occasionner une désertion, mais « beaucoup dans son office ; il devait donc donner corps pour corps et âme pour âme. Et cela faisait partie de la satisfaction. Il était aimé comme un fils, abandonné comme notre médiateur et notre garant. Pourquoi Christ a-t-il été abandonné ? Réponse. Quant à la charge qu'il s'était donnée. Cette désertion du Christ porte une convenance et un respect pour notre péché, notre punition et notre béatitude.

1. Notre péché. Christ est abandonné pour satisfaire et réparer notre désertion volontaire de Dieu ( Jaques 2:13 ). Maintenant, nous qui avons abandonné Dieu méritions d'être abandonnés par Dieu, donc ce que nous avions mérité par nos péchés, Christ l'a enduré comme notre Médiateur. Il est étrange de considérer quelles petites choses nous éloignent de Dieu. C'est la première dégénérescence et maladie de l'humanité qu'une bagatelle nous incitera à abandonner Dieu, comme une petite chose fera couler une pierre en bas d'une colline ; c'est son mouvement naturel.

2. Il porte un plein respect à la punition fixée pour le péché ( Galates 3:13 ). Il est vrai que les accidents du châtiment que Christ n'a pas subis. Comme-

(1) A l'endroit, Il n'était pas en enfer. Il n'était pas nécessaire que le Christ descende dans l'enfer des damnés. Celui qui se porte garant pour un autre n'a pas besoin d'aller en prison pourvu qu'il paie les dettes.

(2) Pour le temps de continuation. Les damnés doivent supporter la colère de Dieu de toute éternité, car ils ne pourront jamais satisfaire la justice de Dieu. Par conséquent, ils doivent mentir à côté de lui un monde sans fin. Christ a fait une satisfaction infinie dans un temps fini. Il supporta en quelques heures la colère de Dieu, qui allait accabler la créature. Christ n'a pas supporté l'éternité de la colère, mais seulement l'extrémité de celle-ci ; intensif, pas extensif. L'éternité du châtiment naît de la faiblesse de la créature, qui ne peut vaincre ce mal et s'en sortir.

(3) Il y a une autre chose qui accompagne inévitablement les douleurs de la seconde mort chez les réprouvés, et c'est le désespoir, un désespoir total de tout bien ( Hébreux 10:27 ).

3. En ce qui concerne notre béatitude, qui est de vivre avec Dieu pour toujours dans le ciel. Christ a été abandonné afin qu'il n'y ait plus de séparation entre nous et Dieu.

Application:

1. À quel point sont-ils différents de l'Esprit du Christ qui peut tolérer l'absence de Dieu sans aucun remords ni plainte ?

2. Il nous informe de la gravité du péché. Il n'est pas facile de réconcilier les pécheurs avec Dieu, cela a coûté au Christ une vie de douleurs, et ensuite une mort douloureuse et maudite, et dans cette mort, une perte de confort réel et un sens étonnant de la colère de Dieu.

3. La grandeur de notre obligation envers le Christ, qui n'a omis aucune sorte de souffrances qui pourraient conduire à l'expiation du péché.

4. L'infinité de la miséricorde de Dieu, qui a nommé un tel degré de souffrances du Christ, car il nous donne le plus grand terrain d'espérance pour nous inviter davantage à nous soumettre à ses termes. ( T. Manton. )