1 Corinthiens 7:40

Je pense aussi que j'ai l'Esprit de Dieu. — Cela semble jeter un coup d'œil à ses adversaires dans l'église, qui pourraient être d'un avis différent. Ce qu'il écrit, c'est pour répondre aux questions proposées. Il est très déraisonnable pour quiconque d'en déduire que saint Paul ne savait pas s'il était inspiré ou non : alors que ce n'est qu'une modeste manière de parler ; et δοκω εχειν, je pense que j'ai, ou je semble avoir, signifie souvent la même chose avec χω, j'ai.

Comp. Luc 8:18 avec Matthieu 13:12 . 1 Corinthiens 10:12 ; 1 Corinthiens 14:37 et voir Heylin et Doddridge.

Inférences. — Les décisions du saint Apôtre dans le chapitre qui nous précède sont rendues avec tant de gravité, de sérieux et de pureté, qu'on espère que, si délicat que soit leur sujet, elles seront reçues sans aucune de cette légèreté inconvenante qui la folie de certains esprits peut être prête à exciter en pareille occasion. Il nous convient d'adorer humblement la sagesse divine et la bonté manifestées dans la formation du premier couple humain, et dans le maintien des différents sexes, à travers tous les âges successifs, dans une proportion si juste, que chaque homme puisse avoir sa propre femme, et chaque femme son mari; que l'instinct de la nature puisse, autant qu'il est nécessaire, être satisfait sans culpabilité, et qu'une semence sainte soit recherchée,qui, étant formé sous une discipline et une instruction appropriées, pourrait fournir les déchets que la mort fait continuellement, et être imputé au Seigneur pendant une génération : — et ainsi la vertu, la sainteté et la religion, pour l'amour de désirable que les créatures humaines subsistent, peut se transmettre à travers tous les âges, et la terre devient une pépinière pour le ciel. 1 Corinthiens 7:2 .

Avec ces vues, si jamais des mariages devaient être contractés, quand il est approprié qu'ils soient contractés, 1 Corinthiens 7:5 . Que personne ne s'imagine que l'État lui-même est impur, et qu'il soit toujours préservé sans souillure ; toute occasion de désir irrégulier étant prudemment gardée par ceux qui y sont entrés. Et que tous les chrétiens, dans tous leurs rapports, se souviennent que les obligations de la dévotion sont communes à tous, et que le Christ et ses apôtres semblent considérer comme allant de soi que nous veillerons à garantir des temps appropriés pour le jeûne, ainsi que pour la prière, autant qu'il sera nécessaire, afin que l'autorité supérieure de l'esprit sur le corps puisse être exercée et maintenue, et que nos supplications au trône de la grâce puissent être présentées avec plus d'intensité, d'abondance et d'ardeur.

Des raisonnements et des exhortations de l'Apôtre, 1 Corinthiens 7:14 nous pouvons apprendre une sollicitude convenable à contribuer autant que possible à l' édification chrétienne des uns et des autres ; et surtout que ce soit le soin des parents les plus proches dans la vie. Quoi de plus désirable que que le mari soit sanctifié par la femme, et la femme par le mari ? - Que tous les soins prudents soient pris en contractant des mariages, quant au caractère religieuxdu partenaire prévu pour la vie ; et dans ceux déjà contractés, où cette précaution a été négligée, ou où le jugement formé semble s'être trompé, que toutes les considérations de prudence, de religion, d'affection concourent à animer un soin mutuel de l'âme l'un de l'autre, que l'effort d'amour le plus important, cette expression et cette démonstration d'amitié les plus solides.

Que l'improbabilité du succès ne soit pas non plus invoquée pour excuser la négligence, même lorsque la tentative doit être faite par le sexe subordonné. Une possibilité devrait être un encouragement suffisant; et assurément il n'est pas nécessaire de dire : Comment le sais-tu, ô femme, mais tu peux sauver celui dont le salut, après le tien, doit t'être le plus désirable ? 1 Corinthiens 7:16 : 1 Corinthiens 7:16 .

Étudions tous les devoirs de ces relations dans lesquelles Dieu nous a placés, et marchons avec lui dans nos propres appels ; ne désirant pas tant les échanger que les améliorer, 1 Corinthiens 7:24 . Sa sage providence a distribué la part ; c'est notre sagesse, ce sera notre bonheur, d' agir en humble congruence à cette distribution.

L'Apôtre n'aurait sûrement pas pu exprimer en termes plus forts sa profonde conviction de la petite importance des distinctions humaines qu'il ne le fait ici, en parlant de ce qui semble aux esprits grands et généreux le plus misérable, même celui d' un esclave, dit-il, ne vous en souciez pas, 1 Corinthiens 7:21 . Si la liberté elle-même, la première de toutes les bénédictions temporelles, n'est pas d'une si grande importance, qu'un homme, béni des plus hautes espérances et des glorieuses consolations du christianisme, s'en rende très soucieux, combien distinctions relativement insignifiantes, sur lesquelles beaucoup s'attardent de manière si disproportionnée, si extravagante !

Que les serviteurs chrétiens [car, béni soit Dieu, parmi nous nous n'avons pas d' esclaves ] se souviennent de leurs privilèges élevés, — en tant qu'hommes affranchis du Seigneur. Que les maîtres chrétiens se souviennent de la retenue - en tant que serviteurs du Seigneur, 1 Corinthiens 7:22 et que les avantages de la liberté, surtout lorsqu'ils sont considérés sous son aspect sur la religion, soient évalués au point de ne pas être troqués pour un prix que les ennemis de l'humanité peut offrir en échange.

Mais surtout, rappelons-nous l'importance infinie de maintenir la liberté de l'esprit de l'esclavage de la corruption ; et de garder avec toute l'observation humble et joyeuse les commandements de Dieu, 1 Corinthiens 7:19 . Alors que beaucoup expriment le plus grand zèle pour la circoncision ou l' incirconcision, pour défendre ou s'opposer à tel ou tel mode ou forme de culte externe, que nos cœurs soient fixés sur ce qu'il y a de plus vital et essentiel dans la religion ; et nous trouverons l'équivalent le plus heureux dans le sang-froid et la satisfaction de notre propre esprit maintenant, ainsi que dans ces abondantes récompenses que le Seigneur a réservées à ceux qui l'aiment.

En attendant, nous observons avec plaisir l'humilité de l'excellent Apôtre. Lorsqu'il parle de sa fidélité dans le ministère, ( 1 Corinthiens 7:25 .) nous dit-il, il a obtenu la miséricorde du Seigneur pour être fidèle. Édifiés par un tel exemple, rendons au Christ la louange, non seulement de nos dons, mais de nos vertus ; — même à celui qui produit en nous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir.

Attentifs à la leçon touchante que l'Apôtre donne ici sur la brièveté du temps, ( 1 Corinthiens 7:29 .) réfléchissons sérieusement aux avantages et aux pièges de nos conditions de vie respectives, afin d'améliorer l'une et d'échapper , dans la mesure du possible, toute blessure de l'autre. Ceux qui sont célibataires feront bien d'employer leurs loisirs pour Dieu, et de s'efforcer de rassembler un stock d'expérience chrétienne qui puisse les soutenir, lorsque les devoirs et les difficultés, les soucis et les peines de la vie seront multipliés.

Ceux qui sont mariés doivent, avec une tendresse mutuelle, s'efforcer de se plaire, et de rendre aussi confortable et agréable qu'ils peuvent la relation dans laquelle la Providence les a conduits ; ( 1 Corinthiens 7:33 .) et quels que soient les soucis qui pressent leur esprit ou exigent leur attention, qu'ils ordonnent leurs affaires avec une telle discrétion, qu'ils puissent encore s'assurer une juste proportion de leur temps pour les choses du Seigneur. .

Si quelqu'un dans sa conscience devait être persuadé qu'en restant célibataire, il devrait mieux répondre aux objectifs de la religion et promouvoir le bien de ses semblables, conjointement avec le leur ; laissez-les faire. Quant à ceux qui se marient, que ce soit une première ou une seconde fois, qu'ils le fassent dans le Seigneur ; agissant dans le choix de leur ami et compagnon le plus intime en tant que serviteurs du Christ ; qui désirent que leur conduite soit approuvée par lui, et que toutes les occupations et interruptions de son service, qui peuvent être occasionnées, même dans les temps paisibles, par le mariage, soient dans une certaine mesure contrebalancées par les prières unies, les conseils prudents, et édifiante conversation de ceux avec qui ils s'unissent dans ce tendre lien.

RÉFLEXIONS.— 1er. En réponse à quelques cas de conscience, que les Corinthiens avaient envoyés à l'Apôtre pour sa solution, il répond :

1. Dans l'état persécuté de l'église, et compte tenu des charges qu'un état matrimonial produit nécessairement, il suggère qu'il serait bon pour ceux qui ont le don de la continence de rester célibataires.
2. Pourtant, il était loin d'imposer le célibat comme un devoir. Là où le don de continence n'était pas possédé et que les circonstances le rendaient plus éligible, il était conseillé que chaque homme et chaque femme entrent dans l'honorable domaine du mariage, avec toute la fidélité conjugale et l'amour s'attachant seuls à ceux avec qui ils sont ainsi unis.

Voir les annotations.
3. L'Apôtre déclare, je parle ceci par permission, comme mon avis, et non par commandement, comme ce qui est absolument nécessaire pour chaque individu ; pas comme si c'était le devoir de chaque homme de se marier, qui y était incliné ; il y avait des cas et des circonstances où les gens pouvaient mieux juger par eux-mêmes. Car je voudrais que tous les hommes fussent comme moi-même, et pussent aussi volontiers continuer dans le célibat ; mais chacun a son propre don de Dieu, l'un de cette manière, et l'autre ensuite, selon leurs différentes dispositions et constitutions.

Je dis donc aux célibataires et aux veuves, il est bon pour eux si, en ces temps périlleux, ils demeurent comme moi, et peuvent avec sécurité et satisfaction rester célibataires : sinon, qu'ils se marient : cela devient alors un devoir, et il serait un péché de négliger l'ordonnance de Dieu.

2ème. Comme beaucoup de ceux qui avaient été appelés dans un état conjugal, avaient des partenaires qui continuaient encore dans le paganisme, et les divorces étaient courants parmi les Juifs, l'Apôtre, par l'autorité immédiate de son Seigneur, déclare quel était leur devoir dans de telles circonstances.
1. Que la femme ne s'éloigne pas de son mari. Mais si elle s'en va volontairement, ou si elle est renvoyée à cause d'une querelle, qu'elle reste célibataire ou qu'elle se réconcilie avec son mari, dont elle a le devoir par tous les moyens légaux de s'efforcer de regagner.

Et que le mari ne répudie sa femme que pour la souillure du lit conjugal. Noter; Ceux qui sont mariés doivent désirer et se réjouir de faire de cet état un réconfort les uns pour les autres : toute rupture entraîne l'un et l'autre dans la misère. Noter; Le départ volontaire de la femme de son mari, évoqué ci-dessus, était au mieux mais toléré à cause de ces terribles périodes de persécution.

C'est certainement interdit par notre Seigneur, dans Matthieu 5:32 ; Matthieu 19:9 et Marc 10 .

2. En ce qui concerne ceux qui ont des partenaires qui continuent dans le paganisme, alors qu'ils sont eux-mêmes appelés à la connaissance de la vérité, je donne les instructions suivantes par l'Esprit, le Seigneur n'ayant laissé aucun commandement express à ce sujet.
(1.) Si une femme ou un mari païen choisit de rester avec son partenaire, qui est converti à la foi du Christ, la femme ou le mari chrétien ne doit pas se séparer des païens à cause de la religion.

Et il suggère ses raisons pour ce qu'il a enjoint : [1.] L'État est sanctifié par la foi de l'une ou l'autre des parties. Le mari incroyant est sanctifié par, ou dans, la femme, et la femme incroyante est sanctifiée par, ou dans, le mari, ils étant un en vertu de l'union conjugale, qui est donc sanctifiée à la personne fidèle ; sinon vos enfants étaient impurs et n'avaient pas droit aux bénédictions et aux privilèges qui appartiennent à l'église visible ; mais maintenant ils sont saints, capables d'être reçus dans la congrégation des fidèles et admis au sceau de l'alliance, autant que s'ils descendaient de parents qui étaient tous deux chrétiens de profession.

[2.] Dieu nous a appelés à la paix; et par conséquent, autant que nous pouvons le maintenir avec nos parents païens, nous sommes tenus de le faire, et de ne pas faire de nos différents sentiments en matière religieuse le motif de discorde et de dispute furieuse : et bien que nous fussions avec eux comme nous, pourtant ne devrions-nous pas nous quereller avec eux parce qu'ils refusent d'être du même avis avec nous, mais supportent la perversité et le mécontentement qu'ils peuvent témoigner contre nous à cause de notre profession.

[3.] En marchant ainsi dans l'amour, la paix et la charité, que sais-tu, ô femme, si tu sauveras ton mari ? ou comment sais-tu, ô homme, si tu sauveras ta femme ? et devenir l'instrument de sa conversion ? Mais, que ce soit le cas ou non, comme Dieu l'a distribué à tout homme, comme le Seigneur a appelé tout le monde, dans quelque état ou relation qu'il soit, qu'il marche ainsi, comme il peut le plus orner sa sainte profession ; et ainsi j'ordonne dans toutes les églises, posant ceci comme règle générale, pour être adapté aux cas particuliers.

Mais, (2.) Le cas est cependant tout à fait différent, si les incroyants partent, et, offensés par leur partenaire pour avoir embrassé l'évangile, pour cette cause refusent de demeurer plus longtemps avec eux ; et, toutes sortes de moyens étant utilisés, insister sur une séparation ; un frère ou une sœur n'est ni asservi dans de tels cas, ni obligé de les retenir, lorsqu'ils désirent s'en aller. Mais cette règle ne se réfère qu'aux prétendus chrétiens lorsqu'ils sont mariés à des prétendus païens. Voir les annotations.

3ème. L'Apôtre passe à d'autres cas.
1. Respecter la circoncision. Est-ce qu'un homme s'appelle être circoncis, juif ou prosélyte ? Qu'il ne devienne pas incirconcis, ou qu'il regrette de s'être soumis à ce rite. Quelqu'un est-il appelé à l'incirconcision ? qu'il ne se fasse pas circoncire, toutes ces marques de particularité étant abolies sous l'évangile. Juif et Gentil n'ont plus qu'un chemin vers la gloire : la circoncision n'est rien, et l'incirconcision n'est rien, d'aucune utilité au salut ; mais le grand point est l'observation des commandements de Dieu, d' après le principe divin de la foi qui agit par amour.

2. En ce qui concerne les rangs des hommes dans la vie, Que chaque homme demeure dans le même appel dans lequel il a été appelé, ne désirant aucun changement dans sa situation, mais satisfait des dispenses de la providence de Dieu. Es-tu appelé serviteur? ne t'en occupe pas ; comme si c'était parce qu'un serviteur ou un esclave, donc le moins agréable à Dieu. Avec lui, il n'y a pas de respect des personnes. Mais si tu peux être libéré, utilise-le plutôt ; si le Seigneur ouvre une porte à votre liberté, acceptez-la avec reconnaissance, en vous résignant à attendre sa volonté.

Car celui qui est appelé dans le Seigneur, étant un serviteur, est l'homme libre du Seigneur, amené de l'esclavage de la corruption à la liberté la plus désirable, même dans la liberté glorieuse des fils de Dieu. De même aussi celui qui est appelé, étant libre, est le serviteur du Christ : quels que soient nos privilèges civils, lorsque nous avons pris le Seigneur pour maître, nous sommes, autant que le plus vil des esclaves, tenus de nous abandonner à lui, obéissants en toutes les choses.

Vous êtes rachetés à un prix, l'un et l'autre au même prix, c'est-à-dire le sang de Jésus : ne soyez donc pas serviteurs des hommes ; mais toutes les fois que leurs ordres interfèrent avec la volonté de votre grand maître, n'hésitez pas un instant à qui vous obéirez. En somme, frères, c'est mon injonction ; Que tout homme où il est appelé, quelle que soit sa position dans la vie, y demeure avec Dieu, résigné à sa volonté, visant sa gloire, gardant la communion avec lui et cherchant la grâce pour le servir convenablement.

Noter; (1.) Comme nos circonstances mondaines sont ordonnées par la nomination ou la permission divine, se plaindre, c'est se rebeller contre Dieu. (2.) Aucune réalisation en religion ne nous donne droit à une quelconque supériorité dans les choses du monde. La domination n'est pas fondée dans la grâce.

4ème. En réponse à leur question concernant les célibataires, bien que notre Seigneur n'ait donné aucune directive particulière, l'Apôtre, sous l'inspiration divine, rend son jugement.
1. Considérant les temps difficiles et la détresse actuelle dans laquelle ils étaient, il conseille à ceux qui le pouvaient avec chasteté de rester célibataires. S'ils étaient déjà mariés, ils doivent se contenter de cet état, ni chercher à rompre ce lien indissoluble ; mais s'ils ne sont pas mariés, ils feraient bien de ne pas changer hâtivement leur condition.

2. Si quelqu'un trouvait qu'il lui était plus conseillé ou nécessaire de se marier, il ne commettrait aucun péché en le faisant, le mariage étant honorable en tous ; seulement ils s'encombreraient davantage dans le monde, et en ces jours de persécution s'exposeraient à des épreuves plus dangereuses. Mais il n'insiste pas sur ce point, de peur de les attirer dans un piège, alors qu'il voulait seulement suggérer les précautions que la prudence dictait.

3. Quel que soit leur état, mariés ou célibataires, il avait une charge importante à leur confier. Ceci je dis, frères, le temps est court, l' éternité avance rapidement, et les jours qui nous sont ici alloués tirent à leur fin. Puisque donc notre grand souci dans ce monde est de se préparer à un meilleur, il reste que les deux qui ont des femmes, soient comme s'ils n'en avaient pas ; ne pas mettre leurs affections sur un monde mourant, ou retardé de la poursuite des choses célestes par des engagements ou des attachements ici-bas : et ceux qui pleurent, comme s'ils ne pleuraient pas ; retenant toute douleur démesurée pour la perte de parents les plus chers, ou pour toutes autres afflictions, puisque toutes les souffrances présentes doivent si rapidement prendre fin :et ceux qui se réjouissent, comme s'ils ne se réjouissaient pas ; considérant la nature éphémère de tous leurs conforts mondains, et donc s'asseyant librement à eux : et ceux qui achètent, comme s'ils n'avaient pas ; ne pas se fier aux richesses incertaines, ni placer leur bonheur dans ces possessions, mais chercher une substance plus durable ; et ceux qui utilisent ce monde, comme n'en abusent pas, pour flatter leur orgueil, ou satisfaire leur luxe : car la mode de ce monde passe ; toutes les choses d'en bas sont éphémères comme l'ombre, et disparaîtront bientôt comme le rêve quand on s'éveille.

Noter; (1.) Un sens profond de la vanité du temps et de l'importance de l'éternité est nécessaire pour régler à la fois nos joies et nos peines, et pour garder nos affections dégagées des objets des sens, qui autrement nous asserviraient. (2.) Nous sommes des vers mourants dans un monde mourant : la vie la plus longue n'est que de courte durée ; à chaque instant nous sommes en danger ; et qu'est-ce que tout le monde pour un mourant ?

4. Il suggère la raison générale sur laquelle il a fondé l'avis qui précède. Je voudrais que vous n'ayez pas soin de vous tendre un piège en imposant le célibat, mais que ceux qui ont le don puissent servir le Seigneur sans distraction. L'avantage de l'esclave célibataire est qu'étant moins encombré des soucis du monde, le frère ou la sœur célibataire est plus à loisir pour le service du Rédempteur, et ils peuvent consacrer plus entièrement leur temps et leurs talents, et employer à la fois le corps et l'esprit. dans son œuvre bénie : tandis que les personnes mariées doivent nécessairement être plus engagées dans les soins d'une famille et la provision nécessaire pour eux, et avoir les partenaires de leur sein pour plaire dans toutes les choses licites, soucieux de promouvoir leur bonheur temporel et éternel.

Noter; (1.) C'est toujours mieux pour un chrétien, ce qui est mieux pour son âme. (2.) Notre premier désir devrait être de plaire au Seigneur et, que nous soyons mariés ou célibataires, d'être saints de corps et d'esprit.

5ème. L'Apôtre poursuit avec d'autres instructions concernant le mariage.
1. Concernant les vierges. Si quelqu'un pense qu'il se conduit mal envers sa vierge en empêchant sa fille ou pupille, qui y est disposée, de se marier ; si elle passe la fleur de son âge, et est arrivée à des années de maturité, et a besoin de l'exiger, et, en délibérant sur la question, il semble plus admissible qu'elle devrait changer sa condition, qu'il fasse ce qu'il veut, il ne pèche pas en se débarrassant d'elle; laissez-le la marier à un partenaire approprié.

Néanmoins, celui qui tient ferme dans son cœur, résolu de garder sa pupille ou sa fille célibataire, n'ayant aucune nécessité, mais a le pouvoir sur sa propre volonté, et a ainsi décrété dans son cœur, avec son consentement, qu'il gardera sa vierge comme elle l'est, fait bien, et montre dans ces moments difficiles un soin prudent d'elle. Ainsi donc, celui qui la donne en mariage, quand cela devient nécessaire, fait bien ; joue un rôle légitime et louable : mais celui qui ne la donne pas en mariage fait mieux ; pourvoit davantage à son confort et la garde plus libre de servir le Seigneur.

D'autres supposent que την εαυτου παρθενον ne signifie pas sa vierge, mais l'état de virginité, et donnent le sens que si un homme est resté célibataire au-delà de la période habituelle où l'on pense qu'il est digne de se marier, et pense ensuite qu'il a mis un sur lui-même, et voir des raisons de changer sa condition, il lui serait permis, même s'il était avancé en âge, de prendre une femme : car bien qu'il puisse être très louable s'il pouvait garder son objectif premier, cependant, s'il trouve l'état de mariage étant nécessaire, il est libre et peut se marier. Voir le sujet traité en général dans les annotations.

2. Concernant les veuves. La femme est liée par la loi à son mari pour la vie. Mais si son mari est mort, elle est libre d'épouser qui elle veut ; seulement dans le Seigneur ; attention à ne pas être inégalement attelée à un incroyant, et à ne donner sa main à aucun homme qui n'a, autant qu'elle peut en juger, donné son cœur à Christ. Mais, dans la plupart des cas, elle est plus heureuse si elle s'en tient ainsi, après mon jugement, et vit célibataire ; et, dans ce que je conseille ici, je pense aussi, quoi que les faux enseignants puissent suggérer, que j'ai l'Esprit de Dieu, et maintenant je parle sous son inspiration immédiate.