Lévitique 16:34

Pour faire l'expiation pour les enfants d'Israël pour tous leurs péchés — Les rabbins observent que tous ces rites d'expiation, quoique solennellement accomplis, n'étaient rien aux yeux de Dieu sans un repentir et des résolutions sincères d'une nouvelle obéissance. dispensation chrétienne, tout homme peut-il avoir droit aux mérites de l'expiation du Christ, sans un repentir authentique ; une déficience qui fait des formes les plus pompeuses du culte extérieur une simple moquerie solennelle. « Les cérémonies de ce jour sacré, dit Henri, nous offrent d'un côté un type de ce que Christ notre grand Souverain Sacrificateur a fait pour notre salut, nous délivrant de nos péchés par l'oblation gratuite de lui-même ; après quoi, entrer dans les lieux saints, non faits de main, il nous a ouvert un accès par l'efficacité de sa mort et les mérites de son intercession.

D'autre part, nous voyons ce que nous devons faire pour participer au sacrifice et à l'intercession du Fils de Dieu. Par la foi, nous devons imposer les mains sur cette précieuse Victime, la considérant comme le seul prix de notre rédemption et comme le seul moyen de salut. Par la repentance, nous devrions affliger nos âmes, renoncer au péché, y mourir et revivre pour la justice."

Les rédacteurs très ingénieux du Testament prussien, MM. De Beausobre et L'Enfant, observent que « ce jeûne, en général, était la représentation la plus vivante de l'expiation qui fut faite pour les péchés de l'humanité par le sang de JÉSUS-CHRIST. ." Il est observable que Philo-Judée avait quelque notion de cette vérité ; car, dans son Traité de Somn. p. 447 il dit que la Parole de Dieu, par laquelle il désigne le Fils, est la Tête et la Gloire de la propitiation, c'est-à-dire de ce qui rend les hommes agréables à Dieu. Ces passages de l'Écriture, que Jésus-Christ a donné sa vie en rançon pour beaucoup, Matthieu 20:28 qu'il a été fait la propitiation pour nos péchés, 1 Jean 4:10 qu'il étaitla propitiation, non seulement pour nos péchés, mais aussi pour ceux du monde entier, 1 Jean 2:2 et d'autres expressions similaires, qui se produisent presque dans chaque page de l'Évangile, ne peut signifier rien de plus, que que Jésus-Christ a, par le sacrifice de lui-même accomplissait ce qui n'était préfiguré que par les sacrifices sous la loi, et particulièrement par l'expiation générale et solennelle dont nous parlons maintenant.

Le même auteur juif, cité juste avant, avait aussi une certaine idée de cette question. Il conviendra de noter ses paroles mêmes ; non pas comme si nous pensions qu'ils étaient une confirmation de la religion chrétienne, mais seulement pour montrer qu'il s'agissait de vérités que la partie la plus sage de la nation reconnaissait et qu'elle avait découvertes par une méditation étroite et sérieuse, accompagnée d'une illumination divine. Il dit alors que, tandis que les prêtres des autres nations offraient des sacrifices pour leurs propres compatriotes seulement, le grand prêtre des Juifs offrait pour toute l'humanité et pour toute la création. (Voir Phil. de Monar. p. 637.) Et non seulement ces sacrifices, qui étaient offerts le jour de l'expiation, étaient une représentation plus exacte du sacrifice de Jésus-Christ que tout autre ; mais aussi lepersonne, par qui l'expiation a été faite, était à tous égards qualifié pour représenter le grand-prêtre de l'église chrétienne : et cela, 1. A cause de sa dignité, qui, selon les Juifs, était à son comble quand il entra dans le saint des saints ; c'est pourquoi il fut appelé grand parmi ses frères, ch.

Lévitique 21:10 . Cette dignité était si considérable, que Philon ne se fait aucun scrupule de dire, d'accord à sa manière haute et rhétorique de parler, que le grand prêtre devait être quelque chose de plus qu'humain ; qu'il ressemblait plus à Dieu que tous les autres ; et qu'il participait à la fois de la nature divine et humaine. (Voir de Monar. p. 63 et de Somn. p. 872.) Il semble que c'était dans le but d'exprimer à la fois la sainteté et la dignité du grand prêtre, que la loi avait enjoint à personne de rester dans le tabernacle pendant que le grand-prêtre entra dans le saint des saints ; voir Lévitique 16:17. [En outre, le grand prêtre des Juifs, le jour des expiations, ne mit pas d'abord son plus beau costume, mais se contenta des vêtements de lin sacré qu'il portait en commun avec les autres prêtres ; signifiant par la présente, que lorsque notre bien-aimé Seigneur viendra dans le monde, pour faire la volonté de Dieu, il ne devra pas faire une figure splendide, ni se parer de toute cette gloire dont il est vraiment possédé.] 2.

Le souverain sacrificateur représentait notre Sauveur par sa sainteté : Pour indiquer lequel, une plus grande quantité d'huile a été utilisée dans l'onction du souverain sacrificateur que dans celle de ses frères ; d'où il fut appelé le prêtre oint, ch. Lévitique 4:3 ; Lévitique 4:5 . Rien ne peut mieux représenter la grande sainteté de Jésus-Christ, que cette grande abondance d'huile utilisée dans la consécration d'Aaron. 3. Le souverain sacrificateur représentait Jésus-Christ en étant, au jour des expiations, un médiateur entre Dieu et le peuple. Car bien que Moïse soit appelé médiateurdans le Nouveau Testament, il est pourtant certain que le grand-prêtre était investi de cet office le jour de l'expiation. Moïse doit en effet être reconnu comme médiateur, Dieu ayant par son intermédiaire fait alliance avec les enfants d'Israël. Mais, comme ils étaient très enclins à transgresser la loi, il fallait qu'il y eût un médiateur qui, par ses sacrifices et son intercession, pût les réconcilier avec Dieu.

Or, c'était la fonction du grand prêtre ; de sorte que Moïse et Aaron étaient des types exacts de la double médiation de Jésus-Christ. Par lui a été faite la nouvelle alliance, et par son propre sang il a pour toujours réconcilié Dieu avec les hommes. 4. L'entrée de Jésus-Christ au ciel une fois pour toutes, pour y présenter son propre sang à Dieu, comme expiation pour nos péchés, était très clairement caractérisée par le fait que le souverain sacrificateur allait une fois par an dans le saint des saints avec le sang des victimes ; voir Hébreux 12:24 . Quant aux deux boucs, nous apprenons de l'épître de saint Barnabé (qui a dû être écrite peu de temps après la destruction de Jérusalem) qu'ils étaient déjà considérés comme typiques.

Réflexions complémentaires, 1 er, Sur le jeûne d'expiation anniversaire en général : et, 2 , sur l'ordonnance du bouc émissaire en particulier.

I. Sur le jeûne de l'expiation anniversaire en général.

Tout ce que notre grand Souverain Sacrificateur a fait sur la terre en bas, ou au ciel en haut, pour le salut de son peuple, était préfiguré dans cette vénérable solennité. L'écrivain inspiré des Hébreux l'ayant longuement illustré à nos yeux, il ne sera pas nécessaire de s'y étendre. Qu'il suffise d'évoquer brièvement le sens typique de quelques-unes des principales actions sacerdotales réservées à cette journée mémorable.
Les effets heureux des rites sacrés pratiqués en ce grand anniversaire, seraient une purification du peuple de tous ses péchés, Lévitique 16:30. Or, il est évident que ces ordonnances charnelles ont bien des marques de faiblesse et d'imperfection. Si nous parlons d'expiation réelle, il était tout à fait impossible que le sang de ces taureaux et de ces boucs puisse ôter le péché en ce qui concerne la conscience. Ce n'étaient que des créatures brutes, d'une nature inférieure au prêtre qui les offrait et au peuple pour qui elles étaient offertes.

Ils ont été offerts par un homme pécheur, qui avait besoin d'une expiation pour lui-même. Ils étaient offerts d'année en année continuellement, et en eux un souvenir du péché était de nouveau fait chaque année. Or, s'ils avaient pu rendre parfaits les abords d'eux, n'auraient-ils pas cessé d'être offerts ? Très certainement ils le feraient : parce que les adorateurs une fois purgés, n'auraient plus eu conscience de péché. Dans toutes ces choses, le prêtre de notre profession a la prééminence. Il n'avait pas besoin, comme Aaron et ses successeurs, d'offrir pour lui-même, étant inoffensif et sans souillure. Il n'avait pas besoin de verser le sang des autres ; car il a su s'offrir. Il n'avait pas besoin de répéter son sacrifice plus d'une fois ; car par une seule offrande il a perfectionné à jamais tous ceux qui sont sanctifiés. Ces allocations nécessaires étant faites,

Qu'à l'avenir une expiation vraie et appropriée soit faite pour les péchés d'Israël ; ou, pour utiliser le style du prophète Zacharie, que « Dieu ôterait l'iniquité de son pays en un jour », Zacharie 3:9 cela semble avoir été la principale doctrine avancée dans tous les sacrifices, mais surtout dans ceux qui ont été offerts à cette occasion. — Encore un peu de temps, et Dieu manifestera une propitiation dans le Messie promis, qui achèvera la transgression, et mettra fin au péché, et fera parfaitement cette volonté de Dieu, qui ne peut être accomplie par aucune loi légale. sacrifices ou holocaustes.

Et comment ce grand événement se déroulera-t-il ? Comment le Messie rachètera-t-il Israël de toutes ses iniquités ? Que fera-t-il ? Que lui sera-t-il fait ? Comment commencera-t-il ? et de quelle manière finira-t-il le travail ardu ? Ces questions peuvent toutes être répondues par ces rites d'anniversaire.

Il était signifié que le grand faiseur d'expiation assumerait la nature des personnes pour lesquelles elle serait faite : car leur grand prêtre était un de leurs frères et pris parmi les hommes. : car le grand-prêtre officiait à cette occasion en tant que représentant du peuple. — Qu'à ce titre il devrait subir le châtiment de la mort, et que sa vie lui soit violemment enlevée : car le péché et les holocaustes ont été immolés. — Que le sang de Jésus devait être versé publiquement hors de la porte : car les corps des bêtes sacrifiées étaient brûlés hors du camp. le voile de ces cieux visibles, dans le lieu heureux où Dieu réside parmi les anges bénis :car, lorsque le souverain sacrificateur eut versé le sang du taureau et du bouc, il sortit de la vue des Israélites, entrant dans le voile dans cet appartement vénérable, où étaient les symboles de la Présence divine, et où JÉHOVAH trônait. entre les chérubins. — Que, bien que les cieux le contiennent et que le monde ne le voie plus, il continue son œuvre sacerdotale en présence de Dieu : car lorsque le prêtre juif est entré dans le voile, il a parfumé la miséricorde. -assis avec de l'encens, et l'aspergea de sang.il devait continuer à exercer son œuvre sacerdotale en présence de Dieu : car lorsque le prêtre juif entrait dans le voile, il parfumait le propitiatoire d'encens et l'aspergeait de sang.il devait continuer à exercer son œuvre sacerdotale en présence de Dieu : car lorsque le prêtre juif entrait dans le voile, il parfumait le propitiatoire d'encens et l'aspergeait de sang.

En effet, à moins que le grand prêtre ne soit entré dans le lieu le plus saint de tous avec son sang et son encens, il n'avait pas accompli la partie la plus glorieuse de son travail. S'il n'avait offert que les victimes, et n'était pas allé plus loin que la cour moyenne, les prêtres inférieurs auraient été de niveau avec lui ; pour ces choses ils ont fait aussi bien que lui : si donc Jésus-Christ avait continué sur la terre, où il s'est offert lui-même ; s'il ne s'était pas rendu auprès du Père et s'était retiré de la vue des hommes, il n'aurait pas pu être prêtre dans le sens le plus éminent du mot : les parties les plus glorieuses de sa fonction devaient encore être remplies, et la ressemblance entre lui et le grand prêtre juif auraient été très imparfaits. Mais réjouissez-vous, ô vous qui croyez en son nom, qui faites de son expiation la grande base de votre consolation ; car nous avons un grand souverain sacrificateur, qui était autrefois sur la terre, mais est maintenant passé dans les cieux, Jésus le Fils de Dieu. Là, il apparaît comme un agneau immolé, et se tient debout avec son encensoir d'or, pour offrir l'encens de son intercession avec les prières de tous les saints.

Un temps viendra, où le voile intermédiaire sera écarté, et le grand Souverain Sacrificateur reviendra au son de la trompette, pour bénir son peuple qui l'attendait, et l'absoudre de toutes ses iniquités devant un monde assemblé : car « à ceux qui regardent pour lui, il apparaîtra une seconde fois, sans péché, pour le salut." Hébreux 9:28 .

II. Sur l'ordonnance du bouc émissaire.

La chèvre n'est pas de ces créatures qui sont censées avoir les propriétés les plus aimables. Il peut donc sembler singulier que l'Agneau de Dieu soit préfiguré par de telles bêtes, comme le sont, pour leur caractère impur et indiscipliné, les emblèmes des méchants, qui au dernier jour seront séparés des pieux par le Juge de tous les Terre. Mais peut-être que même cette circonstance dans le type pourrait signifier que Christ devait apparaître à la ressemblance d'une chair pécheresse. Le bouc, bien que communément considéré comme une créature impure, était néanmoins du nombre des bêtes pures dans la loi de Moïse ; et Jésus-Christ, bien que réputé parmi les hommes comme un pécheur, était le plus pur et le plus juste aux yeux de Dieu.

Mais pourquoi deux chèvres ? Ou si deux, pourquoi pas les deux utilisés de la même manière ? Pourquoi l'un d'eux a-t-il été mis à mort et l'autre sauvé vivant ? Sans aucun doute, ils doivent tous deux être considérés comme des types de la grande Propitiation. Le premier peut signifier cette satisfaction complète que le Christ a faite à la justice divine par l'offrande de lui-même ; et la seconde, l'heureuse conséquence de ce sacrifice propitiatoire, en achevant la transgression, en mettant fin au péché, et en le portant comme dans le pays de l'oubli ; de sorte que, pour employer les mots élégants de Jérémie, « l'iniquité d'Israël sera recherchée, et il n'y en aura pas ; et les péchés de Juda, et ils ne seront pas trouvés ». Jérémie 50:20 .

Il ne devrait pas non plus sembler étrange qu'une vérité si importante soit inculquée de tant de manières différentes à la même occasion : car c'est un effet singulier de la bonté de Dieu, d'exposer des vérités si intéressantes dans des points de vue différents, que nous pouvons avoir une forte consolation. En plus du fait que toutes les similitudes et tous les types sont infiniment en deçà des grands mystères qu'ils indiquent, c'est pourquoi ils se multiplient, afin qu'ils puissent mutuellement suppléer les uns aux autres : ils tombent, l'un relèvera son semblable."

Que le premier bouc était un emblème du Christ sacrifié pour nous, autant que tout autre sacrifice, est clairement évident : mais nous devons maintenant nous occuper du mystère du bouc émissaire et de sa ressemblance avec Jésus-Christ.
Il devait, comme l'autre, être pris à la congrégation d'Israël, et sans doute acheté avec l'argent public. Ainsi Christ fut pris parmi ses frères, et acheté, dans un certain sens, pour trente pièces d'argent du trésor public, afin qu'il puisse être compté parmi les transgresseurs et porter les péchés de plusieurs.

Il était, comme l'autre, présenté à la porte du tabernacle d'assignation devant le Seigneur et tout le peuple. Alors Christ se présenta pour faire la volonté de son Père céleste devant Dieu et le peuple, quand, à la solennité de la Pâque, il monta à Jérusalem, n'ignorant pas ce que devaient lui faire les Juifs et les Gentils.

L'animal sacré étant ainsi présenté, le grand prêtre devait mettre ses deux mains sur sa tête, le vouant par cette action au service de Dieu, et traduisant sur lui les péchés d'Israël d'une manière typique. Peut-être cela pourrait-il signifier que la main de la justice divine devait peser lourdement sur la caution des pécheurs ; et il est expressément affirmé par le prophète : « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. Ésaïe 53:6 .

Que ce fut là le sens du rite, apparaît plus clairement du suivant. Car dans cette posture le grand prêtre confessait tous les péchés du peuple à qui le bouc avait été enlevé. Pourquoi leurs péchés seraient-ils confessés de cette manière, si ce n'était pour signifier qu'ils étaient en quelque sorte mis sur la tête de la victime innocente ? C'est ainsi que le grand Faiseur de la volonté de Dieu, qui n'a connu aucun péché, a été fait péché, pour nous. Le bouc ne pouvait pas être coupable de ces péchés, car c'était une bête brute : son antitype, qui était sans tache et sans péché, ne pouvait pas non plus être un transgresseur de la loi. Pourtant, l'un et l'autre portaient les péchés de beaucoup, auxquels il était impossible dans la nature des choses qu'ils puissent être complices dans une moindre mesure.

Ce n'était pas ton péché, ô Victime sans tache, mais le péché du monde, qui t'a condamnée à la croix sanglante et honteuse ! Les nôtres étaient les péchés qui s'emparèrent de toi et justifièrent ta mort. "Sûrement il a porté nos peines, et porté nos peines, et le châtiment de notre paix était sur lui." Ésaïe 53:4 . Comment son Père céleste, pour qui il n'est-il pas plus bon de punir les justes que de innocenter les coupables, aurait-il pu se plaire à le meurtrir ?

La créature dévouée, ainsi chargée de péché, est, par la main d'une personne convenable, conduite dans le désert. Pourquoi ce désert ne devrait-il pas être considéré comme un emblème de ces afflictions auxquelles le garant était exposé par les péchés dont il était accusé ? Ou dirons-nous, ce pourrait être une faible indication, que la bénédiction de l'expiation devrait être étendue au monde des pécheurs païens, qui, dans le style du prophète, est appelé le désert du peuple ?Ou plutôt, cela signifie peut-être que, comme le bouc mystique n'a jamais été plus soigné (car il périrait probablement bientôt, sinon de faim, du moins de bêtes sauvages), ainsi Jésus-Christ, par son sang expiatoire, ôterait le péché du monde et ôterait toutes les iniquités de son peuple fidèle, autant que l'orient est éloigné de l'occident. loi de condamnation, tu n'as rien à leur reprocher, car Christ est mort ! Oui, il est plutôt ressuscité ! c'est donc Dieu qui justifie !

Quels remerciements seront rendus à ce gracieux Rédempteur, qui s'est manifesté pour rendre à Dieu cette gloire qu'il n'a pas ôtée, et pour ôter ce péché de l'homme qu'il n'a pas introduit ? Mais il y en a, hélas ! trop nombreux à qui cette vérité primordiale est de peu d'importance, (pour certains se moquent, et plus encore la méprisent,) pourtant à l'âme fatiguée, à la conscience accablée de culpabilité, elle est reconnaissante et délicieuse, comme le courant plein de le cerf chassé. L'âme heureuse, à laquelle la doctrine de l'expiation est expérimentalement connue, entend, à ce sujet, la voix du grand JÉHOVAH lui parler avec des accents aussi ravissants que ceux-ci : « J'ai fait passer ton iniquité loin de toi ; ou dans les mots de Nathan au roi pénitent David, "le Seigneur a ôté ton péché; tu ne mourras pas." Qui ne serait pas contraint par cet amour,ses yeux qui en a éloigné la culpabilité de devant sa face ?

Approchez-vous de vous tous dont la conscience est chargée de la pression intolérable de mille iniquités aggravées, qui sont prêts à crier : « Mes iniquités sont passées au-dessus de ma tête, elles sont un fardeau trop lourd pour moi. Psaume 38:4 . Tandis que certains, avec Caïn, s'éloignent de la présence du Seigneur et noient leurs pensées lugubres dans les délices des sens, ou bien dans le tourbillon des affaires, tandis que d'autres n'ont d'autre réconfort que la miséricorde générale et inexpiée de Dieu, tandis que une troisième sorte de réconfort à leurs cœurs troublés de leur propre justice imparfaite, de leurs larmes de repentir, de leur tristesse pour le passé et de leurs résolutions de faire mieux pour l'avenir ; confère vos iniquités sur la tête du bouc émissaire du Nouveau Testament : car « celui qui [ainsi] les confesse et les abandonne, trouvera miséricorde.Proverbes 28:13 .

Ainsi va la promesse gracieuse du Saint d'Israël : « Par sa connaissance, mon serviteur juste justifiera plusieurs, car il portera leurs iniquités. Ésaïe 53:11 . Mais celui qui méprise cette voie de la paix portera son propre fardeau, quel qu'il soit.