Matthieu 5:33-37

Encore, vous avez entendu, etc. — Quant aux serments, les docteurs affirmaient qu'ils étaient obligatoires, selon la nature des choses par lesquelles un homme jure. Voir chap. Matthieu 23:16 . Par conséquent, ils autorisaient l'usage de tels serments dans la conversation courante, car ils disaient qu'ils n'étaient pas obligatoires ; prétendant qu'il n'y avait aucun mal en eux, parce que la loi qui leur interdisait de s'abstenir et leur enjoignait d'accomplir leurs vœux, ne signifiait que des serments solennels qui étaient de nature contraignante.

C'est cette détestable morale que Jésus a condamnée dans Matthieu 5:34 . En comparant ch. Matthieu 23:16 il semble que notre Seigneur donne ici un catalogue de serments qui, de l'avis des docteurs, n'étaient pas obligatoires. Jésus ne condamne en aucun cas le fait de jurer véritablement devant un magistrat, ou lors d'occasions graves et solennelles, car cela aurait été d'interdire à la fois la meilleure méthode pour mettre fin aux controverses, Hébreux 6:16 et un acte élevé de culte religieux, Deutéronome 6:13 .

Ésaïe 65:16 un serment étant non seulement un appel solennel à l'Omniscience divine, à laquelle rien ne peut être caché, mais aussi une reconnaissance directe de Dieu, comme le grand protecteur et patron du droit, et le vengeur du mensonge. Mais que votre communication, dit-il, soit oui, oui ; non, non : "Maintenez une telle sincérité et vérité dans tous vos mots, comme le prétendra la croyance de votre connaissance : de sorte que dans la conversation commune, pour vous faire crédit, vous ne devriez faire qu'à peine affirmer ou nier quoi que ce soit, sans invoquer le nom de Dieu, car tout ce qui est plus que cela vient du mal ; » ou, comme on peut le traduire, vient du malin : 'Εκ του πονηρου.

Voir chap. Matthieu 6:13 . Dans le discours commun, tout ce qui est plus qu'une affirmation ou une négation, naît soit de notre propre cœur mauvais, soit de la tentation du diable, qui pousse les hommes à maudire et à jurer, afin de diminuer leur respect pour Dieu et de les conduire à longueur au parjure, même dans les cas les plus solennels ; considérations, qui montrent la nature mauvaise de ce péché dans la lumière la plus forte.

Nous pouvons simplement observer que les Juifs ont parmi eux un proverbe à cet effet : « Le oui des justes est oui, et leur non, non », c'est-à-dire qu'ils sont sincères et exécutent tout ce qu'ils disent ou promettent. Voir Jaques 5:12 . Dans quelque sens que ce soit la dernière clause soit comprise, — vient du mal, elle contient une démonstration, que le 34e verset doit être expliqué avec la limitation proposée ; car il est évident que les serments étaient dans certains cas non seulement autorisés, mais exigés par la loi mosaïque.

Voir Exode 22:11 . Lévitique 5:1 . Nombres 19:21 . Deutéronome 12:14 . De sorte que si l'interdit du Christ avait ici visé à jurer dans les cas solennels et judiciaires, il aurait en ces termes chargé la loi divine d'établir une immoralité ; ce qui est le plus absurde à supposer. Voir Macknight, Doddridge et Wetstein.

Le Dr Campbell observe bien que notre Seigneur doit être considéré ici, non comme prescrivant les termes précis dans lesquels nous devons affirmer ou nier, auquel cas il aurait mieux convenu à la simplicité de son style de dire à peine, και ου, oui et non, sans doubler les mots ; mais comme enjoignant un tel respect habituel et inflexible à la vérité, qu'il rendrait le serment inutile. Que cette manière de convertir ces adverbes en noms soit dans l'idiome des penmen sacrés, nous en avons un autre exemple, 2 Corinthiens 1:20 . Car toutes les promesses de Dieu en lui sont oui, et en lui amen ; c'est-à-dire des vérités certaines et infaillibles.