Romains 2:27

Et l'incirconcision, etc. — L'Apôtre suppose ici qu'un païen peut être un homme honnête, sobre, bon, bon, bienveillant et saint par les influences secrètes de l'Esprit de Dieu ; pour accomplir la loi de l'amour, il ne serait pas supposable qu'il le fît ; et alors l'argument de l'Apôtre serait sans aucun fondement. Et qu'il ne parle pas ici d'un païen converti, ou à convertir au christianisme, cela ressort de tout le contexte.

D'où il apparaît que c'était le sentiment de l'Apôtre qu'un homme sous la dispensation païenne pourrait faire la volonté de Dieu par les influences secrètes du Saint-Esprit, et par les seuls mérites de Jésus-Christ être sauvé pour toujours, - pas en effet par son œuvres : c'est par grâce qu'il est sauvé. Voir chap. Romains 3:20 . Les mots suivants, juge toi, remontent jusqu'au premier verset : quiconque tu es qui juge.

Ce jugement, comme l'observe M. Locke, se rapporte aux sentiments erronés et méchants des Juifs concernant les Gentils non circoncis ; les jugeant totalement indignes de la faveur de Dieu, et disqualifiés d'être son peuple. Mais ici, l'Apôtre, avec beaucoup de force et de vérité, rétorque la censure contre eux. « Un païen vertueux et pieux vous condamnera-t-il, méchants Juifs, comme indignes de la faveur de Dieu et disqualifiés pour ne plus être son peuple ? Que ce soit le sens de l'Apôtre, apparaît du verset suivant; Car il n'est pas juif, etc.

; et dans le dialogue suivant, concernant le rejet des Juifs, il suppose que les Juifs prendraient cela pour son sens ; ni aucun Juif d'alors, connaissant les principes de saint Paul, ne pouvait manquer de le comprendre ainsi. Pouce. Romains 14:3 le mot juge est utilisé dans le même sens. Voir Locke, et la note sur Romains 2:15 .