3 Jean 1:1

LE TROISIÈME ÉPISTLE DE JEAN.

Notes chronologiques relatives à cette épître.

-Année de l'ère constantinopolitaine du monde, ou celle utilisée par les historiens byzantins et autres écrivains orientaux, 5593.

-Année de l'ère alexandrine du monde, 5587.

-Année de l'ère antiochienne du monde, 5577.

-Année du monde, selon l'archevêque Usher, 4089.

-Année du monde, selon Eusèbe, dans son Chronicon, 4311.

-Année de l'ère juive mineure du monde, ou celle d'usage courant, 3845.

-Année de la grande ère rabbinique du monde, 4444.

-Année du déluge, selon l'archevêque Usher, et la Bible anglaise, 2433.

-Année du Cali yuga, ou ère indienne du Déluge, 3187.

-Année de l'ère d'Iphite, ou depuis le début des Jeux Olympiques, 1025.

-Année de l'ère de Nabonassar, roi de Babylone, 834.

-Année de l'Olympiade CCXVIth, 1.

-Année du bâtiment de Rome, selon Fabius Pictor, 832.

-Année du bâtiment de Rome, selon Frontinus, 836.

-Année du bâtiment de Rome, selon le Fasti Capitolini, 837.

-Année de la construction de Rome, selon Varro, qui était la plus généralement utilisée, 838.

-Année de l'ère des Séleucidés, 397.

-Année de la césarienne d'Antioche, 133.

-Année de l'ère julienne, 130.

-Année de l'ère espagnole, 123.

-Année de la naissance de Jésus-Christ, selon l'archevêque Usher, 89.

-Année de l'ère vulgaire de la nativité du Christ, 85.

-Année d'Artabanus IV., Roi des Parthes, 4.

-Année de la période dionysiaque, ou cycle de Pâques, 86.

-Année du cycle grec de dix-neuf ans, ou nombre d'or commun, 10; ou l'année précédant la quatrième embolie.

-Année du cycle juif de dix-neuf ans, 7; ou l'année précédant la troisième embolie.

-Année du cycle solaire, 10.

-Lettre dominicale, c'est la première année après le bissextile, ou année bissextile, B.

-Jour de la Pâque juive, le vingt-sept mars, qui a eu lieu cette année le jour du sabbat juif.

-Dimanche de Pâques, le 3 avril.

-Empact, ou âge de la lune le 22 mars, (le jour du premier dimanche de Pâques possible,) 9.

- Impact, selon le mode de calcul actuel, ou l'âge de la lune le jour de l'an, ou les calendriers du 17 janvier.

-Épactes mensuelles, ou âge de la lune sur les calendriers de chaque mois respectivement, (commençant par janvier,) 17, 19, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 24, 25, 27, 27.

-Nombre de direction, ou le nombre de jours entre le 21 mars et la Pâque juive, 6.

-Année de l'empereur Flavius ​​Domitianus César, le dernier de ceux habituellement appelés les Douze Césars, 5.

-Consuls romains, Domitianus Augustus César, onzième fois, et T. Aurelius Fulvus ou Fulvius.

-Les années où Domitien avait été consul auparavant étaient: A.D.71, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 82, 83 et 84.

Il faut remarquer que la date de cette épître est très incertaine. Ce qui précède n'est que dans la supposition qu'il a été écrit sur A. D. 85.

III JEAN.

Le discours de l'apôtre à Caïus et ses meilleurs vœux pour son

prospérité du corps et de l’âme , 1, 2.

Il le félicite pour sa constance dans la vérité, et son général

hospitalité, en particulier aux évangélistes itinérants , 3-8.

Parle de la mauvaise conduite de Diotréphes; son abus de pouvoir

dans l'Église; et sa calomnie contre les apôtres , 9, 10.

Exhorte Caius à éviter son exemple et à suivre ce qui est bon ,

11.

Félicite Demetrius , 12.

S'excuse d'écrire plus complètement et propose de le payer

une visite sous peu , 13, 14.

Cette épître étant à peu près du même teint que la première, et évidemment écrite à peu près à la même époque, et incontestablement par la même personne, il n'est pas nécessaire de lui donner une préface particulière; car le sujet de l'authenticité des trois épîtres a déjà été traité de manière très large, non seulement dans leur introduction, mais dans les notes en général.

Cette épître et la précédente sont, par le Dr Lardner, censées avoir été écrites entre 80 et 90 après JC. Il n'y a pas de notes de time dans les épîtres elles-mêmes pour nous aider à fixer n'importe quelle date, donc tout n'est que conjecture concernant l'heure à laquelle elles ont été écrites: mais il me semble probable qu'elles aient été écrites = "I10I"> avant la destruction de Jérusalem comme après ; car il n'est guère à supposer qu'une démonstration aussi signalée de la justice de Dieu, et un argument aussi puissant en faveur du christianisme et de la vérité des prédictions du Christ, puisse être passée inaperçue et invoquée par aucune des personnes inspirées qui ont écrit après cet événement. Cependant, là où il n'y a aucune preuve positive, la conjecture est inutile.

REMARQUES SUR III. JOHN.

Verset 3 Jean 1:1. L'aîné ] Voir sur le premier verset de l'épître précédente, ainsi que la préface .

Le bien-aimé Gaius ] γαιος Gaius , est le mode grec d'écriture du nom romain Caius ; et donc il devrait être rendu dans les langues européennes.

Plusieurs personnes du nom de Caius se produisent dans le Nouveau Testament.

1. Dans l'épître aux Romains, Romains 16:23, Saint Paul mentionne un Caius qui vivait à Corinthe, qu'il appelle son hôte , et l'hôte de toute l'Église .

2. Dans 1 Corinthiens 1:14, Saint Paul mentionne un Caius qui vivait à Corinthe, qu'il avait baptisé ; mais c'est probablement la même chose avec ce qui précède.

3. Dans Actes 19:29, il est fait mention d'un Caius qui était originaire de Macédoine, qui accompagnait Saint Paul, et a passé quelque temps avec lui à Éphèse. C'est probablement une personne différente de la précédente; pour la description donnée du Caius qui vivait à Corinthe et était l'hôte de toute l'Église là-bas, ne correspond pas à la description du Macédonien Caius , qui, la même année, a voyagé avec Saint-Paul, et était avec lui à Éphèse.

4. À Actes 20:4, nous rencontrons un Caius of Derbe , qui était également un compagnon de voyage de St . Paul. Cette personne ne peut pas être le Corinthian Caius , car l'hôte de l'Église de Corinthe quitterait difficilement cette ville pour se rendre en Asie: et il se distingue clairement du Macédonien Caius par l'épithète δερβαιος, de Derbe .

5. Et enfin, il y a le Caius qui est mentionné ici, et qui est considéré par certains critiques comme différent de tout ce qui précède; car, en lui écrivant, saint Jean le classe parmi ses enfants , ce qui semble, selon eux, laisser entendre qu'il a été converti par cet apôtre.

Maintenant, il est difficile de déterminer si ce Caïus était l'une des personnes que je viens de mentionner, ou s'il était différent d'elles toutes; parce que Caius était un nom très courant. Pourtant, si l'on peut juger de la similitude de caractère, il n'est pas improbable qu'il soit le Caïus qui vécut à Corinthe, et qui est appelé par saint Paul l'hôte de toute l'Église ; car l'hospitalité envers ses frères chrétiens était le trait principal du caractère de ce Caïus à qui saint Jean écrivait, et c'est précisément pour cela qu'il est recommandé par l'apôtre. D'ailleurs, l'ami de Saint-Jean vivait dans un endroit où cet apôtre avait à Diotréphes un adversaire très ambitieux et tyrannique; et qu'il y avait des hommes de cette description à Corinthe est assez évident dans les deux épîtres aux Corinthiens, bien que Saint Paul n'ait pas mentionné leurs noms . Voir Michaelis .

La probabilité que ce Caïus soit le même que le Caïus corinthien a suggéré la pensée que cette épître a été envoyée à Corinthe ; et par conséquent que la deuxième épître a été envoyée à quelque endroit dans le voisinage de cette ville. Mais je pense que la distance entre Ephèse, où résidait Saint-Jean, et Corinthe, était trop considérable pour qu'un homme aussi âgé que Saint-Jean soit représenté pour voyager, que ce soit par land ou eau . S'il est passé par terre , il doit traverser une grande partie de l'Asie, passer par la Thrace, la Macédoine, la Thessalie et la Grèce, jusqu'à la Morée, un plus voyage fastidieux et difficile. S'il passait par eau , il devait traverser la mer Égée et naviguer parmi les îles Cyclades, ce qui était toujours un voyage dangereux. Or, comme l'apôtre promet, à la fois dans la seconde et dans cette épître, de voir bientôt les personnes auxquelles il a écrit, je considère comme allant de soi qu'elles n'auraient pas pu vivre à Corinthe, ni nulle part dans les environs de cette ville. Que Saint-Jean a fait un tel voyage Michaelis pense probable; «car puisque Corinthe était presque en face d'Éphèse, et que saint Jean, de son ancienne occupation, avant de devenir apôtre, était habitué à la mer, il n'est pas improbable que le voyage ou le voyage qu'il se proposait de faire fût d'Éphèse à Corinthe."

En réponse à cela, j'observerais simplement: 1. Que le voyage était trop long et trop dangereux pour un homme à l'âge avancé de John pour penser à prendre. 2. Que Jean ne s'était jamais habitué à une mer telle que la AEgean , pour la mer de Galilée , ou mer de Tibériade , sur laquelle, en tant que pêcheur, il prenait son pain, n'était qu'un lac d'eau douce sans importance; et sa connaissance avec elle pourrait lui donner très peu d'avantages pour la navigation de la mer Égée, et le danger de côtoyer les nombreuses îles dispersées à travers elle.