Galates 3:25-29

Chapitre 15

LES FILS ÉMANCIPÉS DE DIEU.

Galates 3:25

"LA FOI est venue !" A cette annonce Law, le tuteur cède sa charge ; Law le geôlier met son prisonnier en liberté. L'âge de la servitude est passé. En vérité, cela a duré assez longtemps. Le fer de son esclavage était entré dans l'âme. Mais enfin la foi est venue ; et avec lui vient un nouveau monde. L'horloge du temps ne peut pas être reculée. L'âme de l'homme ne retournera jamais à l'ancienne tutelle, ni ne se soumettra à nouveau à une religion de rabbinisme et de sacerdoce.

« Nous ne sommes plus sous un pédagogue » ; nous avons cessé d'être des enfants à la crèche, des écoliers à nos tâches : « vous êtes tous fils de Dieu ». C'est en ces termes que l'esprit libre et nouveau-né du christianisme s'exprime en Paul. Il avait goûté l'amertume du joug judaïque ; aucun homme plus profondément. Il avait senti le poids de ses exactions impossibles, de sa condamnation fatale. Cette phrase est un cri de délivrance. « Misérable que je suis, s'était-il écrié, qui me délivrera ? Je rends grâce à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur, car la loi de l'Esprit de vie en lui m'a délivré de la loi du péché et de la mort. . Romains 7:24 ; Romains 8:2

La foi est le véritable émancipateur de l'esprit humain. Elle vient prendre sa place de maîtresse de l'âme, reine au royaume du cœur ; être désormais sa source de vie, le principe normal et directeur de son activité. « La vie que je vis dans la chair », témoigne Paul, « je vis dans la foi. La loi mosaïque - un système d'ordonnances externes et répressives - ne doit plus être la base de la religion. La loi elle-même, et pour ses propres fins, la foi honore et magnifie.

Romains 3:31 C'est dans l'intérêt de la Loi que l'Apôtre insiste sur l'abolition de sa forme judaïque. La foi est un principe essentiellement juste, le fondement légitime et originel de la communion humaine avec Dieu. Au temps d'Abraham, et même sous le régime mosaïque, dans la religion des prophètes et des psalmistes, la foi était l'élément vivifiant, la source de la piété, de l'espérance et de la vigueur morale. Maintenant, il est mis en lumière. Il assume sa souveraineté et revendique son héritage. La foi est venue, car Christ est venu, son « auteur et finisseur ».

L'efficacité de la foi réside dans son objet. Les « œuvres » supposent un mérite intrinsèque chez celui qui les fait ; la foi a sa vertu en Celui en qui elle a confiance. C'est le repos de l'âme sur Christ. » Par la foi en Jésus-Christ, poursuit Paul, vous êtes tous fils de Dieu. Le Christ évoque la foi qui secoue la servitude légale, laissant derrière elle l'ère du formalisme et du rituel, et commençant pour le monde une ère de liberté spirituelle.

La foi « en Jésus-Christ » a son être ; Il constitue pour l'âme une nouvelle atmosphère et un nouvel habitat, dans lesquels la foi s'éveille à la pleine existence, fait éclater la coquille confinée du légalisme, se reconnaît elle-même et sa destinée, et se déploie dans la glorieuse conscience de sa filiation divine.

Nous préférons, avec Ellicott et Meyer, attacher le complément « en Jésus-Christ » à « foi » (donc en AV), plutôt qu'au prédicat « Vous êtes fils » - la construction approuvée par la virgule révisée après « foi. " Le premier lien, plus évident en lui-même, nous semble s'inscrire dans la ligne de pensée de l'Apôtre. Et il est soutenu par le langage de Galates 3:27 .

La foi en Christ, le baptême en Christ et l'habillement du Christ sont des expressions liées et correspondantes. Le premier est le principe spirituel, le fondement ou l'élément de la nouvelle vie ; la seconde, son attestation visible ; et le troisième indique le caractère et l'habitude qui lui sont propres.

1. C'est donc la foi au Christ qui constitue ses fils de Dieu. Ce principe est la pierre angulaire de la vie chrétienne.

Dans l'Ancien Testament, la filiation des croyants était dans l'ombre. Jéhovah était « le Roi, l'Éternel des armées », le « Berger d'Israël ». Ils sont "Son peuple, les brebis de Son pâturage" - "Mon serviteur Jacob," dit-il, "Israël que j'ai choisi." S'il est nommé Père, c'est de l'Israël collectif, pas de l'individuel ; sinon le titre n'apparaît qu'en figure et en apostrophe. La promesse de cette béatitude n'avait jamais été explicitement donnée sous l'Alliance de Moïse.

L'assurance citée dans 2 Corinthiens 6:18 est reconstituée à partir d'indices épars de prophétie. La foi de l'Ancien Testament osait à peine rêver d'un tel privilège. Il n'est même pas attribué à Abraham. Il n'est dit qu'au roi "Fils de David" : "Je serai pour lui un Père, et il sera pour moi un fils". 2 Samuel 7:14

Mais « bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu ». 1 Jean 3:2 La conscience filiale est la distinction de l'Église de Jésus-Christ. Les écrits apostoliques en sont pleins. L'indicible dignité de cette relation, les espérances illimitées qu'elle inspire, ont laissé leur empreinte nouvelle dans les pages du Nouveau Testament. Les écrivains sont des hommes qui ont fait une vaste découverte.

Ils ont navigué dans un nouvel océan. Ils sont tombés sur un trésor infini. "Tu n'es plus un esclave, mais un fils." Quelle exultation remplissait l'âme de Paul et de Jean alors qu'ils écrivaient de telles paroles ! « L'Esprit de gloire et de Dieu » reposait sur eux.

L'Apôtre répète virtuellement ici ce qu'il a dit dans Galates 3:2 concernant la "réception de l'Esprit", qui est, a-t-il déclaré, la marque distinctive de l'état chrétien, et élève ipso facto son possesseur au-dessus de la religion de l'extériorisme. . L'antithèse de la chair et de l'esprit devient maintenant celle de la filiation et de la pupille.

Le Christ lui-même, selon les mots de Luc 11:13 , a marqué le don de « l'Esprit Saint » comme le lien entre le « Père céleste » et ses enfants humains. En conséquence, Paul écrit immédiatement dans Galates 4:6 , de "Dieu envoyant l'Esprit de son Fils dans nos cœurs" pour montrer que nous "sommes fils", où nous retrouvons la pensée qui suit ici dans Galates 3:27 , à savoir.

, que l'union avec le Christ confère ce statut exalté. C'est, après tout, la conception centrale de la vie chrétienne. Paul l'a déjà énoncé comme la somme de sa propre expérience : « Christ est en moi ». Galates 2:20 "J'ai revêtu Christ" est la même chose en d'autres termes. Dans Galates 2:20 il contemple l'union comme une force intérieure vitalisante ; ici, il est considéré comme une question de statut et de condition.

Le croyant est investi de Christ. Il entre dans la filiation et les dotations, puisqu'il est en Jésus-Christ. « Car si Christ est Fils de Dieu, et que tu l'as revêtu, ayant le Fils en toi et étant devenu semblable à Lui, tu es devenu une seule parenté et une seule forme d'être avec Lui » (Chrysostome).

C'était vrai de " tous ceux qui furent baptisés en Christ " - une expression employée non pas pour limiter l'affirmation, mais pour l'étendre en même temps que le " tout " de Galates 3:26 . Il n'y avait aucune différence à cet égard entre les circoncis et les incirconcis. Chaque Galatien baptisé était un fils de Dieu. Le baptême présuppose manifestement la foi.

Imaginer que l' opus operatum , l'accomplissement mécanique du rite, en dehors de la foi présente ou anticipée dans le sujet, « nous revêt du Christ », c'est revenir au judaïsme. Il s'agit de substituer le baptême à la circoncision, différence simplement de forme, tant que la doctrine de la régénération rituelle reste la même. Ce passage est une preuve aussi claire qu'on pourrait le souhaiter, que dans le vocabulaire paulinien « baptisé » est synonyme de « croire ».

" Le baptême de ces Galates a célébré leur union spirituelle avec le Christ. C'était l'acceptation publique, dans la confiance et la soumission, de l'alliance de grâce de Dieu - pour leurs enfants heureusement, ainsi que pour eux-mêmes.

Dans le cas de l'enfant, le foyer auquel il appartient, la communauté religieuse qui l'accueille pour être allaité en son sein, se portent garants de sa foi. Sur eux reposera le blâme des vœux rompus et la responsabilité désavouée, si leurs enfants baptisés sont laissés tomber dans l'ignorance des revendications du Christ sur eux. L'Église qui pratique le baptême des enfants assume une obligation très sérieuse. S'il ne prend pas suffisamment de soin pour que le rite soit accompli, si des enfants traversent sa cuve pour rester sans marque et sans berger, il pèche contre Christ. Une telle administration fait de son ordonnance un objet de superstition ou de mépris.

Le baptême des Galates marqua leur entrée « dans le Christ », l'union de leurs âmes avec le Seigneur ressuscité mourant. Ils ont été « baptisés », comme Paul l'exprime ailleurs, « dans sa mort », pour « marcher » désormais avec lui « en nouveauté de vie ». Par sa forme même - la forme normale et la plus expressive du baptême primitif, la descente dans les eaux symboliques et leur ascension - il représentait la mort de l'âme avec le Christ, son ensevelissement et sa résurrection en Lui, sa séparation de la vie du péché et son entrée sur la nouvelle carrière d'un enfant de Dieu régénéré.

Romains 6:3 Cette puissance accompagnait l'ordonnance "par la foi en l'opération de Dieu qui a ressuscité Christ d'entre les morts". Colossiens 2:11 Le baptême leur avait prouvé la cuve de régénération en vertu du « renouvellement du Saint-Esprit », dans ces conditions spirituelles de miséricorde acceptée et de « justification par la grâce par la foi », sans lesquelles c'est une simple loi -travail, aussi inutile qu'un autre.

C'était le signe extérieur et visible de la transaction intérieure qui faisait des croyants galates des fils de Dieu et des héritiers de la vie éternelle. Il s'agissait donc d'une « mise du Christ », d'une véritable assomption du caractère chrétien, de la relation filiale avec Dieu. Chacun de ces baptêmes annonçait au ciel et à la terre le passage d'une autre âme de la servitude à la liberté, de la mort à la vie, la naissance d'un frère dans la famille de Dieu.

A partir de ce jour, le nouveau converti était membre incorporé du Corps du Christ, fiancé à son Seigneur, non seulement dans les vœux secrets de son cœur, mais promis à Lui devant ses semblables. Il avait revêtu le Christ pour être porté dans sa vie quotidienne, alors qu'il demeurait dans le sanctuaire de son esprit. Et les hommes verraient Christ en lui, comme ils voient la robe sur son porteur, l'armure scintillant sur la poitrine du soldat.

En recevant le Christ, accepté intérieurement dans la foi, assumé visiblement dans le baptême, nous sommes faits fils de Dieu, Il nous rend libres de la maison de Dieu, où Il règne comme Fils, et où aucun esclave ne peut plus rester. Ceux qui se disent « postérité d'Abraham » et pourtant « esclaves du péché », doivent être chassés de la place qu'ils ont déshonorée dans la maison de Dieu, et doivent renoncer à leurs prérogatives dont ils ont abusé. Ils n'étaient pas les enfants d'Abraham, car ils étaient totalement différents de lui ; le Diable était sûrement leur père, qu'ils représentaient par leurs convoitises.

Ainsi le Christ déclara aux Juifs incrédules. Jean 8:31 C'est ainsi que l'Apôtre identifie les enfants d'Abraham avec les fils de Dieu, par la foi unie au « Fils ». De même dans la filiation historique envers Abraham et la filiation surnaturelle envers Dieu, le Christ est le fondement de la filiation. Notre filiation est greffée sur la sienne.

Il est « le cep », nous « sarçons » en Lui. Il est la postérité d'Abraham, le Fils de Dieu ; nous, fils de Dieu et postérité d'Abraham" si nous sommes à Christ". Par Lui nous dérivons de Dieu ; par lui, tout ce qu'il y a de meilleur dans la vie de l'humanité nous revient. Le Christ est la souche centrale, la racine spirituelle de la race humaine. Sa manifestation révèle Dieu à l'homme, et l'homme aussi à lui-même. En Jésus-Christ nous retrouvons l'image divine, gravée en nous en Lui à notre création, Colossiens 1:15 ; Colossiens 3:10 la ressemblance filiale à Dieu qui constitue la nature propre de l'homme. Son accomplissement est la bénédiction essentielle, la promesse qui est descendue d'Abraham le long de la succession de la foi.

Or cette dignité appartient universellement à la foi chrétienne. « Vous êtes tous, dit l'Apôtre, des fils de Dieu par la foi en lui. La filiation est une distinction humaine, pas juive. La discipline qu'Israël avait endurée, elle l'a endurée pour le monde. Les Gentils n'ont pas besoin d'y repasser. La bénédiction d'Abraham, quand elle est venue, était d'embrasser « toutes les familles de la terre ». La nouvelle vie en Christ dans laquelle elle se réalise est aussi vaste que complète dans sa nature.

"La foi en Jésus-Christ" est une condition qui ouvre la porte à tout être humain, -"Juif ou grec, esclave ou libre, homme ou femme." Si alors baptisés, croyant que les Gentils sont des fils de Dieu, ils se situent déjà à un niveau plus élevé que tous ceux auxquels le mosaïsme a élevé ses professeurs. « Se revêtant de Christ », ils sont revêtus d'une justice plus brillante et plus pure que celle du légaliste le plus irréprochable. Que peut faire le judaïsme de plus pour eux ? Comment pouvaient-ils vouloir couvrir leur glorieuse robe de ses vêtements délavés et usés ? Ajouter la circoncision à leur foi ne serait pas s'élever, mais descendre de l'état de fils à celui de serfs.

2. Sur ce premier principe de la nouvelle vie en repose un second. Les fils de Dieu sont frères les uns des autres. Le christianisme est la perfection de la société aussi bien que de l'individu. La foi du Christ restaure l'unité brisée de l'humanité. « En Jésus-Christ, il n'y a ni juif ni grec ; il n'y a ni esclave ni homme libre ; il n'y a ni homme ni femme. Vous êtes tous un en lui.

Le croyant galate à son baptême était entré dans une communion qui lui donnait pour la première fois le sens d'une humanité commune. En Jésus-Christ, il a trouvé un lien d'union avec ses semblables, une identité d'intérêt et de but si impérieux qu'en sa présence les différences séculaires n'apparaissaient comme rien. De la hauteur à laquelle son adoption divine l'a élevé, ces choses étaient invisibles. Les distinctions de race, de rang, même celle de sexe, qui occupent si largement notre vie extérieure et sont soutenues par toute la force de l'orgueil et de l'habitude, sont oubliées ici.

Ces lignes de séparation et ces murs mitoyens n'ont pas le pouvoir de nous séparer du Christ, ni donc les uns des autres en Christ. La marée de l'amour et de la joie divins qui, par la porte de la foi, s'est déversée dans les âmes de ces Gentils de « beaucoup de nations », a submergé toutes les barrières. Ils sont un dans la fraternité de la vie éternelle. Quand on dit « Je suis un enfant de Dieu », on ne pense plus : « Je suis grec ou juif, riche ou pauvre, noble ou ignoble, homme ou femme ». Un fils de Dieu ! - cette conscience sublime remplit son être.

Paul, bien sûr, ne veut pas dire que ces différences ont cessé d'exister. Il les reconnaît pleinement ; et en effet insiste fortement sur les convenances du sexe, et sur les devoirs de la station civile. Il valorise sa propre naissance juive et sa citoyenneté romaine. Mais « en Jésus-Christ », il « les compte refuser ». Philippiens 3:4 Nos relations avec Dieu, notre héritage dans le Testament d'Abraham, dépendent de notre foi en Jésus-Christ et de notre possession de son Esprit.

Ni la naissance ni la fonction n'affectent cette relation au moindre degré. "Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont les fils de Dieu." Romains 8:14 C'est le critère divin de l'église, appliqué au prince ou au mendiant, à l'archevêque ou au sexton, avec une parfaite impartialité. « Dieu ne fait acception de personne.

Cette règle de l'apôtre était un principe nouveau dans la religion, lourd de conséquences immenses. La philosophie cosmopolite stoïcienne s'en approcha considérablement, enseignant, comme elle le fit, la valeur de la personne morale et l'indépendance de la vertu des conditions extérieures. Le bouddhisme auparavant, et le mahométanisme ensuite, s'adressaient chacun à sa manière à l'homme en tant qu'homme, déclarant tous les croyants égaux et abolissant les privilèges de race et de caste.

C'est à leur reconnaissance de la fraternité humaine que sont dues en grande partie les merveilleuses victoires remportées par ces deux croyances. Ces systèmes religieux, avec toutes leurs erreurs, étaient une avancée signalée sur le paganisme avec ses « dieux nombreux et seigneurs nombreux », ses divinités locales et nationales, dont le culte rabaissait l'idée de Dieu et transformait la religion en un moteur d'hostilité au lieu d'un lien. d'union entre les hommes.

La culture grecque, d'ailleurs, et le gouvernement romain, on l'a souvent observé, avaient beaucoup tendu à unifier l'humanité. Ils ont diffusé une atmosphère de pensée commune et ont établi une loi impériale autour du circuit du rivage méditerranéen. Mais ces conquêtes de la civilisation séculaire, les victoires des armes et des arts, se sont faites aux dépens de la religion. Le polythéisme est essentiellement barbare. Elle fleurit dans la division et dans l'ignorance.

Rassembler ses innombrables dieux et croyances, c'était les mépriser tous. L'unique loi, l'unique apprentissage qui prévaut maintenant dans le monde, a créé un vide dans la Conscience de l'humanité, qui n'a été comblé que par l'unique foi. Sans un centre d'unité spirituelle, l'histoire montre qu'aucune autre union ne durera. Sans le christianisme, la civilisation gréco-romaine aurait péri, piétinée par les pieds des Goths et des Huns.

La foi juive n'a pas réussi à répondre à la demande mondiale d'une religion universelle. Il n'aurait jamais sauvé la société européenne. Il n'a pas non plus été conçu à cette fin. Certes, son Jéhovah était « le Dieu de toute la terre ». L'enseignement de l'Ancien Testament, comme Paul le montra facilement, avait une portée universelle et amenait tous les hommes dans la portée de ses promesses. Mais dans sa forme actuelle et ses institutions positives, il était encore tribal et exclusif.

Mosaïsme a planté autour de la famille d'Abraham une clôture d'ordonnances, encadrée d'un but déterminé pour en faire un peuple séparé et les préserver de la contamination païenne. Ce système, d'abord difficilement maintenu, gagna au cours du temps le contrôle de la nature israélite, et son exclusivité fut aggravée par tous les artifices de l'ingéniosité pharisienne. Sans une transformation complète, sans pour autant cesser d'être le judaïsme, la religion juive était vouée à l'isolement.

Sous l'empire romain, par suite de la dispersion omniprésente des Juifs, elle s'étendit au loin. Il a attiré de nombreux convertis influents. Mais ces prosélytes n'ont jamais été et n'ont jamais pu être généralement amalgamés avec le peuple sacré. Ils restèrent dans le parvis extérieur, adorant le Dieu d'Israël "au loin". Éphésiens 2:11 ; Éphésiens 3:4

Ce particularisme du système mosaïque était, dans l'esprit de Paul, une preuve de son caractère temporaire. La foi permanente, la foi d'« Abraham et de sa postérité », doit être aussi vaste que l'humanité. Elle ne pouvait rien savoir des Juifs et des Gentils, du maître et de l'esclave, ni même de l'homme et de la femme ; il ne connaît que l'âme et Dieu. L'évangile du Christ s'alliait ainsi avec l'instinct naissant de l'humanité, la fraternité de la race.

Elle adopta le sentiment du poète romain, lui-même esclave affranchi, qui écrivit : Homo sum et humani a me nil alienum puto . Dans notre religion, la parenté humaine reçoit enfin une expression adéquate. Le Fils de l'homme jette les bases d'une fraternité mondiale. Le Père unique réclame tous les hommes pour Ses fils en Christ. Une humanité nouvelle, plus tendre, plus sainte se forme autour de sa croix. Des hommes des cieux et des races les plus éloignés, venant à travers leurs anciens champs de bataille, se serrent la main et disent : « Bien-aimés, si Dieu nous a tant aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres.

La pratique de l'Église est tombée bien en deçà de la doctrine du Christ et de ses apôtres. A cet égard, les musulmans et les bouddhistes pourraient donner aux congrégations chrétiennes une leçon de fraternité. Les dispositions de notre culte public semblent souvent conçues expressément pour souligner les distinctions sociales et pour rappeler au pauvre son inégalité. Notre hauteur et nos conventions natives ne sont nulle part plus douloureusement visibles que dans la maison de Dieu.

Le christianisme anglais est imprégné d'un sentiment de caste de part en part. Cela est à la racine de nos jalousies sectaires. C'est en grande partie à cause de cette cause que l'idéal social de Jésus-Christ a été si déplorablement ignoré, et qu'une franche communion fraternelle entre les Églises est actuellement impossible. Le sacerdotalisme a d'abord détruit la fraternité chrétienne en absorbant dans le ministère officiel les fonctions du croyant individuel.

Et la Réforme protestante n'a rétabli que partiellement ces prérogatives. Son action a été jusqu'ici trop exclusivement négative et protestante, trop peu constructive et créative. Il s'est laissé séculariser et s'identifier aux limitations nationales et distinctions sociales existantes. Combien l'autorité de notre foi et l'influence de l'Église ont-elles souffert de cette erreur. La conscience filiale doit produire la conscience fraternelle. Avec le premier, nous pouvons avoir un certain nombre de chrétiens privés ; avec celle-ci seulement nous pouvons avoir une Église.

"Vous êtes tous", dit l'Apôtre, "un (homme) en Jésus-Christ". Le chiffre est masculin, pas neutre-une personne (pas d'unité abstraite), comme s'il possédait un esprit et une volonté, et que "l'esprit qui était en Christ". Dans la mesure où les hommes individuels sont « en Christ » et qu'il devient l'âme de leur vie, réalisent-ils cette unité. Le Christ à l'intérieur d'eux reconnaît le Christ à l'extérieur, comme « le visage répond au visage dans un verre.

" Dans cette reconnaissance, la disparité sociale s'évanouit. Nous n'y pensons pas plus que nous ne le ferons devant le siège du jugement du Christ. Qu'importe que mon frère porte du velours ou de la futaine, si le Christ est en lui ? , la grossièreté de son discours, ne peut le séparer, ni l'absence de ces particularités ne peut séparer son prochain, de l'amour de Dieu dans le Christ Jésus notre Seigneur.

Pourquoi ces différences devraient-elles les rendre étrangers les uns aux autres dans l'Église.? Si les deux sont en Christ, pourquoi ne sont-ils pas un en Christ ? Une marée d'émotion patriotique, une scène de pitié ou de terreur - un naufrage, un tremblement de terre nivelle toutes les classes et nous fait sentir et agir comme un seul homme. Notre foi en Christ ne devrait pas faire moins. Ou aimons-nous moins Dieu que nous ne craignons la mort ? Notre pays est-il plus pour nous que Jésus-Christ ? Dans de rares moments d'exaltation, nous nous élevons, peut-être, à la hauteur à laquelle Paul place notre vie.

Mais jusqu'à ce que nous puissions habituellement et par principe établi dans nos relations avec l'Église « ne connaître personne selon la chair », nous sommes en deçà du dessein de Jésus-Christ. comp. Jean 17:20

L'unité que Paul désire contrecarrerait efficacement l'agitation judaïsante. La force de ce dernier résidait dans l'antipathie. Les adversaires de Paul soutenaient qu'il devait y avoir « Juif et Grec ». Ils ont clôturé la réserve juive des intrus non circoncis. Les non-conformistes gentils doivent adopter leur rituel ; ou bien ils resteront une caste inférieure, en dehors du cercle privilégié des héritiers de l'alliance d'Abraham. Contraints sous cette pression d'accepter la loi mosaïque, il était prévu qu'ils ajouteraient à la gloire du judaïsme et aideraient à maintenir ses institutions intactes.

Mais l'Apôtre a coupé le sol sous leurs pieds. C'est la foi, affirme-t-il, qui fait des hommes des fils de Dieu. Et la foi est également possible pour les Juifs ou les Gentils. Alors le judaïsme est voué à l'échec. Aucun système de caste, aucun principe d'exclusion sociale n'a, dans cette hypothèse, quelque pied dans l'Église. La vie spirituelle, la proximité et la ressemblance avec le Sauveur commun, en un mot, est la norme de valeur dans son royaume. Et l'éventail de ce royaume s'élargit comme l'humanité ; sa charité, profonde comme l'amour de Dieu.

Et "si vous, juifs ou grecs, êtes à Christ, alors vous êtes la postérité d'Abraham, héritiers en termes de Promesse." L'Apôtre termine donc cette partie de son argumentation et la relie à ce qu'il a dit avant de toucher au mensonge d'Abraham. Depuis Galates 3:18 nous avons perdu de vue le patriarche ; mais il n'a pas été oublié.

A partir de ce verset, Paul nous a conduits à travers les siècles légaux qui ont séparé Abraham de Christ. Il a montré comment la loi de Moïse s'interposait entre la promesse et l'accomplissement, instruisant la race juive et l'humanité en eux pour son accomplissement. Maintenant, la longue discipline est terminée. L'heure de la libération a sonné. Faith reprend son ancien pouvoir, dans un royaume plus vaste. En Christ naît une humanité nouvelle et universelle, formée d'hommes qui, par la foi, se sont greffés en Lui.

Participants de Christ, les Gentils sont aussi de la postérité d'Abraham ; les rejetons sauvages de la nature partagent « la racine et la graisse du bon olivier ». Toutes choses sont à eux ; car ils sont à Christ. 1 Corinthiens 3:21

Christ n'est jamais seul. « Au milieu de l'Église, premier-né de plusieurs frères », il se présente, se tenant « en présence de Dieu pour nous ». Il a sécurisé pour l'humanité et garde en dépôt son glorieux héritage. En Lui, nous tenons en compte les siècles passés et à venir. Les fils de Dieu sont les héritiers de l'univers.