Galates 4:1-7

Chapitre 16

LA MAÎTRISE DE L'HÉRITIER.

Galates 4:1

LA thèse principale de l'Épître est maintenant établie. Les chrétiens païens, Paul l'a montré, sont dans la véritable succession abrahamique de la foi. Et cette dévolution de la Promesse révèle l'intention réelle de la loi mosaïque, en tant que système intermédiaire et disciplinaire. Christ était l'héritier du testament d'Abraham; Il était donc la fin de la loi de Moïse. Et ceux qui sont à Christ héritent des bénédictions de la Promesse, alors qu'ils échappent à la malédiction et à la condamnation de la Loi.

Le reste de la polémique de l'Apôtre, jusqu'à Galates 5:12 , est consacré à l'illustration et à l'application de cette position.

Dans ce chapitre, comme dans le chapitre précédent, l'état pré-chrétien est attribué au Juif, qui était le sujet principal de l'enseignement divin dans l'ancienne dispensation ; il est exposé à la première personne ( Galates 4:3 ), dans le langage du souvenir. Décrivant la condition opposée de filiation, l'Apôtre revient de la première à la deuxième personne, identifiant ses lecteurs avec lui-même.

comp. Galates 3:25 Certes, les Gentils avaient été en esclavage ( Galates 4:7 ). Cela va de soi. L'objectif de Paul est de montrer que le judaïsme est un esclavage. Là-dessus, il insiste avec toute l'emphase qu'il peut commander. De plus, le système juridique contenait des éléments mondains et non spirituels, des conceptions grossières et enfantines de la vérité, le marquant, par rapport au christianisme, comme une religion inférieure.

Que les Galates en soient convaincus, et ils comprendront ce que Paul va dire directement ; ils percevront que la conformité judaïque est pour eux un retour en arrière dans le sens de leur ancien paganisme ( Galates 4:8 ). Mais la force de ce dernier avertissement est écartée et son effet affaibli lorsqu'il est supposé, comme par certains interprètes, inclure Gentil avec les « rudiments » juifs déjà dans Galates 4:3 .

Ses lecteurs ne pouvaient s'en douter. Le « Ainsi nous aussi » et le « tenu en esclavage » de ce verset les ramènent à Galates 3:23 . En qualifiant les cérémonies mosaïques de « rudiments du monde », il donne aux susceptibilités juives un choc tel que se prépare la déclaration de Galates 4:9 , qui les met au niveau des rites païens.

La différence entre le judaïsme et le christianisme, historiquement dévoilée au chap. 3, est ici repris en résumé graphique. On voit d'abord l'héritier de Dieu dans sa minorité ; et encore, le même héritier en possession de sa succession.

I. On peut imaginer que le Juif réponde à l'argument précédent de Paul dans un style comme celui-ci. « Vous méprisez, disait-il, la religion de vos pères. Vous prétendez qu'ils n'étaient pas meilleurs que des esclaves. pris à ses enfants et conféré à des extraterrestres." Non, répondrait Paul : j'admets que les saints d'Israël étaient fils de Dieu ; Je me glorifie dans le fait "qui sont les Israélites, dont est l'adoption des fils et la gloire et les alliances et la loi et les promesses, à qui sont les pères" Romains 9:4 -Mais ils étaient fils dans leur minorité. "Et je dis que tant que l'héritier est [légalement] un enfant, il ne diffère en rien d'un esclave,

L'homme de l'Ancienne Alliance était un enfant de Dieu en posse, pas en esse, en droit mais pas en fait. Le « nourrisson » est le fils véritable de son père. Avec le temps, il sera propriétaire à part entière. En attendant, il est aussi soumis que n'importe quel esclave du domaine. Il n'y a rien qu'il puisse commander pour lui-même. Il est traité et pourvu comme un esclave pourrait l'être ; mettre « sous les régisseurs » qui gèrent ses biens, « et tuteurs » chargés de sa personne, « jusqu'au jour préétabli du père.

" Cette situation n'exclut pas, elle implique l'affection et les soins paternels d'un côté, et l'hérédité de l'autre. Mais elle interdit la reconnaissance de l'héritier, son investissement dans les droits filiaux. Elle interdit l'accès au père et la connaissance de lui , que le garçon gagnera dans les années suivantes. Il le voit à distance et à travers les autres, sous l'aspect de l'autorité plutôt que de l'amour. Dans cette position il ne possède pas encore l'esprit d'un fils. Tel était en vérité le condition de saints hébreux héritiers de Dieu, mais sans le savoir.

Cette illustration soulève dans Galates 4:2 une question juridique intéressante, touchant la latitude donnée par la loi romaine ou toute autre loi actuelle au père dans ses relations avec ses héritiers. Le langage de Paul est une bonne preuve de l'existence du pouvoir auquel il se réfère. En droit romain et en droit juif, la date de la majorité civile était fixée. L'utilisation locale peut avoir été plus élastique.

Mais le cas supposé, notons-le, n'est pas celui d'un père mort, à la place duquel le fils entre à l'âge convenable. Une concession est faite par un père encore vivant, qui maintient son fils en élève jusqu'à ce qu'il juge bon de le mettre en possession de la propriété promise. Rien n'indique que la discrétion paternelle était limitée dans ces circonstances, pas plus qu'elle ne l'est en droit anglais. Le père pouvait fixer à dix-huit, vingt et un, ou trente ans l'âge auquel il donnerait un règlement à son fils, comme il l'entendrait le mieux.

Cette analogie, comme celle du « testament » au chap. 3, n'est pas complet à tous les points ; et aucune figure humaine de ces choses divines ne pourrait l'être. Les particularités essentielles qui y sont impliquées sont d'abord la puérilité de l'enfant héritier ; deuxièmement, la position subalterne dans laquelle il est placé pour l'instant ; et troisièmement, le droit du père de déterminer l'expiration de son enfance.

1. "Quand nous étions enfants", dit l'Apôtre. Cela implique non pas une simple interdiction formelle et légale, mais une disqualification intrinsèque. Traiter l'enfant comme un homme est absurde. Les responsabilités de la propriété dépassent ses forces et sa compréhension. De tels pouvoirs entre ses mains ne pouvaient être que des instruments de mal, à lui surtout. Dans l'ordre divin, l'appel est adapté à la capacité, le privilège à l'âge.

La venue de Christ était chronométrée à l'heure. Le monde de l'Ancien Testament, dans sa forme la plus sage et la plus élevée, n'était pas mûr pour son évangile. La révélation faite à Paul ne pouvait pas avoir été reçue par Moïse, ou David, ou Isaïe. Sa doctrine n'était possible qu'après et en conséquence de la leur. Il y avait une formation de faculté, un approfondissement de conscience, un patient cours d'instruction et de châtiment à effectuer, avant que les héritiers de la promesse ne fussent propres à leur héritage.

En repensant à sa propre jeunesse, l'Apôtre y voit un reflet de la discipline qu'avait exigée le peuple de Dieu. Les vues qu'il avait alors de la vérité divine lui paraissent basses et puériles, en comparaison de la liberté virile de l'esprit, de l'étendue de la connaissance, de la plénitude de joie qu'il a atteintes en tant que fils de Dieu par Christ.

2. Mais qu'entend-on par « intendants et gardiens » de cette période juive de l'enfance ? Galates 4:3 nous dit ceci, dans un langage, cependant, quelque peu obscur: "Nous étions tenus en esclavage sous les rudiments (ou éléments) du monde" - une expression synonyme de ce qui précède "sous la loi". Galates 3:23 Le « gardien » et le « tuteur » de la section précédente réapparaissent, avec ces « rudiments du monde » en main.

Ils forment le système dans lequel le jeune héritier a été scolarisé, jusqu'à sa majorité. Ils appartenaient au « monde » dans la mesure où ils étaient, par rapport au christianisme, non spirituels dans leur nature, non informés par « l'Esprit du Fils de Dieu » ( Galates 4:6 ). La langue d' Hébreux 9:1 ; Hébreux 9:10 explique cette phrase : « La première alliance avait un sanctuaire mondain », avec « des ordonnances de chair, imposées jusqu'au temps de la rectification.

« Le facteur sensuel qui est entré dans la révélation juive a formé le point de contact avec le paganisme que Paul met en évidence dans le paragraphe suivant. but essentiel dans le progrès de la révélation, elle protégeait l'enfance de l'Église, elle jouait le rôle d'un intendant prudent, d'un gardien vigilant.

L'héritage d'Abraham entra en possession de ses héritiers enrichis de leur longue minorité. Par conséquent, le mosaïsme, bien que spirituellement inférieur à l'Alliance de grâce en Christ, lui a rendu un service inestimable (comp. Galates 4:24 ; chapitre 14).

3. La volonté du Père déterminait la durée de cette tutelle. Quoi qu'il en soit dans la loi humaine, ce droit de pré-ordination réside dans la paternité divine. Dans sa prévoyance infaillible, il a fixé l'heure à laquelle ses fils devraient entrer dans leur place filiale. Tous ces « temps et saisons », a déclaré Christ, « le Père les a désignés de sa propre autorité ». Actes 1:7 Il a imposé la loi de Moïse et l'a annulée, quand il l'a voulu.

Il maintenait le peuple juif, pour son bien et celui du monde, lié aux « rudiments » juridiques contenus dans les ficelles du judaïsme. C'était à Lui de dire quand cet assujettissement cesserait, quand l'Église pourrait recevoir l'Esprit de son Fils. Si ce décret paraissait arbitraire, s'il était étrange que les pères juifs - des hommes si nobles dans la foi et le caractère - soient maintenus dans l'esclavage et la peur, nous devons nous rappeler que « cela semblait bon aux yeux du Père.

" L'orgueil hébreu a trouvé cela difficile à supporter. Penser que Dieu avait refusé ce privilège dans le passé à Son peuple élu de le donner tout d'un coup et par simple grâce aux pécheurs Gentils, les rendant à " la onzième heure " égaux à ceux qui avait porté pendant si longtemps le fardeau et la chaleur de la journée ! que les enfants d'Abraham avaient été, comme Paul le soutient, traités pendant des siècles comme des esclaves, et maintenant ces étrangers païens sont devenus des fils tout autant qu'eux ! Mais c'était le plan de Dieu et cela doit être juste : « Qui es-tu, ô homme, qui réponds contre Dieu ?

II. Cependant, le non-âge de l'Église est passé. Les fils de Dieu doivent maintenant être reconnus pour cela. C'est la mission du Christ de constituer les hommes fils de Dieu ( Galates 4:4 ).

Son avènement fut le tournant des affaires humaines, « la plénitude du temps ». Le regard de Paul dans ces versets embrasse un vaste horizon. Il considère le Christ dans sa relation à la fois avec Dieu et avec l'humanité, à la fois avec la loi et la rédemption. L'apparition du « Fils de Dieu, né d'une femme », achève le cours précédent du temps ; c'est le but de la révélation antécédente, dévoilant « le mystère gardé secret à travers les temps éternels », mais désormais « révélé à toutes les nations ».

Romains 16:25 Promise et Law attendaient tous deux cette heure avec impatience. Le péché a été « dépassé » dans sa perspective, recevant jusqu'alors un pardon partiel et provisoire. Les aspirations excitées, les besoins créés par la religion antérieure exigeaient leur satisfaction. Le symbolisme du type et de la cérémonie, avec leur écriture picturale grossière, attendait leur interprète.

L'âme prophétique du "monde étendu, rêvant des choses à venir", guettait ce jour. Ceux qui attendaient la rédemption d'Israël, les Siméons et les Anne de l'époque, les authentiques héritiers de la promesse, savaient à coup sûr qu'elle était proche. Leurs yeux vieillis à la vue de l'enfant Jésus aperçurent son lever. Le temps fixé était venu, auquel tous les temps se sont penchés depuis la chute d'Adam et la première promesse. Au moment où Israël semblait le plus éloigné de l'aide et de l'espérance, la « corne du salut s'est élevée dans la maison de David », - Dieu a envoyé son Fils.

1. L'envoi du Fils a mis fin à la servitude du monde. « Désormais, dit Jésus, je ne vous appelle pas serviteurs ». Jean 15:15 Jusqu'à présent, "serviteurs de Dieu" avait été le titre le plus élevé que les hommes pouvaient porter. Les païens étaient asservis à de faux dieux ( Galates 4:8 ).

Et Israël, connaissant le vrai Dieu, le connaissait à distance, servant trop souvent dans l'esprit du fils aîné de la parabole, qui dit : « Voilà de nombreuses années que je suis esclave pour toi. Luc 15:29 Nul ne pouvait, avec une âme libre, lever les yeux au ciel et dire : « Abba, Père. Les hommes avaient de grandes pensées au sujet de Dieu, des spéculations élevées. Ils avaient appris des vérités impérissables concernant son unité, sa sainteté, sa majesté en tant que créateur et législateur.

Ils l'ont appelé le "Seigneur", le "Tout-Puissant", le "Je Suis". Mais sa paternité, telle que Christ l'a révélée, ils l'avaient à peine deviné. Ils le considéraient comme les humbles esclaves d'un maître vénéré et auguste, comme les brebis d'un bon berger. L'idée d'une filiation personnelle envers le Saint d'Israël était inconcevable jusqu'à ce que Christ l'apporte avec Lui dans le monde, jusqu'à ce que Dieu envoie Son Fils.

Il L'a envoyé comme "Son Fils". Parler du Christ, avec les mystiques allemands, comme l'Urmensch idéal - le Fils idéal de l'homme, l'avant-type de l'humanité - c'est exprimer une grande vérité. L'humanité a été créée en Christ, qui est « l'image de Dieu, premier-né de toute la création ». Mais ce n'est pas ce que Paul dit ici. Le verbe grec doublement composé en tête de cette phrase (répété avec la même emphase dans Galates 4:6 ) signifie "envoyé de" Lui-même : Il est venu dans le caractère du Fils de Dieu, apportant Sa filiation avec Lui.

Il était le Fils de Dieu avant d'être envoyé. Il ne l'est pas devenu en vertu de sa mission envers l'humanité. Ses relations avec les hommes, dans la conception de Paul, reposaient sur sa relation préexistante avec Dieu. « La Parole » qui « s'est faite chair, était avec Dieu, était Dieu au commencement ». « Il appela Dieu son propre Père, se faisant l'égal de Dieu » : Jean 5:18 ainsi les Juifs s'étaient rassemblés à partir de ses propres déclarations. Paul a admis cette affirmation lorsque « Dieu lui a révélé son Fils », et l'affirme ici sans équivoque.

« Le Fils de Dieu », arrivant « dans la plénitude des temps », entre dans la vie humaine. Comme tout autre fils d'homme, Il est né d'une femme, née sous la loi. Voici la kénose, le vidage de la Divinité, dont parle l'Apôtre dans Philippiens 2:5 . L'expression « né de la femme » ne se réfère pas spécifiquement à la naissance virginale ; ce terme décrit l'origine humaine du côté de sa faiblesse et de sa dépendance.

Job 14:1 ; Matthieu 11:11 Paul ne pense pas à la différence, mais à l'identité de la naissance du Christ et de la nôtre. Nous sommes ramenés à Bethléem. Nous voyons Jésus un bébé couché dans les bras de sa mère, le Fils de Dieu un bébé humain, tirant sa vie d'une femme faible ! Comp.

Romains 1:3 ; Romains 9:5 ; 2 Corinthiens 13:4 ; Éphésiens 4:9 ; Colossiens 1:15 ; Colossiens 1:18 ; Colossiens 2:9 ; 1 Timothée 3:16

"Né sous la loi" n'est pas non plus une distinction destinée à limiter le terme précédent, comme s'il désignait un juif né, et non le fils d'une simple femme. Cette expression, à l'esprit du lecteur du chap. 3, véhicule l'idée de sujétion, d'humiliation plutôt que d'éminence. « Bien qu'il soit le Fils (de Dieu) », le Christ doit « apprendre son obéissance ». Hébreux 5:8 Le peuple juif a connu plus que tout autre le pouvoir de la loi de châtier et d'humilier.

Leur loi était pour eux plus sensiblement ce que la loi morale est à des degrés divers partout dans le monde, un instrument de condamnation. Le Fils de Dieu était maintenant placé sous son pouvoir. En tant qu'homme, il était « sous la loi » ; en tant que juif, il a été soumis à son application la plus stricte. Il n'a décliné aucun des fardeaux de sa naissance. Il se soumit non seulement aux exigences morales générales de la loi divine pour les hommes, mais à tous les devoirs et convenances inhérents à sa position d'homme, même à ces ordonnances rituelles que sa venue devait abolir. Il a donné un parfait exemple de loyauté. « Ainsi il nous convient, dit-il, d'accomplir toute justice.

Le Fils de Dieu qui devait mettre fin à la servitude légale y fut lui-même envoyé. Il portait le joug légal afin de le briser. Il a pris « la forme d'un serviteur », pour gagner notre émancipation. « Dieu a envoyé son fils, humain, lié par la loi, afin qu'il puisse racheter ceux qui sont sous la loi.

La rédemption était la mission de Christ. Nous avons déjà appris comment « Il nous a rachetés de la malédiction de la loi », par le sacrifice de la croix. Galates 3:13 C'était l'objectif principal de sa mission : racheter les hommes de la culpabilité du péché passé. Maintenant, nous discernons son autre objectif, le côté positif et constructif du conseil divin.

La justification est la préface à l'adoption. L'homme sous la loi n'est pas seulement maudit de ne pas la respecter ; il vit dans un état servile, privé de droits filiaux. Christ " nous a rachetés " de cette condition. Tandis que l'expiation rendue dans sa mort élimine l'implication de la culpabilité humaine, sa vie incarnée et son union spirituelle avec les hommes croyants soutiennent cette action, rendant la rédemption complète et permanente.

En tant qu'ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils ; maintenant "réconciliés, nous serons sauvés par sa vie". Romains 5:10 salut ne passe pas par la mort de Christ seule. L'Enfant de Bethléem, le Seigneur couronné de gloire, est notre Rédempteur, ainsi que l'Homme du Calvaire. La croix est en effet le centre de sa rédemption ; mais il a une vaste circonférence.

Tout ce que le Christ est, tout ce qu'il a fait et fait en tant que Fils incarné, l'homme-Dieu, contribue à faire des hommes des fils de Dieu. Le but de sa mission est donc énoncé une seconde fois et complété par les paroles du v. 5b : « afin que nous recevions l'adoption de fils. La filiation emporte tout le reste avec elle - "si enfants, alors héritiers" ( Galates 4:7 ). Il n'y a pas de place pour un bureau supplémentaire de rituel juif. Cela est laissé avec notre enfance.

2. Voilà pour le motif de filiation. Sa preuve réside dans l'envoi de l'Esprit du Fils.

La mission du Fils et celle de l'Esprit sont Galates 4:3 dans Galates 4:3 en des termes parallèles : « Dieu a envoyé son Fils, a envoyé l'Esprit de son Fils », le premier dans le monde des hommes, le second "dans" leurs "cœurs" individuels. Le deuxième acte correspond au premier et le couronne. La Pentecôte est la suite de l'Incarnation.

Jean 2:21 ; 1 Corinthiens 6:19 Et la Pentecôte se répète dans le cœur de chaque enfant de Dieu. L'Apôtre s'adresse à l'expérience de ses lecteurs ("parce que vous êtes fils") comme dans Galates 3:3 , et sur le même point.

Ils avaient « reçu l'Esprit » : cela les marquait indubitablement comme héritiers d'Abraham Galates 3:14 - et qui plus est, fils de Dieu. Le cri mystique, Abba, Père, n'avait-il pas retenti dans leurs cœurs ? La conscience filiale est née en eux, inspirée surnaturellement. Lorsqu'ils crurent au Christ, lorsqu'ils virent en lui le Fils de Dieu, leur Rédempteur, ils furent animés d'un nouvel élan extatique ; une lueur divine d'amour et de joie s'alluma dans leurs poitrines ; une voix qui n'était pas la leur parlait à leur Esprit – leur âme bondit sur leurs lèvres, criant à Dieu : « Père, Père ! Ils étaient enfants de Dieu et le savaient. « L'Esprit lui-même leur a rendu témoignage ». Romains 8:15

Ce sentiment n'était pas dû à leur propre reflet, ni à la simple ouverture d'une source de sentiments enfouie dans leur nature. Dieu l'a envoyé dans leurs cœurs. Les miracles extérieurs qui ont accompagné le premier octroi de ce don montraient de quelle source il venait. Galates 3:5 Christ n'a pas non plus communiqué personnellement l'assurance. Il était parti, afin que le Paraclet puisse venir.

Voici un autre Témoin, envoyé par une seconde mission du Père. Jean 16:7 Son avènement est signalé dans une nette distinction de celui du Fils. Il vient au nom conjoint de Père et de Fils. Jésus l'appelait « l'Esprit du Père » ; Matthieu 10:20 ; Luc 11:13 ; Actes 1:4 l'Apôtre, "l'Esprit du Fils de Dieu".

Pour nous, il est « l'esprit d'adoption », remplaçant l'ancien « esprit d'esclavage à craindre ». Car par son séjour en nous, nous sommes « unis au Seigneur » et faits « un seul esprit » avec lui, afin que Christ vive en nous. Galates 2:20 Et puisque Christ est le Fils au-dessus de toutes choses, son Esprit est un esprit de filiation; ceux qui le reçoivent sont fils de Dieu.

Notre filiation se fait par le Saint-Esprit dérivé du Sien. Jusqu'à ce que la rédemption de Christ ait été effectuée, une telle adoption était dans la nature des choses impossible. Ce cri filial des cœurs des Gentils attestait l'entrée d'une vie divine dans le monde. L'Esprit du Fils de Dieu était devenu le nouvel esprit de l'humanité.

Abba, le vocatif syrien pour père, était un mot familier aux lèvres de Jésus. L'exemple de son utilisation enregistré dans Marc 14:36 , n'était qu'un exemple parmi tant d'autres. Personne ne s'était jusqu'ici approché de Dieu comme Lui. La prononciation de cette parole, exprimant l'attitude de sa vie de prière et insufflant tout l'esprit de sa religion, affecta profondément ses disciples.

De sorte que l'Abba de Jésus est devenu un mot d'ordre de Son Église, étant le nom propre du Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Les croyants païens l'ont prononcé, conscients qu'en agissant ainsi ils étaient unis en esprit au Seigneur qui a dit : « Mon Père et votre Père ! Les chrétiens de langue grecque l'ont complété par leur propre équivalent, comme nous par le Père anglais. Ce vocable précieux est porté à travers les âges et dans le monde entier dans la langue maternelle de Jésus, mémorial de l'heure où par lui les hommes ont appris à appeler Dieu Père.

"Parce que vous êtes des fils, Dieu a envoyé l'Esprit", avec ce cri. Le témoignage de filiation suit l'adoption et la scelle. L'enfant naît, puis pleure ; le cri est l'évidence de la vie. Mais ce n'est pas le premier office du Saint-Esprit à l'âme régénérée. Il a donné bien des impulsions silencieuses, des visites fréquentes et prolongées peuvent avoir été ses visites, avant que sa présence ne se révèle audiblement.

Dès le début, la nouvelle vie de grâce est implantée par Son influence. "Ce qui est né de l'Esprit, est esprit." « Il habite avec vous et est en vous », dit Jésus à ses disciples, avant l'effusion pentecôtiste. Aussi important et décisif que soit le témoignage du Saint-Esprit à notre filiation, nous ne devons pas limiter son opération à cet événement. Il a déjà profondément œuvré dans l'âme dans laquelle son œuvre atteint cette issue ; et quand il est atteint, il a encore beaucoup à donner, beaucoup à accomplir en nous.

Toute vérité, toute sainteté, toute consolation lui appartiennent ; et c'est dans ceux-ci qu'il conduit les enfants de Dieu. Vivant par l'Esprit, en Lui nous procédons à Galates 5:25 .

L'échange de personne dans le sujet dans Galates 4:5 est très perceptible. Ce style agité trahit une émotion vive. Écrivant d'abord, dans Galates 4:3 dans la langue de l'expérience juive, dans Galates 4:6 Paul se tourne vers ses lecteurs et les réclame comme témoins de la même adoption que les croyants juifs en Christ ( Galates 4:5 ) avaient reçu.

Instantanément il retombe à la première personne ; c'est sa propre conscience joyeuse qui éclate dans le cri filiale du v. 6b. Dans la phrase finale plus calme, la deuxième personne est reprise ; et maintenant au singulier individualisant, comme s'il s'emparait de ses lecteurs un à un, et leur enjoignait de regarder chacun dans son propre cœur pour trouver la preuve de la filiation, comme il l'écrit : « Afin que tu ne sois plus un esclave, mais un fils ; et si c'est un fils, aussi un héritier par Dieu. »

Un héritier par Dieu - c'est la vraie lecture. et est grandement au point. Elle porte à son paroxysme la répétition emphatique de « Dieu » observée dans Galates 4:4 ; Galates 4:6 . « Dieu a envoyé son Fils » dans le monde ; « Dieu a envoyé » à son tour « l'Esprit de Son Fils dans vos cœurs.

" Dieu donc, et aucun autre, n'a accordé votre héritage. Il vous appartient par son décret. Qui ose le défier ? Comp. Romains 8:31 ; Actes 11:17 paroles bien adaptées pour rassurer les chrétiens païens, intimidés par le judaïsme arrogant Notre réponse est la même à ceux qui aujourd'hui nient notre position chrétienne et ecclésiale, parce que nous rejetons leurs prétentions sacerdotales.

Ce que cet héritage inclut dans son accomplissement final « n'apparaît pas encore ». Assez pour savoir que « maintenant nous sommes enfants de Dieu ». La rédemption du corps, la délivrance de la nature de sa sentence de dissolution, l'abolition de la mort, telles sont parmi ses certitudes. Sa joie suprême réside dans la promesse d'être avec le Christ, de témoigner et de partager sa gloire. «Héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ», un tel destin bouleverse la pensée et fait de l'espérance un ravissement.

Les fils de Dieu peuvent se contenter d'attendre et de voir comment leur héritage se transformera. Soyons seulement sûrs que nous sommes ses fils. L'orthodoxie doctrinale, l'observance rituelle, la bienséance morale ne communiquent pas et ne remplacent pas « les arrhes de l'Esprit dans nos cœurs ». La religion de Jésus le Fils de Dieu est la religion de la conscience filiale.