Galates 6:11-14

Chapitre 28

LE FAUX ET LE VRAI GLOIRE.

Galates 6:11

LE rendu de Galates 6:11 dans la version autorisée est clairement erroné (voyez la taille d'une lettre). Wickliff, guidé par la Vulgate latine - de quelle manière lettris - a échappé à cette erreur. C'est un terme pluriel que l'Apôtre utilise, qui parfois dans les écrivains grecs désigne une épître, comme dans Actes 28:21 mais nulle part ailleurs dans Paul. De plus, le nom est au datif (instrumental) et ne peut pas devenir l'objet du verbe.

Paul attire ici l'attention sur sa calligraphie, sur la taille des lettres qu'il utilise et sur leur forme autographique. « Voyez, dit-il, j'écris ceci en gros caractères et de ma propre main ». Mais cette remarque s'applique-t-elle à toute l'épître, ou à son paragraphe de conclusion à partir de ce verset ? À ce dernier seulement, comme nous le pensons. Le mot « regarder » est une sorte de nora bene. Il marque quelque chose de nouveau, conçu par sa forme et son apparence dans le manuscrit pour arrêter le regard.

C'était l'habitude de Paul d'écrire à travers un amanuensis, en ajoutant de sa propre main quelques derniers mots de salutation ou de bénédiction, en guise d'authentification. Ici, cet usage est varié. L'Apôtre souhaite donner à ces dernières phrases le plus d'emphase et de solennité possible. Il les imprimait dans le cœur et l'âme de ses lecteurs. Cette intention explique le langage de Galates 6:11 ; et cela est confirmé par le contenu des versets qui suivent.

Ils sont un post-scriptum, ou épilogue, à l'épître, répétant avec une brièveté incisive le fardeau de tout ce qu'il était dans le cœur de l'apôtre de dire à ces Galates troublés et ébranlés.

Le passé du verbe (littéralement, j'ai écrit : εργαθα) est conforme à l'idiome épistolaire grec. L'écrivain s'associe à ses lecteurs. Lorsque la lettre leur parvient, Paul a écrit ce qu'ils lisent maintenant. En supposant que l'épître entière est autographique, il est difficile de voir à quel objet les gros caractères serviraient, ou pourquoi ils devraient être mentionnés juste à ce stade.

Galates 6:2 est en fait un titre sensationnel. Le dernier paragraphe de l'Épître est écrit en gros caractères et de la main caractéristique de l'Apôtre, afin d'attirer l'attention de ces Galates impressionnables sur sa délivrance finale. Cet appareil que Paul n'emploie qu'une seule fois. C'est une sorte de pratique facilement vulgarisée et qui perd de sa force par la répétition, comme dans le cas de l'imprimerie "forte" et du discours déclamatoire.

Dans ce finale emphatique, l'intérêt de l'Épître, si puissamment soutenu et porté à travers tant d'étapes, est porté à un degré encore plus élevé. Ses phrases prégnantes nous donnent - d'abord, une autre dénonciation encore plus sévère des " perturbateurs " ( Galates 6:12 ) ; deuxièmement, une protestation renouvelée de la dévotion de l'Apôtre à la croix du Christ ( Galates 6:14 ) ; troisièmement, une répétition dans un style animé de la doctrine pratique du christianisme, et une bénédiction prononcée sur ceux qui lui sont fidèles ( Galates 6:15 ).

Une référence pathétique aux souffrances personnelles de l'écrivain, suivie de la bénédiction d'usage, clôt la lettre. Les deux premiers sujets de l'épilogue sont en contraste immédiat l'un avec l'autre.

1. La gloire des adversaires de l'Apôtre. « Ils veulent vous faire circoncire, afin de se glorifier dans votre chair » ( Galates 6:12 ).

C'est le point culminant de son reproche contre eux. Cela nous donne la clé de leur caractère. La vantardise mesure l'homme. Le but des Légalistes était de faire circoncire autant de Gentils, de gagner des prosélytes par le Christianisme au Judaïsme. Chaque frère chrétien persuadé de se soumettre à ce rite était un autre trophée pour eux. Sa circoncision, en dehors de toute considération morale ou spirituelle en la matière, suffisait à elle-même à combler de joie ces prosélytes.

Ils comptaient leurs « cas » ; ils rivalisaient entre eux dans la compétition pour la faveur juive sur ce terrain. « Se glorifier dans votre chair - être en mesure d'indiquer votre état corporel comme la preuve de leur influence et de leur dévotion à la Loi - ceci ", dit Paul, " est l'objet pour lequel ils vous implorent de tant de flatteries et de sophismes. ."

Leur objectif était intrinsèquement bas et indigne. Ils "veulent faire un spectacle juste (présenter un bon visage) en chair et en os". La chair à cet endroit ( Galates 6:12 ) rappelle le contraste entre la chair et l'esprit exposé dans le dernier chapitre. Paul ne veut pas dire que les judaïsants souhaitent « faire bonne figure à l'extérieur, dans l'opinion humaine » : ce ne serait guère plus que de la tautologie.

L'expression qualifie les circoncisionistes d'hommes « charnels ». Ils ne sont « pas dans l'Esprit », mais « dans la chair » ; et "selon la chair" ils marchent. C'est sur des principes mondains qu'ils cherchent à se recommander eux-mêmes, ainsi qu'à des hommes non spirituels.

Ce que l'Apôtre dit de lui-même dans Philippiens 3:3 , illustre par contraste son estimation des judaïsants de Galatie : la chair." Il explique « avoir confiance en la chair » en énumérant ses propres avantages et distinctions en tant que juif, les circonstances qui l'ont félicité aux yeux de ses compatriotes - « qui m'ont été profitables, dit-il, mais je les ai comptées perte pour Christ" ( Galates 6:7 ).

Dans ce domaine de motivation charnelle et d'estimation que Paul avait abandonné, ses adversaires restaient toujours. Ils avaient troqué la fidélité chrétienne contre la faveur du monde. Et leur religion a pris la couleur de leur disposition morale. Faire un spectacle juste, une apparence imposante et plausible dans l'observance cérémonielle et légale, était la marque qu'ils se sont fixée. Et ils cherchaient à entraîner l'Église avec eux dans cette direction, et à y imprimer leur propre type de piété rituelle.

C'était une politique mondaine, et dans leur cas une politique lâche. "Ils vous contraignent à être circoncis, seulement pour qu'à cause de la croix de Christ ils ne subissent pas de persécution" ( Galates 6:12 ). Ils étaient déterminés par tous les moyens à l'éviter. Christ avait envoyé ses serviteurs "comme des brebis au milieu des loups". L'homme qui voulait le servir, a-t-il dit, doit « le suivre en prenant sa croix ».

Mais les judaïstes pensaient qu'ils savaient mieux que cela. Ils avaient un plan par lequel ils pourraient être les amis de Jésus-Christ, tout en restant en bons termes avec le monde qui l'a crucifié. Ils feraient de leur foi en Jésus un moyen de gagner des prosélytes au judaïsme. S'ils réussissaient dans ce dessein, leur apostasie pourrait être tolérée. Les Gentils circoncis apaiseraient la colère de leurs parents israélites et les inclineraient à considérer plus favorablement la nouvelle doctrine.

Ces hommes, dit Paul aux Galates, vous sacrifient à leur lâcheté. Ils vous volent vos libertés en Christ afin de se protéger contre l'inimitié de leurs parents. Ils feignent un grand zèle pour vous ; ils s'empressent de vous introduire dans les bénédictions des héritiers d'Abraham : la vérité est qu'ils sont victimes d'une misérable peur des persécutions.

La croix du Christ, comme l'Apôtre l'a déclaré à plusieurs reprises (comp. Chapitres 12 et 21), portait avec elle aux yeux des Juifs un reproche flagrant ; et son acceptation plaça un gouffre entre le chrétien et le juif orthodoxe. La profondeur de ce gouffre devenait de plus en plus apparente à mesure que l'évangile se répandait et plus ses principes étaient appliqués de manière radicale. Pour Paul, il était maintenant tristement évident que la nation juive avait rejeté le christianisme.

Ils n'entendraient pas plus les Apôtres de Jésus que le Maître. Pour la prédication de la croix, ils n'avaient que dégoût et mépris. Le judaïsme reconnaissait dans l'Église du Crucifié son ennemi le plus dangereux et ouvrait contre lui le feu de la persécution sur toute la ligne. Dans cet état de choses, pour un groupe d'hommes, se compromettre et conclure des accords privés avec les ennemis du Christ était une trahison.

Ils se rendaient, comme le montre cette épître, tout ce qui était le plus vital pour le christianisme. Ils ont renoncé à l'honneur de l'évangile, aux droits de la foi, au salut du monde, plutôt que de faire face à la persécution en réserve pour ceux « qui vivront pieusement en Jésus-Christ ».

Non pas qu'ils se souciaient autant de la loi en elle-même. Leur gloire était hypocrite et égoïste : « Car les circoncis eux-mêmes n'observent pas la loi. Ces hommes qui professent un tel enthousiasme pour la loi de Moïse et insistent avec tant de zèle sur votre soumission à elle, la déshonorent par leur propre comportement. " L'Apôtre dénonce partout le même parti. Certains interprètes font de la première clause de Galates 6:13 une parenthèse, supposant que "les circoncis" (participe présent : ceux qui sont circoncis) sont des pervers païens qui sont maintenant acquis au judaïsme, tandis que les phrases précédentes et suivantes se rapportent aux enseignants juifs.

Mais le contexte n'intime ni ne permet un tel changement de sujet. C'est "les circoncis" de Galates 6:13 a qui au v. 13 b souhaitent voir les Galates circoncis, « afin de se vanter de leur chair », - les mêmes qui, dans Galates 6:12 , « désirent faire une belle exposition dans la chair » et échapper à la persécution juive.

A la lecture de ceci à la lumière des chapitres précédents, il ne nous semble aucune manière de douter des personnes ainsi désignées. Ce sont les circoncisionistes, des chrétiens juifs qui ont cherché à persuader les Églises païennes pauliniennes d'adopter la circoncision et de recevoir leur propre perversion légaliste de l'évangile du Christ. Le présent du participe grec, utilisé comme il l'est ici avec l'article défini, a le pouvoir de devenir un substantif, en abandonnant sa référence au temps ; car l'acte indiqué passe en un caractère permanent, de sorte que l'expression acquiert la forme d'un titre. « Les circoncis » sont les hommes de la circoncision, ceux connus des Galates dans ce caractère.

L'expression est cependant susceptible d'une application plus large. Quand Paul écrit ainsi, il pense à d'autres qu'à la poignée de perturbateurs en Galatie. Dans Romains 2:17 il Romains 2:17 cette même accusation d'infraction hypocrite à la loi contre le peuple juif en général : « Toi qui te glorifies dans la loi, s'exclame-t-il, par ta transgression de la loi, déshonore-tu Dieu ? Cette incohérence choquante, notoire dans le judaïsme contemporain, devait être observée dans la conduite des fanatiques légalistes en Galatie.

Ils ont violé eux-mêmes la loi même qu'ils ont essayé d'imposer aux autres. Leur prétendue jalousie pour les ordonnances de Moïse était elle-même leur condamnation. Ce n'était pas la gloire de la loi qui les préoccupait, mais la leur.

La politique des judaïsants était déshonorante tant dans l'esprit que dans le but. Ils étaient faux envers Christ en qui ils professaient croire ; et à la loi qu'ils prétendaient garder. Ils allaient dans les deux sens, étudiant la voie la plus sûre, pas la plus vraie, soucieux en vérité d'être amis à la fois avec le monde et avec Christ. Leur conduite a trouvé de nombreux imitateurs, parmi les hommes qui « font de la piété un moyen de gagner », dont le cours religieux est dicté par des considérations d'intérêt personnel mondain.

Un peu de persécution, ou de pression sociale, suffit pour « les mettre à l'écart ». Ils se débarrassent de leurs obligations ecclésiastiques en changeant de vêtements, pour s'adapter à la mode. Mécénat d'affaires, avancement professionnel, alliance familiale tentante, entrée dans quelque cercle choisi et envié, telles sont les choses contre lesquelles on troque les croyances, pour lesquelles les hommes mettent sciemment leur âme et celle de leurs enfants en péril.

Cela paiera-t-il? - c'est la question qui vient avec un poids décisif dans leur évaluation des questions de profession religieuse et des choses qui appartiennent à Dieu. Mais « à quoi cela servira-t-il ? est la question du Christ.

Ils ne sont pas moins coupables non plus qui mettent en jeu ces motivations et exercent ce genre de pression sur les faibles et les dépendants. Il existe des formes d'influence sociale et pécuniaire, des pots-de-vin et des menaces discrètement appliqués et bien compris, qui ne se distinguent guère moralement de la persécution.

Que les Églises riches et dominantes veillent à ce qu'elles soient dégagées de ces délits, qu'elles se fassent les protectrices, et non les oppresseurs, de la liberté spirituelle. Les adhérents qu'une Église s'assure par son prestige mondain n'appartiennent pas en vérité au « royaume qui n'est pas de ce monde ». De tels succès ne sont pas des triomphes de la croix. Le Christ les répudie. La gloire qui accompagne le prosélytisme de ce genre est, comme celle des adversaires judaïques de Paul, une « gloire dans la chair ».

2. "Mais moi, s'écrie l'Apôtre, loin de la gloire, sauf dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ" ( Galates 6:14 ). Paul ne connaît qu'un seul motif d'exultation, un seul objet d'orgueil et de confiance - la croix de son Sauveur.

Avant d'avoir reçu son évangile et vu la croix à la lumière de la révélation, comme les autres Juifs, il la considérait avec horreur. Son existence couvrait d'ignominie la cause de Jésus. Cela l'a désigné comme l'objet de l'horreur divine. Pour le chrétien judaïque, la croix était encore une gêne. Il avait secrètement honte d'un Messie crucifié, soucieux par quelque moyen d'excuser le scandale et de le réparer face à l'opinion publique juive.

Mais maintenant, cette croix honteuse aux yeux de l'Apôtre est la chose la plus glorieuse de l'univers. Son message est la bonne nouvelle de Dieu à toute l'humanité. C'est le centre de la foi et de la religion, de tout ce que l'homme connaît de Dieu ou peut recevoir de Lui. Qu'on l'enlève, et toute la structure de la révélation tombe en morceaux, comme une arche sans sa clé de voûte. La honte de la croix s'est transformée en honneur et en majesté.

Sa folie et sa faiblesse se sont avérées être la sagesse et la puissance de Dieu. De l'obscurité dans laquelle le Calvaire était enveloppé, brillait maintenant la plus claire lumière de sainteté et d'amour.

Paul se glorifiait de la croix de Christ parce qu'elle lui manifestait le caractère de Dieu. L'amour et la justice divins, tout l'éventail de ces excellences morales qui, dans leur souveraine perfection, appartiennent à la sainteté de Dieu, y étaient déployés avec une vivacité et une splendeur inconcevables jusqu'ici. « Dieu a tant aimé le monde », et pourtant a tellement honoré la loi du droit qu’« il n’a pas épargné son propre Fils, mais l’a livré pour nous tous.

« Comme ce sacrifice est prodigieux, qui déconcerte l'esprit et accable le cœur ! avec celui du Souffrant du Calvaire.

Laisse-moi regarder, laisse-moi réfléchir encore. Qui est celui qui saigne sur cet arbre de la honte ? Pourquoi le Saint de Dieu se soumet-il à ces indignités ? Pourquoi ces blessures cruelles, ces cris déchirants qui parlent d'une âme transpercée par des douleurs plus profondes que tout ce que l'angoisse corporelle peut infliger ? Le Tout-Puissant l'a-t-il vraiment abandonné ? Le Malin a-t-il scellé son triomphe dans le sang du Fils de Dieu ? Est-ce la miséricorde de Dieu envers le monde, ou n'est-ce pas plutôt la haine de Satan et la méchanceté totale de l'homme qui se trouvent ici révélées ? Le numéro montre avec qui la victoire résidait dans le terrible conflit qui se livrait dans l'âme et la chair du Rédempteur. « Dieu était en Christ », vivant, mourant, ressuscitant. Et que faisait-il en Christ ? « réconciliant le monde avec lui-même ».

Maintenant, nous savons à quoi ressemble le Créateur des mondes. "Celui qui m'a vu", a dit Jésus à la veille de la passion, "a vu le Père. Désormais vous le connaissez et vous l'avez vu." Ce que le monde savait auparavant du caractère et des intentions divins envers l'homme n'était que « de pauvres et faibles rudiments ». Maintenant, le croyant est venu à Peniel; comme Jacob, il a « vu la face de Dieu ». Il a touché le centre des choses. Il a trouvé le secret de l'amour.

De plus, l'Apôtre se glorifiait de la croix parce qu'elle était le salut des hommes. Son amour pour les hommes l'en faisait s'en vanter, non moins que son zèle pour Dieu. L'évangile, brûlant dans son cœur et sur ses lèvres, était « la puissance de Dieu pour le salut, tant pour les Juifs que pour les Grecs ». Il dit cela non pas à titre de spéculation ou d'inférence théologique, mais comme le témoignage de son expérience constante.

Elle amenait des milliers d'hommes des ténèbres à la lumière, les élevait du bourbier des vices hideux et du désespoir coupable, apprivoisant les passions les plus féroces, brisant les chaînes les plus solides du mal, chassant des cœurs humains les démons de la luxure et de la haine. Ce message, où qu'il aille, sauvait les hommes, comme rien ne l'avait fait auparavant, comme rien d'autre ne l'a fait depuis. Quel amant de son espèce ne s'en réjouirait pas ?

Nous sommes membres d'une race faible et souffrante, gémissant chacun à sa manière sous « la loi du péché et de la mort », criant toujours et sans cesse avec Paul : « misérable que je suis ! Si la misère de notre esclavage était aiguë dans ses ténèbres extrêmes, combien grande est la joie avec laquelle nous saluons notre Rédempteur ! C'est la joie d'un immense soulagement, la joie du salut. Et notre triomphe est redoublé lorsque nous nous apercevons que sa grâce ne nous apporte pas la délivrance pour nous seuls, mais nous charge de la communiquer à nos semblables.

« Grâce à Dieu, s'écrie l'Apôtre, qui nous conduit toujours au triomphe et nous fait connaître en tout lieu la saveur de sa connaissance ». 2 Corinthiens 2:14

L'essence de l'évangile révélé à Paul, comme nous l'avons observé plus d'une fois, résidait dans sa conception de l'office de la croix du Christ. Pas l'Incarnation, base de la manifestation du Père dans le Fils ; pas la vie sans péché et l'enseignement surhumain de Jésus, qui ont façonné l'idéal spirituel de la foi et fourni son contenu ; non la Résurrection et l'Ascension du Rédempteur, couronnant l'édifice divin de la gloire de la vie éternelle ; mais le sacrifice de la croix est au centre de la révélation chrétienne. Cela donne à l'évangile sa vertu salvatrice.

Autour de ce centre tournent tous les autres actes et offices du Sauveur, et de lui reçoivent leur grâce de guérison. Depuis l'heure de la chute de l'homme, les manifestations de la grâce divine à son égard attendaient toujours avec impatience le Calvaire ; et jusqu'au Calvaire, le témoignage de cette grâce a reculé depuis lors. « Par ce signe » l'Église a vaincu ; les innombrables bienfaits dont son enseignement a enrichi l'humanité doivent tous être rendus hommage au pied de la croix.

L'expiation de Jésus-Christ exige de nous une foi comme celle de Paul, une foi d'exultation, un enthousiasme sans bornes de gratitude et de confiance. Si cela vaut la peine d'y croire, cela vaut la peine d'y croire héroïquement. Gageons-en tant, exhibons tant dans notre vie sa puissance, dépensons-nous tant à la servir, afin que nous puissions justement réclamer de tous les hommes l'hommage envers le Crucifié.

Élevons la croix de Christ jusqu'à ce que sa gloire brille dans le monde entier, jusqu'à ce que, comme il l'a dit, elle « attire tous les hommes à lui ». Si nous triomphons sur la croix, nous triompherons par elle. Il portera l'Église à la victoire.

Et la croix de Jésus-Christ est le salut des hommes, simplement parce qu'elle est la révélation de Dieu. C'est "la vie éternelle", dit Jésus au Père, "de te connaître". L'évangile ne sauve pas par simple pathétique, mais par la connaissance, en provoquant une juste compréhension entre l'homme et son Créateur, une réconciliation. Il rapproche Dieu et l'homme à la lumière de la vérité.

Dans cette révélation, nous le voyons, le Juge et le Père, le Seigneur de la conscience et l'Amoureux de ses enfants ; et nous voyons nous-mêmes ce que signifient nos péchés, ce qu'ils ont fait.

Dieu est face à face avec le monde. La sainteté et le péché se rencontrent dans le choc du Calvaire et se mettent en lumière, chacun éclairé par contraste l'un avec l'autre. Et la vue de ce que Dieu est en Christ - comment il juge, comment il nous plaint - une fois bien vue, brise le cœur, tue l'amour du péché. « La gloire de Dieu face à Jésus-Christ », assis sur ce front couronné d'épines, les vêtements que la Forme saignante se déchirent avec l'angoisse du conflit de la Miséricorde avec la Justice en notre nom - c'est cela qui « brille dans nos cœurs » comme dans Paul, et purifie l'âme par sa pitié et sa terreur.

Mais ce n'est pas une scène dramatique, c'est un fait divin, éternel. "Nous avons vu et témoignons que le Père a envoyé le Fils pour être le Sauveur du monde. Nous connaissons et avons cru l'amour que Dieu a pour nous". 1 Jean 4:14 ; 1 Jean 4:16

Telle est la relation à Dieu que la croix a établie pour l'Apôtre. Dans quelle position le place-t-il vis-à-vis du monde ? À cela, nous dit-il, il a fait ses adieux. Paul et le monde sont morts l'un pour l'autre. La croix se dresse entre eux. Dans Galates 2:20 il avait dit: "Je suis crucifié avec Christ; "dans Galates 5:24 , que sa "chair avec ses passions et ses convoitises" avait subi ce sort; et maintenant il écrit : « Par la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, le monde m'est crucifié, et moi au monde.

Littéralement, un monde - un monde entier a été crucifié pour Paul lorsque son Seigneur est mort sur la croix. Le monde qui l'a tué à lui-même, en ce qui le concerne. Il ne pourra jamais y croire, ne jamais en être fier, ni lui rendre hommage. Il est dépouillé de sa gloire, privé de son pouvoir de le charmer ou de le gouverner. La mort de honte que le vieux « monde mauvais » infligée à Jésus est, aux yeux de Paul, revenue à elle-même ; tandis que pour le Sauveur, elle est changée en une vie de gloire et de domination célestes. La vie de l'Apôtre en est retirée, pour être "cachée avec Christ en Dieu".

Cette « crucifixion » est donc réciproque. L'apôtre aussi « est crucifié pour le monde ». Saul le pharisien était un homme religieux et réputé du monde, reconnu par lui, vivant pour lui, prenant sa place dans ses affaires. Mais ce "vieil homme" a été "crucifié avec Christ". Le présent Paul est, aux yeux du monde, une tout autre personne - "la souillure du monde, la souillure de toutes choses", pas mieux que son maître crucifié et digne de partager son châtiment.

Il y est mort "crucifié". La foi en Jésus-Christ a placé un gouffre, aussi large que celui qui sépare les morts et les vivants, entre l'Église des Apôtres et les hommes autour d'eux. La croix séparait deux mondes totalement différents. Celui qui retournerait dans cet autre monde, le monde de l'idolâtrie athée et charnelle, doit enjamber la croix de Christ pour le faire.

« Pour moi, témoigne Paul, le monde est crucifié. Et l'Église du Christ doit encore être témoin de cette confession. Nous y lisons une prophétie. Le mal doit mourir. Le monde qui a crucifié le Fils de Dieu a écrit son propre destin. Avec son Prince satanique, il "a été jugé". Jean 12:31 ; Jean 16:11 Moralement, il est déjà mort.

La sentence est passée par les lèvres du juge. L'enfant de Dieu le plus faible peut le défier en toute sécurité et mépriser sa vantardise. Sa force visible est encore immense ; ses sujets innombrables ; son empire, en apparence, à peine ébranlé. Il domine comme Goliath affrontant « les armées du Dieu vivant ». Mais le fondement de sa force a disparu. La décomposition sape son cadre. Le désespoir s'insinue dans son cœur. La conscience de son impuissance et de sa misère grandit en elle.

La mondanité a perdu son ancienne sérénité irrémédiablement. La croix le trouble sans cesse, et hante ses rêves mêmes. La pensée antichrétienne est aujourd'hui une large fièvre de mécontentement. Il s'enfonce dans le tourbillon du pessimisme. Sa moquerie est plus forte et plus brillante que jamais ; mais il y a là quelque chose d'étrangement convulsif ; c'est le rire du désespoir, la danse de la mort.

Christ le Fils de Dieu est descendu de la croix, comme ils l'ont défié. Mais en descendant, il a attaché là à sa place le monde qui se moquait de lui. En lutte, elle ne peut se défaire de sa condamnation, du fait qu'elle a tué son Prince de Vie. La croix de Jésus-Christ doit sauver ou détruire.

Le monde doit se réconcilier avec Dieu, ou il périra. Sur le fondement posé par Dieu en Sion, les hommes se construiront ou se briseront pour toujours. Le monde qui a haï le Christ et le Père, le monde que Paul a chassé de lui comme une chose morte, ne peut pas durer. Il "passe, et sa convoitise".