Psaume 132

Psaume 132:1

LA continuation des "certaines miséricordes de David" envers ses descendants à cause de lui est d'abord demandée à Dieu, puis promise, à cause de lui, par Dieu lui-même, parlant dans l'esprit du chanteur. La bénédiction spéciale recherchée est la demeure de Jéhovah dans sa maison, qui est ici considérée comme élevée après un long labeur. Les exposants diffèrent, comme d'habitude, en ce qui concerne la date et l'occasion de ce psaume. Sa place parmi les psaumes des pèlerins fait présumer d'une date post-exilique, et une classe de commentateurs la réfère avec assurance à la période de la reconstruction du Temple.

Mais la mention de l'Arche (qui a disparu après la destruction du Temple de Salomon) ne peut être conciliée avec cette date supposée que par un expédient quelque peu violent. Il n'est pas non plus facile de supposer que les références répétées aux descendants de David comme régnant conformément à la promesse de Dieu auraient pu être écrites à une époque où il n'y avait pas de roi en Israël. Zorobabel a en effet été suggéré comme "l'oint" de ce psaume; mais il n'était pas roi, et ni en fait ni en idée il n'était oint.

Et un chanteur en Israël, dans la période post-exilique, aurait-il pu rappeler les anciennes promesses sans un soupir passager pour leur apparente falsification dans le présent ? Psaume 89:1 , est souvent appelé le « jumeau » de ce psaume. Ses lamentations sur les gloires évanouies de la monarchie davidique n'ont ici rien de correspondant. Ces considérations vont à l'encontre d'une date post-exilique, dont l'argument principal est l'inclusion du psaume dans le recueil des chants des pèlerins.

Si, d'autre part, nous négligeons sa place dans le Psautier et regardons son contenu, il faut admettre qu'ils s'harmonisent parfaitement avec la supposition que son occasion était l'achèvement du Temple de Salomon. Le souvenir de l'objectif longtemps chéri de David de construire la Maison, des nombreuses errances de l'Arche, l'heureuse sommation d'entrer dans les cours pour adorer, les promesses divines à David, qui étaient liées à son projet de construire un Temple, tout cela correspondait à dans cette vue de l'occasion du psaume.

Assez singulièrement, certains partisans de dates postérieures même à la construction du deuxième Temple attrapent les tons de dépression du psaume, et voient des indications qu'il a été écrit lorsque les promesses élogieuses qu'il cite semblaient avoir échoué. Ce n'est pas en référence à la « Nature » seulement que « nous recevons mais ce que nous donnons ». Pour d'autres oreilles, avec un parti pris peut-être égal mais opposé, une joyeuse confiance en une promesse, dont l'accomplissement naissant était en train d'être expérimenté, résonne dans le psaume.

Pour certains, il est clair qu'il a été écrit lorsque l'arche et le roi avaient été emportés ; pour d'autres, il est également clair qu'elle présuppose l'existence des deux. Ce dernier point de vue est pour le présent écrivain le plus probable.

Le psaume n'est pas divisé en strophes régulières. Il y a, cependant, une large division en deux parties, dont Psaume 132:1 forment la première, la plaidoirie d'Israël avec Jéhovah ; et Psaume 132:11 le second, la réponse de Jéhovah à Israël.

La première partie est divisée en deux : Psaume 132:1 énonçant le vœu de David ; Psaume 132:6 la convocation Psaume 132:6 la congrégation pour entrer dans le sanctuaire achevé et sa prière de bénédictions sur la nation adoratrice avec ses prêtres et son roi.

La deuxième partie est constituée des promesses renouvelées de Jéhovah, qui reprennent et surpassent la prière du peuple. Il est interrompu par un seul verset ( Psaume 132:13 ), qui est une énonciation intercalée d'Israël.

« On se souvient de quelque chose à un autre, lorsqu'on lui rétribue pour ce qu'il a fait, ou lorsqu'on exécute pour lui ce qu'on lui a promis » (Delitzsch). Le désir ardent de David de trouver un endroit fixe pour l'Arche, son accumulation généreuse et prolongée de trésors dans le but de construire le Temple, sont considérés comme un plaidoyer auprès de Dieu. La solidarité de la famille, qui était si vivement réalisée dans les temps anciens, atteint sa plus haute expression dans la pensée que les bénédictions aux descendants de David lui sont comme si elles dormaient dans le tombeau royal.

Magnifiquement et humblement, le chanteur, en tant que représentant de la nation, n'a rien à dire du labeur des véritables bâtisseurs. Ce n'est pas la main qui exécute, mais le cœur et l'esprit qui ont conçu et chéri le plan, en sont le véritable auteur. Le psalmiste donne une version poétique des paroles de David dans 2 Samuel 7:2 . "Voyez maintenant, j'habite dans une maison de cèdre, mais l'Arche de Dieu habite dans des rideaux", contient en germe tout ce que le psalmiste en tire ici.

Lui, le vieux roi, avait presque honte de son aisance. " Dieu lui a donné du repos de ses ennemis ", mais il ne " endormira pas ses yeux " tant qu'il n'aura pas trouvé une place pour Jéhovah. Las d'une vie orageuse, il aurait très bien pu laisser à d'autres le soin de s'occuper de l'œuvre que le prophète lui avait dit qu'il ne lui était pas permis de commencer. Mais ce n'est pas le cas pour un vrai homme.

Au contraire, il consacrera à Dieu ses loisirs et sa vieillesse, et se réjouira de lancer des travaux qu'il ne peut espérer voir achevés, et même de rassembler des matériaux que des natures et des temps plus heureux pourront mettre à profit. Il mettra son propre confort en second, le service de Dieu en premier.

Un tel dévouement fait un plaidoyer avec Dieu. La prière du psalmiste repose sur cette supposition, et la réponse de Dieu l'approuve comme valide. Il n'exige pas une fidélité parfaite de ses serviteurs avant de faire prospérer leur travail avec son sourire. Les offrandes tachées, dans lesquelles une grande partie du levain des motifs terrestres peut fermenter, ne sont donc pas rejetées.

Psaume 132:6 sont les requêtes fondées sur le plaidoyer précédent, et demandant que Jéhovah habite dans le sanctuaire et bénisse les adorateurs. Psaume 132:6 offre de grandes difficultés. Il semble clair, cependant, que ce verset et le verset suivant doivent être considérés comme très étroitement liés (notez le « nous » et « nous » apparaissant en eux pour la seule fois dans le psaume).

Ils semblent décrire des actions continues, dont le point culminant est l'entrée dans le sanctuaire. La première question concernant Psaume 132:6 est de savoir ce qu'est le « cela », dont il est question dans les deux clauses ; et la réponse la plus naturelle est l'Arche, à laquelle il est fait allusion ici par anticipation, bien que non mentionnée avant Psaume 132:8 .

L'irrégularité est légère et non sans exemple. L'interprétation du verset dépend principalement de la signification des deux désignations de localité, "Ephrata" et "les champs du Bois". Habituellement, le premier fait partie du nom de Bethléem, mais l'Arche dans toutes ses errances n'aurait jamais été là. Très probablement Shiloh, dans lequel l'Arche est restée pendant un certain temps, est destiné.

Mais pourquoi Shiloh devrait-il être appelé Ephrata ? La réponse généralement donnée, mais pas tout à fait satisfaisante, est que Shiloh se trouve sur le territoire d'Éphraïm, et que nous avons des exemples dans lesquels un Éphraïmite est appelé un «Éphraïte», Juges 12:5 ; 1 Samuel 1:1 ; 1 Rois 11:26 et on peut donc présumer que le territoire d'Éphraïm s'appelait Ephrata.

"Les champs du bois", d'autre part, est considéré comme une variation poétique libre du nom de Kirjath-jearim (la ville des bois), où l'arche reposa longtemps, et d'où elle fut amenée à Jérusalem par David. Dans cette compréhension du verset, les deux endroits où il est resté le plus longtemps sont réunis et le sens de tout le verset est : « Nous avons entendu dire qu'il était resté longtemps à Shiloh, mais nous l'avons trouvé à Kirjath-jearim.

" Delitzsch, suivi de Cheyne, a un point de vue différent, considérant " Ephrata " comme un nom pour le district dans lequel se trouvait Kirjath-jearim. Il fonde cette explication sur les généalogies dans 1 Chroniques 2:19 ; 1 Chroniques 2:50 , selon à laquelle la femme de Caleb, Ephrath, était la mère de Hur, l'ancêtre des Bethléhémites, et dont le fils Shobal était l'ancêtre du peuple de Kirjath-jearim ; Ephrathah était donc un nom approprié pour tout le district, qui comprenait à la fois Bethléem et Kirjath-jearim. Dans cette compréhension des noms, le verset signifie : "Nous avons entendu que l'arche était à Kirjath-jearim, et c'est là que nous l'avons trouvée."

Psaume 132:7 doit être considéré comme immédiatement lié au précédent. Si les mêmes personnes qui ont trouvé l'Arche parlent encore, le « tabernacle » dans lequel ils s'encouragent mutuellement à entrer doit être la tente à l'intérieur de laquelle, comme le dit David, il habitait « dans des rideaux » ; et l'expression joyeuse d'un âge antérieur sera ensuite citée par la génération encore plus heureuse qui, au moment où elle chante, voit le symbole sacré de la Présence divine enchâssé dans le Lieu Saint du Temple.

Quoi qu'il en soit, les supplications qui suivent sont le plus naturellement considérées comme chantées à ce moment suprême, bien qu'il soit possible que le même sentiment de la solidité de la nation dans toutes les générations, qui, appliqué à la famille régnante, se retrouve dans Psaume 132:1 , peut expliquer que les adorateurs du nouveau Temple s'identifient avec les premiers qui ont amené l'Arche à Sion. L'Église reste la même, tandis que ses membres individuels changent.

La première des supplications est en partie tirée de l'invocation de Nombres 10:35 , lorsque « l'Arche s'avança » ; mais là c'était une prière pour guider la marche ; ici, pour la continuation de Jéhovah dans sa demeure fixe. Il avait erré loin et longtemps. Il avait été planté à Shiloh, mais avait déserté ce sanctuaire qu'Il avait autrefois aimé.

Elle s'était attardée quelque temps à Mitspeh et à Béthel. Il avait été perdu sur le champ d'Aphek, porté en triomphe à travers les villes philistines, et renvoyé de là avec terreur. Il était resté trois mois dans la maison d'Obed-Edom et avait été caché pendant vingt ans à Kirjath-Jearim. Là, qu'il demeure et ne sorte plus ! Salomon et Hiram et tous leurs ouvriers peuvent avoir fait de leur mieux, et le résultat de leurs labeurs peut briller au soleil dans sa beauté fraîche ; mais il faut quelque chose de plus.

Ce n'est que lorsque l'Arche est dans le Sanctuaire que la Gloire remplit la maison. Le cours s'adresse à tous les âges. Nos organisations et nos œuvres sont incomplètes sans cette Présence vivifiante. Il sera sûrement donné si nous le désirons. Lorsque son Église prie : « Lève-toi, ô Seigneur, dans ton repos, toi et l'arche de ta force », sa réponse est rapide et sûre : « Voici, je suis toujours avec vous ».

De cette pétition découlent toutes les autres. Si « l'Arche de Ta force » habite avec nous, nous aussi serons forts et nous aurons cette Puissance pour notre inspiration ainsi que notre bouclier. « Que vos prêtres soient revêtus de justice ». Les vêtements purs des prêtres étaient des symboles d'un caractère sans tache, digne des ministres d'un Dieu saint. Le psalmiste prie pour que le symbole puisse vraiment représenter la réalité intérieure.

Il distingue les prêtres de la masse du peuple ; mais dans l'Église d'aujourd'hui, comme d'ailleurs dans la constitution originelle d'Israël, tous sont prêtres et doivent être revêtus d'une justice qu'ils reçoivent d'en haut. Ils ne tissent pas cette robe, mais ils doivent « revêtir » le vêtement que Christ leur donne. La droiture n'est pas une vertu théologale floue, ayant peu à voir avec la vie quotidienne et une petite ressemblance avec la morale laïque.

Être bons, doux et justes, s'oublier et se diriger eux-mêmes, pratiquer les vertus que tous les hommes appellent « belles et de bonne réputation », et les consacrer toutes par référence à Celui en qui ils demeurent unis et complets, c'est être juste; et cette justice est l'habit exigé et donné par Dieu à tous ceux qui la recherchent et exercent leur ministère dans son temple.

« Laissez vos favoris pousser des cris aigus de joie. » Sûrement, s'ils habitent dans le Temple, la joie ne les manquera pas. La vraie religion est joyeuse. Si un homme n'a qu'à lever les yeux pour voir l'Arche, qu'est-ce qui, à part les yeux détournés, devrait le rendre triste ? Certes, il y a des ennemis, mais nous sommes proches de la fontaine de force. Certes, il y a des péchés, mais nous pouvons recevoir le vêtement de la justice. Certes, il y a des besoins, mais le sacrifice dont « les doux mangeront et seront rassasiés » est à portée de main.

Il y a encore beaucoup de choses à atteindre, mais il y a un Dieu présent. Ainsi, nous pouvons « marcher toute la journée à la lumière de son visage » et réaliser la vérité du paradoxe de toujours nous réjouir, bien que parfois nous soyons tristes.

La requête finale est pour le roi oint, afin que ses prières soient entendues. « Détourner le visage » est une expression graphique, tirée de l'attitude de celui qui refuse d'écouter un suppliant. Il est extrêmement dur de supposer que le roi auquel il est fait référence est David lui-même, bien que Hupfeld et d'autres partagent ce point de vue. La référence à Salomon est naturelle.

Telles sont les supplications du psalmiste. Les réponses suivent dans le reste du psaume, qui, comme déjà remarqué, est séparé en deux par un verset interrompu ( Psaume 132:13 ), brisant la continuité de la Voix Divine. La forme des réponses est déterminée par la forme des désirs, et dans tous les cas la réponse est plus grande que la prière.

L'énoncé divin commence par un parallèle entre le serment de David et celui de Dieu. David " a juré à Jéhovah ". Oui, mais " Jéhovah a juré à David ". C'est plus grand et plus profond. Avec cela peut être connecté le parallèle similaire dans Psaume 132:13 et Psaume 132:14 avec Psaume 132:5 .

David avait cherché à « trouver une habitation » pour Jéhovah. Mais Lui-même avait choisi Sa demeure depuis longtemps. Il y siège maintenant, non pas à cause du choix de David ou de l'œuvre de Salomon, mais parce que sa volonté avait établi la place de ses pieds. Ces correspondances d'expression indiquent la grande vérité que Dieu est sa propre raison tout-suffisante. Il n'est pas gagné à habiter avec les hommes par leur importunité, mais dans les profondeurs de son amour immuable se trouve la raison pour laquelle il demeure avec nous ingrat.

La promesse donnée dans Psaume 132:12 , qui concerne la pétition de clôture de la partie précédente, est substantiellement celle contenue dans 2 Samuel 7:1 . Des références similaires à cette promesse fondamentale à David se trouvent dans Psaume 89:1 , avec lequel ce psaume est parfois considéré comme parallèle ; mais ce psaume vient d'un temps où la promesse fidèle semblait avoir échoué pour toujours, et respire une tristesse qui est étrangère à l'esprit de ce chant.

Psaume 132:13 semble être prononcé par le peuple. Il brise le flot des promesses. Dieu a parlé, mais maintenant, pendant un instant, on parle de Lui. Son choix de Sion pour sa demeure est le fait heureux, que la congrégation se sent tellement ancré dans sa conscience qu'il éclate en paroles. Le "Pour" au début du verset donne une séquence frappante, attribuant, comme il le fait, la sélection divine de Sion pour sa demeure, comme la raison de l'établissement de la monarchie davidique.

Si le trône était établi à Jérusalem, parce que Dieu y habiterait, combien solennelle l'obligation ainsi imposée à son occupant de régner en tant que vice-roi de Dieu, et combien chacun à son tour pourrait se sentir en sécurité, s'il s'acquittait des obligations de sa charge, que Dieu accorderait au royaume une date égale à la durée de sa propre demeure ! Trône et Temple sont indissolublement liés.

Avec Psaume 132:14 la voix divine reprend et fait écho aux supplications de la partie précédente. Le psalmiste a demandé à Dieu de se lever dans son repos, et il a répondu en accordant la demande avec la promesse supplémentaire de perpétuité : « Ici j'habiterai pour toujours. Il ajoute une promesse qui n'avait pas été demandée : l'abondance pour tous et du pain pour combler même les pauvres.

Le psalmiste a demandé que les prêtres soient vêtus de justice, et la réponse promet des robes de salut, qui est la question parfaite et la plus glorieuse de la justice. Le psalmiste a demandé que les favoris de Dieu puissent pousser des cris aigus de joie, et Dieu répond par une répétition emphatique du mot, ce qui implique l'exubérance et la continuité de la joie. Le psalmiste a demandé faveur à l'oint, et Dieu répond par des promesses élargies et magnifiques. La "corne" est un emblème du pouvoir.

Il « germera » continuellement , c'est-à-dire que la puissance de la maison royale augmentera continuellement. La "lampe pour le mien oint" peut être simplement une métaphore pour la prospérité et le bonheur durables, mais de nombreux exposants la considèrent comme un symbole de la continuité de la maison davidique, comme dans 1 Rois 15:4 , où, cependant, le mot employé n'est pas le même que celui utilisé ici, bien qu'étroitement lié à celui-ci.

La promesse de perpétuité à la maison de David ne rentre pas aussi bien dans le contexte que celui de la splendeur et de la joie, et elle a déjà été donnée dans Psaume 132:12 . La victoire attendra le représentant vivant de David, ses ennemis étant revêtus de honte par Jéhovah -c'est-à-dire déjoués dans leurs tentatives hostiles- tandis que leur confusion est comme un fond sombre, contre lequel le rayonnement de son diadème brille le plus vivement.

Ces grandes promesses s'accomplissent en Jésus-Christ, de la postérité de David ; et le psaume est messianique, comme présentant l'idéal dont il est certain qu'il se réalisera. et qui est ainsi en Lui seul.

Les promesses divines enseignent la grande vérité que Dieu répond à nos désirs et fait honte à la pauvreté de nos requêtes par la richesse de ses dons. Il est « capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons », car la mesure de son action n'est autre que « selon la puissance qui agit en nous », et la mesure de cette puissance n'est autre que « la œuvre de la force de sa puissance, qu'il a opérée en Christ, lorsqu'il l'a ressuscité des morts, et l'a placé à sa droite dans les lieux célestes.