Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Psaume 136:1-26
CE Psaume est évidemment destiné à un usage liturgique. Il contient des réminiscences de nombreuses parties de l'Écriture, et est particulièrement basé sur le psaume précédent, qu'il suit de près dans Psaume 136:10 , et cite directement dans Psaume 136:19 .
Delitzsch fait remarquer que si ces versets cités sont omis, le psaume tombe en triolets. Il contiendrait alors également vingt-deux versets, correspondant au nombre de lettres de l'alphabet hébreu. La tendance générale de la pensée est comme celle de Psaume 135:1 ; mais l'ajout dans chaque couplet du refrain donne un swing et une force nobles à cette chanson exaltante.
Le premier triplet est une invocation générale à la louange, colorée par la phraséologie du Deutéronome. Psaume 136:2 a et Psaume 136:3 a citation Deutéronome 10:17 .
Les deuxième et troisième triplets ( Psaume 136:4 ) célèbrent la puissance créatrice de Jéhovah. "Fait de grandes merveilles" ( Psaume 136:4 ) est de Psaume 72:18 .
La pensée de la Sagesse divine en tant qu'agent créateur apparaît dans Psaume 104:24 , et atteint une expression noble dans Proverbes 3:1 . Dans Psaume 136:6 le mot rendu propagation vient de la même racine que celui rendu « firmament » dans la Genèse.
L'office des corps célestes de régner jour et nuit est tiré de Genèse 1:1 . Mais le psaume considère l'histoire de la Création d'un point de vue original, lorsqu'elle se déroule en chœur, après chaque étape de cette œuvre, que son motif réside dans la bonté éternelle de Jéhovah. La création est un acte d'amour divin. C'est la vérité la plus profonde concernant toutes les choses visibles. Ils sont les témoins, comme ils sont le résultat, d'une bonté éternelle.
Psaume 136:10 passe des manifestations mondiales de cette bonté créatrice à celles qui affectent spécialement Israël. Si Psaume 136:19 sont laissés de côté, il y a trois triplets dans lesquels l'Exode, la vie du désert et la conquête de Caanan sont les thèmes, -le premier ( Psaume 136:10 ) racontant le départ; le second ( Psaume 136:13 ) le passage de la Mer Rouge ; le troisième ( Psaume 136:16 ) la direction pendant les quarante ans et les victoires sur les ennemis.
L'ensemble est en grande partie tiré du psaume précédent, et a également de nombreuses allusions à d'autres parties de l'Écriture. Psaume 136:12 a-se trouve dans Deutéronome 4:34 , etc . Le mot pour diviser la mer Rouge est particulier.
Cela signifie couper en morceaux ou en deux, et est utilisé pour couper en deux l'enfant au jugement de Salomon ; 1 Rois 3:25 tandis que le mot "parties" est un nom de la même racine, et se trouve dans Genèse 15:17 , pour décrire les deux portions dans lesquelles Abraham enclave les carcasses.
Ainsi, comme avec une épée, l'Éternel coupa la mer en deux, et son peuple passa entre les parties, comme entre les moitiés du sacrifice de l'alliance. Dans Psaume 136:15 le mot décrivant la destruction de Pharaon est tiré d' Exode 14:27 , et le décrit de manière vivante comme un "secouer", comme on le ferait de la vermine ou de la saleté d'une robe.
Dans le dernier triolet ( Psaume 136:23 ) le chanteur vient à l'Israël du présent. Lui aussi avait éprouvé le souvenir de Jéhovah au moment où il en avait besoin, et avait senti l'emprise miséricordieuse de sa main l'arrachant, avec une violence affectueuse, des griffes du lion. Le mot pour « état inférieur » et celui pour « nous a arraché de l'emprise » ne se trouvent d'ailleurs que dans des écrits tardifs, le premier dans Ecclésiaste 10:6 , et le dernier dans Lamentations 5:8 .
Mais la chanson ne se terminera pas en référence uniquement aux bénédictions d'Israël. Il donne du pain à toute chair. « La bonté qui éclate même dans les actes destructeurs, et se manifeste spécialement en ramenant Israël de l'exil, s'étend aussi largement dans sa bienfaisance qu'elle l'a fait dans ses premiers actes créateurs, et soutient toute chair qu'il a faite. Par conséquent, l'appel final la louange, qui complète le psaume en faisant écho à son commencement, ne le nomme pas par le Nom qui impliquait la relation particulière d'Israël, mais par celui par lequel d'autres peuples pouvaient et l'ont fait s'adresser à Lui, « le Dieu du ciel », de qui tout bien descend sur toute la terre.