Introduction à la chanson de Salomon.
Ce livre est intitulé, dans les copies hébraïques, "Shir Hashirim", la chanson des chansons. Les versions latines Septuerie et Vulgate l'appellent, "la chanson"; et le titre de celui-ci dans la version syriaque est,.
"La sagesse des sagesse du même Salomon; ''.
c'est la même qui a écrit les deux livres précédents. Il a toujours été reçu et estimé par les Juifs anciens comme une partie précieuse des écrits sacrés, l'appelant "le Saint des Saints" A; interdire à leurs enfants de le lire, à cause de la sublimité et de la mystérieux de celui-ci, jusqu'à ce qu'ils soient pendant des années pour la comprendre: il n'y avait jamais aucune controverse parmi eux à propos de l'authenticité de celui-ci; mais tous leurs écrivains B, antique et plus moderne, conviennent que c'était écrit par l'inspiration du Saint-Esprit. Les anciens pères chrétiens et les conseils l'ont occupé dans le cadre des Saintes Écritures et l'ont poursuivi dans le canon d'eux; et il a été reçu comme canonique par des chrétiens à tous les âges, sauf très peu, comme Theodore de Mopsuest, condamnée à l'appeler en question par le deuxième conseil de Constantinople, en 553; et Castalio, plus tard, qui a été censuré et exilé par le Sénat à Genève; et M.. Whiston, à notre époque, dont les objections d'entre eux ont tenté de répondre, dans mon commentaire plus vaste de ce livre, publié en 1728, et depuis republié: et je suis vraiment désolé de m'envoyer un avis d'objection à l'Antiquité de l'Antiquité de C'est et à son être de Solomon, fabriqué par un savait C homme, très récemment; qui observe, que le mot David, de sa première apparition à Ruth, où il est écrit וד, sans le "Yod", continue d'être tellement écrit à travers les livres de Samuel, Rois, Psaumes, Proverbes, Esaïe, Jérémie et Ezekiel ; mais apparaît avec un "yod", דויד, dans les livres de Chronicles, Ezra, Néhémie et Zacharie; C'est pourquoi il suggère que s'il était de coutume d'écrire ce mot sans une "Yod" jusqu'à la captivité, et avec un après cela; Ensuite, il pense qu'un argument solide peut être tiré de par conséquent contre l'antiquité des canticules et son être fait par Solomon, puisque ce nom est écrit avec un "YOD" dans Cantique des Cantiqu 4:4, 1 Rois 3:14, qu'il est cinq fois écrit dans ce livre complet, comme ils l'appellent, c'est-à-dire avec un "yod", דויד; Trois des endroits où j'ai tracé, 1 Rois 3:14; et l'avons trouvé tellement écrit dans toutes les copies imprimées que j'ai vues; Et donc il est lu par les Juifs orientaux, dans Ézéchiel 37:24 . Cet homme savant est conscient qu'il est tellement écrit, une fois en hosea et deux fois à Amos, des livres écrits deux cents ans avant la captivité; Mais ensuite, il observe que dans les deux derniers endroits, dans l'édition de Bomberg, il a un petit cercle (O) de le marquer pour une erreur, ou un mot défectueux, bien qu'aucun sur le mot de la hoseée: mais il faut savoir, que ce cercle, dans des centaines de places, n'est pas habitué à souligner quoi que ce soit défectueux de la copie; mais seulement une marque faisant référence à la marge et ce qui est observé là-bas; et que ce soit qu'il indique une erreur, ou un mot défectueux, le même cercle est sur le mot dans les canticules, et le montre par conséquent pour être défectueux là-bas et être corrigé et lu sans le "Yod", comme c'était à l'origine sans elle là-bas; quelle observation détruit l'argument de celui-ci: et il est donc lu dans cet endroit dans le Talmud D sans elle et dans l'ancien livre de Zohar E; Et en effet, il semble que c'était lu sans le "Yod" dans les copies vues par les auteurs de la petite masorah; Depuis dans leur note sur 1 ROIS 3:14 ; Outre les cinq endroits des rois, où il est écrit complet, ou avec le "Yod", disent-ils, il est tellement écrit dans toutes les chroniques, les douze prophètes mineurs et Ezra, qui comprend Néhémie; mais ne mentionne aucune mention de la chanson de Salomon, qui, on penserait, ils auraient fait, si c'était tellement écrit là-bas dans les copies devant eux: de sorte que, dans l'ensemble, l'argument, s'il a une force de force, se tourne pour, et non contre, l'Antiquité de la chanson de Salomon. Ce livre de canticules a des marques simples d'un original divin, et des preuves de son être de l'inspiration divine: il a été écrit par, celui qui a été inspiré de Dieu, comme l'apparaît par les livres des proverbes et des ecclesiastes, écrit par lui; La grandeur de la question contenue, la dignité, la sublimité et la majesté de son style, montrent qu'il n'y a pas de calme humain; Le pouvoir et l'efficacité qu'il a eu sur le cœur des hommes, en le lisant et l'entendant expliquée, est une autre preuve de son être la Parole de Dieu, rapide et puissante; L'impartialité de celui-ci, la mariée, qui est introduite en elle, confessant et proclamant ses propres défaillances et infirmités, n'est pas une preuve inconsidérée de la même chose; auxquels peut être ajouté l'accord entre cette et d'autres portions d'Écriture, comme particulièrement.
Psaume 45:1; Et il semble y avoir de nombreuses allusions et références à divers passages de ce livre dans le Nouveau Testament; Voir Matthieu 9:13, c. Jean 3:8 1 Thesaloniciens 2:17 par rapport à Cantique des Cantiqu 1:3 Cantique des Cantiqu 5:1. À quelle heure de la vie de Salomon Ce livre a été écrit n'est pas convenu: Certains des écrivains juifs disent que le livre des proverbes a été écrit en premier, puis la chanson des chansons et la dernière des ecclesiastes; d'autres, que la chanson a été écrite d'abord, puis proverbes, puis ecclesiastes f; Bien que leur chronologue g dit qu'ils étaient tous écrits dans sa vieillesse, comme le dernier livre semblait être; Mais la chanson semble plutôt avoir été écrite dans la partie centrale de sa vie, lorsque dans les circonstances les plus florissantes quant au corps, à l'esprit et à la succession. Dr. Lightfoot H est d'opinion qu'il pourrait être écrit dans la trentième année de son règne, environ dix ans avant sa mort, après avoir construit sa maison d'été au Liban, auquel il suppose que le respect est dans Cantique des Cantiqu 4:8; Et sur son amenant la fille de Pharaon à la maison préparée pour elle, 1 ROIS 9:24 ; Mais qu'il s'agisse de cela, ce n'était pas une célébration des Amours entre Salomon et elle, depuis le sens littéral, dans de nombreux endroits, serait monstrueux et absurde; et outre, il doit être écrit vingt ans au moins après cela, si la maison de la forêt du Liban est mentionnée dans les lieux ci-dessus; Cela ne fait pas non plus d'amours, et le mariage entre eux, comme typique de l'amour inexprimable et de l'union de mariage entre Christ et son église; Bien qu'il existe une ressemblance entre le mariage naturel et spirituel et l'amour des personnes dans une telle relation les unes aux autres et qu'il peut y avoir une allusion dans certains passages. Ce livre historique et prophétique n'exprime pas non plus l'état du peuple d'Israël, de l'époque d'Abraham à Salomon, et donc au Messie; de quelle manière aller de nombreux interprètes juifs, en tant que Targum, Jarchi, Aben Ezra, et d'autres: ni être considérés comme décrivant l'état de l'Église: de Dieu, légal, de l'époque de David et de Salomon, et avant , dans et après la captivité, à la naissance et à la mort de Christ; ou l'église de l'Évangile, au cours de ses débuts, de ses progrès, de divers changements et de la consommation, de brillant et de coton ni d'étant donné les différents âges et périodes de l'Église chrétienne, en accord avec les sept églises d'Asie, comme Cocceius et ceux qui Suivez-le, Horchius, Hofman et Heunischius; Ce dernier, en particulier, fait cette distribution d'eux:
(1) L'église éphesienne, Cantique des Cantique 1: 5 ; de l'Ascension de Christ au ciel, A. C. 33, à 370. (2) L'église smyrnaenne, Cantique des Cantique 2: 1 ; de A. C. 371, à 707; (3) L'église de Pergamos, Cantique des Caniquée 3: 1 ; de l'AC 708, à 1045. (4) L'Église Thyatian, Cantique des Cantiqu 4:1, de l'AC 1046, à 1383. (5) L'église Sardienne, Cantique des Cantiqu 5:2, de l'AC 1384, à 1721. (6) L'Église de Philadelphie, Cantique des Cantiqu 6:9, de l'AC 1722, à 2059. (7 ) L'église laodicéens, Cantique des Cantiqu 8:1, de AC 2060 et à partir de.
Mais ces sens sont très arbitraires, incertains et précaires et limitent les différentes parties de celle-ci à certaines périodes; ATTENDU QU'il est applicable aux croyants de tous les âges. Le tout est figuratif et allégorique; Exprimant, dans une variété de métaphores vivantes, de l'amour, de l'union et de la communion, entre Christ et son église; Configuration des différents cadres, cas et circonstances des croyants, dans cette vie; afin qu'ils puissent être en aucun cas et que la condition spirituelle, mais il y a quelque chose dans cette chanson qui leur convient; et qui sert beaucoup à le recommander et montre l'excellence de celui-ci; Et qu'il affirme à juste titre le titre qu'il porte, la chanson des chansons, le plus excellent. M. Bossuet i est d'opinion que, alors que le festin nuptial avec les Hébreux a été gardé sept jours, cette chanson doit être distribuée en sept parties, une partie à être chantée, une chaque jour, pendant la célébration: le premier jour, Cantique des Cantique 1: 1 . Le deuxième jour, Cantique des Cantiqu 2:7. Le troisième jour, Cantique des Cantiqu 3:1. Le quatrième jour, Cantique des Cantiqu 5:2. Le cinquième jour, Cantique des Cantiqu 6:10. Le sixième jour, Cantique des Cantique 7:12 . Le septième jour, Cantique des Cantiquée 8: 4 . La pensée est ingénieuse, mais semble trop fantaisiste et sans fondement.
Un malajou yaaim, c. 3. s. 5. Shir Hashirim Rabba, Fol. 2. 4. Abarbinel in 1. Reg. III. 12. fol. 209. 2. B Zohar dans Exode. fol. 59. 3. Shir Hashirim Rabba, Fol. 2. 4. Targum, Jarchi, Aben Ezra dans LOC. C Dr. Kennicott's Dissert. 1. p. 20, c. d t. bab. Beracot, fol. 30. 1. E dans Gen. Fol. 114. 3. F shir hashirim rabba, fol. 3. 3. Yalkut Simoni, par. 2. Fol. 28. 3. G Seder Olam Rabba, c. 15. Alors Shir Hashirim Rabba, Fol. 3. 3. H voir ses œuvres, vol. 1. p. 76. Je vid. Lowth de Sac. Poesi heb. Praelect. 30. p. 393, 394. non. Michaelis à Ibid. p. 156-159.