Romains 2:29

Mais c'est un Juif qui est l'un de l'intérieur, ... qui a un travail interne de grâce sur son âme: qui a non seulement un nom extérieur, mais une nature intérieure; pas la loi de Dieu dans la main, mais dans le cœur; pas une justice extérieure seulement, mais la sainteté interne; Et qui n'est pas une simple adoration de la cour sortante, mais un adorateur de Dieu en esprit et en vérité. Les Juifs ont une E qui se dise,.

"Que quiconque nie l'idolâtrie, רא יהודי," s'appelle un Juif ": ''.

Ainsi, selon eux, il s'agit d'un nom qui n'est pas confiné à eux-mêmes, mais appartient à tous ceux qui craignent et adorent vraiment Dieu; et ils disent, au même endroit, que la fille de Pharaon a été appelée.

יהודית, "une Juive", parce qu'elle a nié l'idolâtrie et descendit pour se laver les idoles de la maison de son père. Et ailleurs f,.

"Cette foi ne dépend pas de la circoncision, mais sur le cœur: celui qui ne croit pas comme il le devrait, la circoncision ne fait pas de lui un Juif; et celui qui croit comme il aurait fallu, il est en effet un juif, bien qu'il ne soit pas circoncisé. ''.

Et la circoncision est celle du cœur; que Dieu a besoin, et il promet lui-même de donner, Deutéronome 10:16, sur lequel le dernier passage, un Juif très noté G a cette observation, היא מלת הלב, "C'est la circoncision de le cœur"; la phrase même de l'apôtre ici utilise: la circoncision de la chair était typique de celle-ci, qui se trouve dans une chagrin pieuse pour le péché, dans une élimination du corps des péchés de la chair et de renoncer à la justice d'un homme dans les affaires de justification. Les anciens Juifs avaient une notion de cette utilisation typique de la circoncision. Alors philo le Juif dit H, cette circoncision enseignée.

ηδονων και παθων παντων εκτομην, "la coupe de tous les plaisirs et des affections": Et ailleurs, il dit que je: C'est un symbole de deux choses en particulier; Celui-ci est la coupe des plaisirs, comme avant; Et l'autre est la suppression de l'arrogance, cette maladie grave de l'âme: et dans un autre endroit K, il appelle la pureté ou la chasteté, περιτομης περιτομην, "la circoncision de la circoncision". Maintenant, notre apôtre dit est.

dans l'esprit; ce qui signifie que l'esprit ou l'âme de l'homme, qui est le siège et le sujet; Ou l'Esprit de Dieu, qui est l'auteur de celui-ci: la version éthiopique le lit, "par le Saint-Esprit":

et pas dans la lettre; ou "par la lettre" de la loi; Mais le Saint-Esprit produit ce travail spirituel instrumentalement, par la prédication de l'Évangile. À laquelle l'apôtre ajoute,.

dont la louange n'est pas des hommes, mais de Dieu; Se référant à ne pas faire la circoncision immédiatement parlée avant, mais au Juif qui est l'un intérieurement: et fait allusion au nom Juda, d'où les Juifs sont appelés, qui vient du mot ידה, qui signifie "louange"; et intime ici, que de telles personnes ne doivent pas s'attendre à des éloges des hommes, qui ne sont prises que, avec des choses extérieures, mais de Dieu, qui cherchent et connaît le cœur.

e t. bab. Megilia, fol. 13. 1. F Nizzachon Ad Gen. XVII. Apud Maji Theolog. Jud. p. 252. G R. David Kimchi à Jer. iv. 4. H de Migrat. Abraham, p. 402. Je de la circoncision, p. 811. K de Somniis, p. 1111.