Romani 2:1

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Perciò sei inescusabile, o uomo, chiunque tu sia che giudichi: poiché quando giudichi un altro, condanni te stesso; poiché tu che giudichi fai le stesse cose. (2) Ma siamo sicuri che il giudizio di Dio è secondo verità contro coloro che commettono tali cose. (3) E pensi tu, o uomo, che giudichi coloro che fanno tali cose e le fai, che tu possa sfuggire al giudizio di Dio? (4) O disprezzi le ricchezze della sua bontà, tolleranza e longanimità; non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al ravvedimento? (5) Ma dopo la tua durezza e il tuo cuore impenitente accumula in te stesso l'ira contro il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio; (6) Chi renderà a ciascuno secondo le sue opere: (7) A coloro che, perseverando pazientemente nel bene, cercano la gloria, l'onore e l'immortalità, la vita eterna: (8) Ma a coloro che sono litigiosi e non obbediscono alla verità, ma obbediscono all'ingiustizia, all'indignazione e all'ira, (9 ) Tribolazione e angoscia, su ogni anima dell'uomo che fa il male, del Giudeo prima, e anche del Gentile; (10) Ma gloria, onore e pace ad ogni uomo che opera il bene, prima al Giudeo e poi anche al Gentile: (11) Poiché presso Dio non c'è rispetto per le persone.

L'Apostolo avendo mostrato nel precedente Capitolo, il triste stato di tutti gli uomini per natura, mostra con eguali prove derivanti dalla depravazione umana, la totale incapacità della Legge di portare i peccatori a Dio: e quindi, come nel primo caso, manifesta la necessità e l'importanza del Vangelo, di Cristo.

Romani 2:1Perciò sei inescusabile, o uomo, chiunque tu sia che giudichi: poiché quando giudichi un altro, condanni te stesso; poiché tu che giudichi fai le stesse cose. (2) Ma siamo sicuri che il giudizio di Dio è secondo verità contro coloro che commettono tali cose. (3) E pensi tu, o uomo, che giudichi coloro che fanno tali cose e le fai, che tu possa sfuggire al giudizio di Dio? (4) O disprezzi le ricchezze della sua bontà, tolleranza e longanimità; non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al ravvedimento? (5) Ma dopo la tua durezza e il tuo cuore impenitente accumula in te stesso l'ira contro il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio; (6) Chi renderà a ciascuno secondo le sue opere: (7) A coloro che, perseverando pazientemente nel bene, cercano la gloria, l'onore e l'immortalità, la vita eterna: (8) Ma a coloro che sono litigiosi e non obbediscono alla verità, ma obbediscono all'ingiustizia, all'indignazione e all'ira, (9 ) Tribolazione e angoscia, su ogni anima dell'uomo che fa il male, del Giudeo prima, e anche del Gentile; (10) Ma gloria, onore e pace ad ogni uomo che opera il bene, prima al Giudeo e poi anche al Gentile: (11) Poiché presso Dio non c'è rispetto per le persone.

Perciò sei inescusabile, o uomo, chiunque tu sia che giudichi: poiché quando giudichi un altro, condanni te stesso; poiché tu che giudichi fai le stesse cose. (2) Ma siamo sicuri che il giudizio di Dio è secondo verità contro coloro che commettono tali cose. (3) E pensi tu, o uomo, che giudichi coloro che fanno tali cose e le fai, che tu possa sfuggire al giudizio di Dio? (4) O disprezzi le ricchezze della sua bontà, tolleranza e longanimità; non sapendo che la bontà di Dio ti conduce al ravvedimento? (5) Ma dopo la tua durezza e il tuo cuore impenitente accumula in te stesso l'ira contro il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio; (6) Chi renderà a ciascuno secondo le sue opere: (7) A coloro che, perseverando pazientemente nel bene, cercano la gloria, l'onore e l'immortalità, la vita eterna: (8) Ma a coloro che sono litigiosi e non obbediscono alla verità, ma obbediscono all'ingiustizia, all'indignazione e all'ira, (9 ) Tribolazione e angoscia, su ogni anima dell'uomo che fa il male, del Giudeo prima, e anche del Gentile; (10) Ma gloria, onore e pace ad ogni uomo che opera il bene, prima al Giudeo e poi anche al Gentile: (11) Poiché presso Dio non c'è rispetto per le persone.

Nell'ambito di quei versetti l'Apostolo enumera moltissime cose, che sono, e debbono essere confessate, verità chiare e universalmente accolte, fondate non solo sulla rivelazione, ma anche sul senso comune e sulla ragione. Ma su questi non dobbiamo soffermarci. L'evidente intenzione di Paolo nell'introduzione, di esse, è solo in parte preparatoria, per mostrare l'incapacità della Legge di Mosè di giustificare i peccatori davanti a Dio.

Il grande progetto di questo capitolo è di esporre questo nei colori più pieni e, nell'esempio dell'ebreo, di manifestare che la legge non ha mai fatto, né è mai stata progettata, per portare i peccatori a Dio. E quindi inizia con l'enunciare principi comuni di giusto e sbagliato. Tutto il giudizio procede su questo standard di equità. Gli ebrei avevano una legge. Lo frenano. Eppure, mentre lo infrangevano essi stessi, condannavano altri che lo frenavano anche loro.

Ora, dice l'Apostolo, è possibile per te supporre che una legge che hai infranto possa giustificarti? Riesci a pensare che una legge infranta possa essere la tua giustificazione davanti a Dio? Sei così insensato da perorare quella che diventa la tua stessa condanna?

Tali punti di vista sull'argomento contenuto in quei versetti serviranno a spiegare le diverse espressioni usate nel ragionamento dell'Apostolo. La bontà di Dio ti conduce al pentimento. Quale pentimento? Non quel pentimento che Cristo è esaltato come principe e Salvatore da dare, Atti degli Apostoli 5:31 .

Il dono di Dio non può essere merito dell'uomo. Ma il pentimento a cui si allude qui è quel dolore naturale che la coscienza susciterà ancora nel cuore, nonostante il suo attuale stato di stordimento, e come vediamo nel peggiore degli uomini, quando i loro peccati portano dolore e i loro crimini sono seguiti da punizione. Il peccatore più vile in vita è portato a questo pentimento naturale quando il giudizio si impadronisce di lui. Ma questo dolore è completamente diverso dal dolore divino e dal vero pentimento, operato nel cuore dalla grazia sovrana.

Questo dolore naturale è tutto dell'uomo, l'altro è tutto di Dio. Il pentimento naturale è eccitato dal terrore dell'afflizione: il pentimento grazioso è risvegliato dallo Spirito Santo, quando convince del peccato. E mentre quello della natura agisce solo finché sulla coscienza incombe la paura del castigo, e il cuore rimane lo stesso di prima: quello della grazia porta con sé un cambiamento totale, e la vita è riformata. Lo stesso Apostolo lo descrive così.

Il dolore divino (disse) opera il pentimento per la salvezza, per non essere pentito; ma il dolore del mondo produce morte, 2 Corinzi 6:10

Allo stesso modo, quando in quei versetti si dice che il Signore renderà a ciascuno secondo le sue opere, e che non c'è rispetto delle persone presso Dio: non si devono accettare quelle espressioni contrarie al tenore generale della sacra Scrittura , Dio non ha rispetto delle persone, considerate per il loro valore personale o per le loro azioni. Non ha alcun rispetto per le persone, per quanto riguarda il loro luogo di nascita, oi parenti da cui discendono nell'Adamo - natura della generazione, dove l'intera stirpe proviene dall'apostasia originale, tutti ugualmente corrotti.

Né il Signore ha rispetto per le persone, come alcuni hanno osato supporre dal prevedere ciò che dovrebbe sorgere in loro, o essere fatto da loro, nelle circostanze successive della loro vita. Per tutto il bene che viene fatto sulla terra, il Signore lo fa lui stesso Secondo tutti questi resoconti, niente può essere più chiaro ed evidente del fatto che Dio non fa differenza tra le persone. C'è, non può esserci nulla nella creatura in via di merito, che possa fare da causa al cospetto del Signore per indurre questo rispetto.

Ma è altrettanto certo che mentre Dio non rispetta la persona di nessuno, per nessuno dei motivi qui menzionati, tuttavia l'intera Chiesa, e ogni individuo di quella Chiesa, scelti in Cristo prima della fondazione del mondo, il Signore ha avuto rispetto per , a causa di Cristo, e altamente distinto ciascuno delle loro persone, poiché sono uno con Cristo, e li ha accolti e amati in lui. E alla stessa quantità, e sullo stesso motivo, la ricompensa che qui si dice che il Signore renda a ciascuno secondo le sue opere; il senso non è che il merito di ogni uomo, considerato in se stesso, e senza un occhio a Cristo, formerà lo standard della retribuzione.

Per, ahimè! se così fosse, la condanna eterna dovrebbe ugualmente ricadere su tutti, per tutto il mondo; nella natura di Adamo di uno stato non rigenerato e non rinnovato, diventa colpevole davanti a Dio, Romani 3:19 . Ma il significato è, (e in effetti i versi che seguono lo spiegano), come gli uomini sono accettati in Cristo, o come rifiutano Cristo nelle loro anime.

Loro (dice l'Apostolo) che cercano la gloria, e l'onore, e l'immortalità, la vita eterna; cioè, cercano quelle cose in Cristo. In effetti, non possono essere trovati da nessun'altra parte. Cristo stesso è la vita eterna. E quelli che hanno Cristo, hanno la vita eterna in lui, e tutte le benedizioni ad essa connesse, Giovanni 3:36 ; Giovanni 3:36 .

Ma per coloro che sono litigiosi, cioè contendono a Cristo come l'intera salvezza, e stanno sul fondo delle proprie opere, in tutto o in parte, ci sarà indignazione e ira, tribolazione e angoscia, su ogni anima dell'uomo che fa il male. Quindi questa scrittura è in questo modo pienamente stabilita. Il Signore renderà a ciascuno secondo le sue opere. Ecco le opere della fede e le opere delle opere.

E il problema è come ci si potrebbe aspettare. Lettore! pondera bene l'argomento. Pensa che misericordia deve essere in quell'ultimo giorno del conto, che Paolo chiama, il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio, avere una giustizia perfetta, completa e onnisufficiente in cui stare, per la giustificazione delle nostre persone davanti a Dio. Il tailandese può essere trovato solo nella persona del Signore Gesù Cristo.

E se è benedetto allora, deve esserlo anche adesso. L'hai mai fatto oggetto di esame? Lo proverai nel momento presente? Metti la tua mano sul tuo cuore. Giudicalo tu stesso con uno scrutinio severo, come sarà fatto nell'ora in cui sarà pesato sulla bilancia del santuario. E poiché la scoperta delle sue opere farà emergere le prove della sua inganno, Geremia 17:9 , ascolta ciò che lo Spirito Santo parla dell'onniscienza di Cristo, nel sangue dell'alleanza eterna.

E se il Signore Spirito vi mostra che c'è di più in Gesù da salvare, che nel peccato da condannare, dolce sarà la consolazione che seguirà. E dipende da questo, se il Signore parla di pace ora, allora non dirà di condanna. È di una sola mente, e chi può trasformarlo? Giobbe 23:13 . Dio non dimenticherà ciò che ha detto una volta. Liberalo dalla discesa nella fossa, ho trovato un riscatto, Giobbe 33:24 .