Il commento di Peter Pett alla Bibbia
2 Re 15:1
I messaggeri del re d'Assiria invitano il popolo di Gerusalemme ad arrendersi e, così facendo, cercano di umiliare Ezechia ( 2 Re 18:18 a 2 Re 19:1 ).
Ci si può chiedere perché questo incidente sia stato descritto in modo così dettagliato e la risposta sarebbe che è stato per sottolineare la grandezza del re che si sarebbe confrontato con YHWH, prima, ovviamente, della sua caduta. L'autore profetico vuole che riconosciamo fino in fondo la grandezza dell'avversario di YHWH. Quindi porterebbe alla domanda ovvia: 'chi potrebbe mai abbattere questo grande re quando tutti gli altri hanno fallito?' E la risposta, ovviamente, sarà "YHWH". Quindi lo scopo finale è sottolineare la gloria di YHWH.
C'è anche in questo passaggio iniziale uno sforzo deciso da parte degli Assiri di umiliare Ezechia (cfr. 2 Re 18:19 con 2 Re 19:10 ). Si noti come, quando si parla di Ezechia, il termine "re" sia completamente omesso nel primo colloquio rivolto direttamente al popolo, cosa che è in deliberato contrasto con il termine "grande re" usato dal re di Assiria.
Nella seconda intervista, invece, quando Sennacherib cercherà di conquistare lo stesso Ezechia, sarà 'Ezechia, re di Giuda' ( 2 Re 19:10 ). Si tratta di una conferma incidentale del fatto che i due incidenti sono deliberatamente consecutivi.
Gli argomenti usati dal re d'Assiria sono costruiti con cura sul discorso poiché ogni argomento che "Ezechia" avrebbe potuto usare viene respinto. Così:
· Sottolinea l'inaffidabilità e l'inaffidabilità dell'Egitto, cosa indiscutibilmente vera nel passato ( 2 Re 18:21 ).
· Sottolinea il fatto che Ezechia ha sconvolto YHWH distruggendo la molteplicità degli alti luoghi in cui era adorato, così sarebbero apparse agli Assiri le riforme di Ezechia, e come erano apparse ad alcuni Giudei che aveva catturato ( 2 Re 18:22 ).
· Sottolinea la debolezza dell'esercito giudeo rispetto alle proprie forze, richiamando l'attenzione sul fatto che non hanno cavalleria di cui parlare ( 2 Re 18:23 ).
· Sottolinea che proprio YHWH lo ha mandato ( 2 Re 18:25 ).
· In seguito fa notare che nessuno degli dèi delle grandi nazioni ha potuto resistergli ( 2 Re 18:33 ).
Il suo obiettivo generale è indebolire la determinazione delle persone, sapendo che avranno tutto il tempo per pensare alle sue parole mentre lentamente muoiono di fame.
Analisi.
a E salirono e vennero a Gerusalemme. E quando furono saliti, vennero e si fermarono presso il condotto della vasca superiore, che è sulla strada principale del campo del follatore ( 2 Re 18:17 b).
b E quando ebbero chiamato il re, vennero loro incontro Eliakim, figlio di Chelkia, che era capo della casa, e Sebnah lo scriba, e Joah, figlio di Asaf, l'archivista ( 2 Re 18:18 ).
c Rabshakeh disse loro: «Di' ora a Ezechia: Così dice il gran re, il re d'Assiria: Che fiducia è questa in cui confidate? Tu dici (ma non sono che parole vane): 'C'è consiglio e forza per la guerra'. Ora su chi ti fidi, che ti sei ribellato a me? Ora, ecco, tu confidi nel bastone di questa canna ammaccata, anche nell'Egitto, al quale se uno si appoggia, gli entrerà in mano e lo trafiggerà. Così è il faraone re d'Egitto per quanti confidano in lui» ( 2 Re 18:19 ).
d «Ma se tu mi dici: 'Confidiamo in YHWH, nostro Dio', non è colui cui Ezechia ha tolto le alture e gli altari, e ha detto a Giuda e a Gerusalemme: 'Adorerete davanti a questo altare a Gerusalemme?' » ( 2 Re 18:22 ).
e “Ora dunque, ti prego, dai pegni al mio signore, il re d'Assiria, e ti darò duemila cavalli, se da parte tua puoi metterci dei cavalieri. Come puoi dunque voltare le spalle a un capitano del più piccolo dei servi del mio signore, e affidare la tua fiducia all'Egitto per i carri e per i cavalieri? Sono venuto ora senza YHWH contro questo luogo per distruggerlo? YHWH mi ha detto: 'Sali contro questo paese e distruggilo'» ( 2 Re 18:23 ).
f Allora Eliakim, figlio di Chelkia, Sebnah e Joah, dissero a Rabsache: «Parla, ti prego, ai tuoi servi in lingua aramaica, perché noi la comprendiamo e non parliamo con noi nella lingua dei giudei, agli orecchi del popolo che sta sulle mura» ( 2 Re 18:26 ).
g Ma Rabshakeh disse loro: «Il mio signore mi ha mandato dal vostro signore ea voi per dire queste parole? Non mi ha mandato dagli uomini che stanno sulle mura, a mangiare il loro sterco e a bere con te la loro stessa acqua?». ( 2 Re 18:27 ).
f Allora Rabsache si alzò e gridò a gran voce nella lingua dei giudei e parlò dicendo: «Ascolta la parola del gran re, il re d'Assiria» ( 2 Re 18:28 ).
e “Così dice il re. Non lasciarti ingannare da Ezechia, perché non potrà liberarti dalle sue mani» ( 2 Re 18:29 ).
d «Né Ezechia ti faccia confidare in YHWH, dicendo: 'Certamente YHWH ci libererà e questa città non sarà data nelle mani del re d'Assiria'» ( 2 Re 18:30 ).
c “Non ascoltate Ezechia. Poiché così dice il re d'Assiria: Fate pace con me, uscite da me, mangiate ciascuno della sua vite e ognuno del suo fico e bevete ciascuno le acque della sua cisterna, finché io verrò e ti condurrò in un paese come il tuo paese, un paese di grano e di vino nuovo, un paese di pane e di vigne, un paese di ulivi e di miele, perché tu viva, e non muoia, e non ascoltare Ezechia, quando ti persuade dicendo: 'YHWH ci libererà'.
Qualcuno degli dei delle nazioni ha mai liberato il suo paese dalla mano del re d'Assiria? Dove sono gli dèi di Hamath e di Arpad? Dove sono gli dei di Sefarvaim, di Hena e di Ivvah? Hanno liberato Samaria dalle mie mani? Chi sono tra tutti gli dèi dei paesi, che hanno liberato il loro paese dalla mia mano, affinché YHWH liberi Gerusalemme dalla mia mano?” ( 2 Re 18:31 ).
b Ma il popolo tacque e non gli rispose una parola, poiché il comandamento del re era: "Non rispondergli". Allora Eliakim, figlio di Chelkia, che era capo della casa, e Sebna, lo scriba, e Joah, figlio di Asaf, il cancelliere, si avvicinarono a Ezechia con le vesti stracciate e gli riferirono le parole di Rabsache ( 2 Re 18:36 ).
a E avvenne, quando il re Ezechia lo sentì, che si stracciò le vesti, si coprì di sacco ed entrò nella casa di YHWH ( 2 Re 19:1 ).
Si noti che in 'a' gli ambasciatori nemici vennero con orgoglio e si fermarono presso il condotto della piscina superiore (dove Acaz aveva rifiutato l'aiuto di YHWH), e nel parallelo Ezechia entrò umilmente nella casa di YHWH. In 'b' Eliakim, Shebna e Joah uscirono per affrontare i tre ambasciatori assiri dal riparo delle mura della città, e parallelamente tornarono da Ezechia con le vesti stracciate per l'angoscia.
In 'c' Judah vengono sfidati su ciò in cui ripongono la loro fiducia, e parallelamente viene esposta la caduta di coloro che avevano una fiducia simile. In 'd' viene loro raccontata la follia di confidare in YHWH, e parallelamente vengono avvertiti di non lasciare che Ezechia li faccia confidare in YHWH. In 'e' vengono fornite le ragioni per cui non hanno speranza di liberazione, e parallelamente sono avvertiti di non lasciare che Ezechia li convinca che saranno liberati.
In 'f' invitano gli ambasciatori a non parlare nella lingua degli ebrei, e parallelamente parlano deliberatamente nella lingua degli ebrei. Al centro in 'g' il Rabshakeh sottolinea che le sue parole sono per la gente comune che si trova in tali gravi difficoltà.
«E salirono e vennero a Gerusalemme. E quando furono risaliti, vennero e si fermarono presso il condotto della vasca superiore, che è sulla strada del campo del falciatore (del bucato).'
Le forze assire arrivarono a Gerusalemme ei tre ufficiali assiri giungono al "condotto della vasca superiore che è sulla strada del campo del lavandaio". Potrebbero aver visto la fonte d'acqua come un promemoria per gli assediati che presto sarebbero rimasti a corto d'acqua (cosa sottolineata in seguito in 2 Re 18:27 .
Gli Assiri non erano a conoscenza del tunnel di Siloe che Ezechia aveva costruito per fornire un sicuro approvvigionamento d'acqua alla città, confronta Isaia 22:11 ). E potrebbero averlo ispezionato per scoprire quali risorse idriche avesse la città. Probabilmente non è un caso che questo condotto della piscina superiore fosse dove Acaz si era disonorato agli occhi di YHWH ( Isaia 7:3 ) rifiutando la Sua offerta di un segno che avrebbe dimostrato che se avesse creduto in YHWH sarebbe stato liberato.
Ora Ezechia era sottoposto a una prova simile. (Questa sarebbe quindi un'altra prova della priorità del racconto di Isaia, se la priorità ci fosse, poiché solo Isaia menziona l'offerta). C'è molto dibattito (indeciso) tra gli studiosi su dove fosse esattamente.
«E quando ebbero chiamato il re, vennero loro incontro Eliakim, figlio di Hilkiah, che era capo della casa, e Sebnah lo scriba, e Joah, figlio di Asaf, il cancelliere».
I tre ambasciatori assiri chiesero la presenza del re, ma si trovarono invece di fronte a tre importanti funzionari giudei. Hilkiah era l'alto ciambellano e primo ministro (cfr Isaia 22:20 ss), Sebnah lo scriba principale e probabilmente l'esperto di artamaico, e Joah colui che avrebbe tenuto la registrazione ufficiale di ciò che era stato detto.
E Rabshake disse loro: «Di' ora a Ezechia: Così dice il gran re, il re d'Assiria: Che fiducia è questa in cui confidate?».
Il Rabshakeh, in quanto figura politica di spicco, ha agito come portavoce. Parlava chiaramente sia l'aramaico (la lingua diplomatica ufficiale) che l'ebraico. Il suo tono era chiaramente dispregiativo come sottolinea il suo riferimento al re come 'Ezechia' (contrasto 2 Re 19:10 ). Notare il contrasto 'il grande re, il re d'Assiria.
"Grande re" (sharu rabu) era un titolo presunto dei re assiri. Il suo obiettivo dichiarato era quello di minare la loro fiducia e si occuperà di ciò che vede come tutti i possibili motivi di fiducia.
“Tu dici (ma sono solo parole vane): 'C'è consiglio e forza per la guerra.' Ora in chi ti fidi, che ti sei ribellato a me?”
Che avessero una tale fiducia in qualcosa emerge da ciò che avevano deciso. Si erano incontrati in consiglio di guerra e avevano deciso di avere "consigli e forza per la guerra" (altrimenti non avrebbero opposto resistenza). Quindi vuole sapere esattamente su cosa si fonda la loro fiducia.
In alternativa possiamo rendere: 'Trovi consiglio e forza per la guerra in semplici parole?' (cioè dicono 'in vane parole c'è consiglio e forza per la guerra'). È facile vantarsi fino a quando la situazione non deve essere effettivamente affrontata, e poi tutte le loro parole e politiche intelligenti non verranno a nulla.
“Ora, ecco, tu confidi nel bastone di questa canna ammaccata, anche nell'Egitto, al quale se uno si appoggia, gli entrerà in mano e lo trafiggerà. Così è il faraone re d'Egitto per tutti coloro che confidano in lui».
Supponiamo per esempio che fosse in Egitto (come certamente in parte era). Non si rendevano conto che confidando nell'Egitto, che costantemente delude le persone, confidavano in quello che sembrava essere un robusto bastone, ma in realtà era una canna ammaccata? Ed era di tale natura che se vi appoggiavano la mano, essa trafiggeva la loro mano (vedere Isaia 30:1 ; Ezechiele 29:6 ). Così era il faraone re d'Egitto per coloro che confidavano in lui.
C'era del vero in questo come il passato ha rivelato, ma non va trascurato che l'Egitto ha inviato due eserciti in fasi diverse, e non era loro intenzione che quegli eserciti fossero sconfitti, anche se le sconfitte non avrebbero potuto essere troppo grandi come gli Assiri non li seguirono. Il Rabshakeh, tuttavia, riassunse l'Egitto in modo sprezzante sulla base dei loro passati fallimenti
“Ma se tu mi dici: 'Confidiamo in YHWH, nostro Dio', non è colui cui Ezechia ha tolto le alture e gli altari, e ha detto a Giuda e a Gerusalemme: 'Adorate davanti a questo altare in Gerusalemme?' "
Ma supponiamo che confidassero nel loro Dio, YHWH? Non si rendevano conto che Ezechia con le sue riforme aveva offeso YHWH portando via i suoi alti luoghi e i suoi altari? Questa era senza dubbio la visione assira della questione. Ai loro occhi, più alti luoghi e altari c'erano, meglio gli dei si compiacevano. Ma ecco che Ezechia insisteva sul fatto che tutti adorassero presso un altare a Gerusalemme. Come potrebbe essere gradito a YHWH? (Dovremmo notare che questa era la parodia assira della situazione, non necessariamente la piena verità).
Si deve sicuramente ammettere che YHWH si è offeso e che per questo era avvenuta l'invasione. Senza dubbio un buon numero di coloro che ascoltavano era d'accordo con questi sentimenti, perché non tutti erano d'accordo con le riforme di Ezechia. (Ciò conferma per inciso che queste riforme erano già avvenute, così come le prove dello smantellamento dell'altare a Beersheba)
«Ora dunque, ti prego, dì pegno al mio signore, il re d'Assiria, e ti darò duemila cavalli, se da parte tua potrai metterci dei cavalieri».
Ma supponiamo che confidassero nella forza delle loro forze armate. Lascia che confrontino le cavallerie. Gli Assiri avevano migliaia di cavalieri, molti senza dubbio visibili dalle mura. Ma che dire di Giuda? Perché se potessero trovare duemila cavalieri tra le loro forze, il re d'Assiria sarebbe lieto di fornire loro i cavalli, e non li mancherebbe nemmeno. Ma tutti sapevano che Giuda non era famoso per i cavalieri (erano principalmente uomini della milizia e part-time), e la deduzione era che tali numeri non potevano essere trovati. Come potevano allora sperare di resistere alla potente Assiria?
Questo è un caso in cui il linguaggio meno grammaticale in Isaia viene levigato e indica che almeno Isaia non è stato copiato da Kings. (Potrebbe essere stato il contrario, o entrambi potrebbero aver utilizzato la stessa fonte).
"Come puoi dunque voltare le spalle a un capitano del più piccolo dei servi del mio signore, e riporre la tua fiducia nell'Egitto per i carri e per i cavalieri?"
Come dunque, se la loro fiducia è nell'Egitto per carri e cavalieri (come ha dimostrato di essere), saranno in grado di affrontare anche il più meschino dei capitani di cavalleria del re d'Assiria? Per il pericolo di confidare nei cavalli egiziani vedi Isaia 31:1 ss.
I due costrutti in apposizione sono molto insoliti ma difendibili, e dobbiamo ricordare che si trattava di uno straniero che parlava. Il suo ebraico potrebbe non essere stato perfetto..
“Sono venuto ora senza YHWH contro questo luogo per distruggerlo? YHWH mi ha detto: 'Sali contro questa terra e distruggila.' "
Poi esce con la sua carta vincente. Non si rendono conto che ha effettivamente inventato YHWH dalla sua parte? Chi pensano gli avesse detto di salire per distruggere Gerusalemme? Perché, era YHWH Stesso. Potrebbe infatti essere che profeti rinnegati di YHWH da Israele avessero profetizzato favorevolmente a Sennacherib (per un buon compenso), specialmente in reazione alle sue riforme religiose, quindi questa potrebbe non essere stata solo una mossa di propaganda.
E nella sua arroganza forse ci ha creduto. Possiamo anche confrontare Isaia 10:5 ss, una profezia che avrebbe potuto essere nota alle sue spie. Quindi anche i loro stessi profeti hanno sostenuto la sua tesi.
Allora Eliakim, figlio di Chelkia, Sebnah e Joah, dissero a Rabsache: «Parla, ti prego, ai tuoi servi in lingua aramaica, perché noi la comprendiamo e non parliamo con noi nella lingua dei giudei, agli orecchi del popolo che è sul muro».
Questo probabilmente non era un appello basato sulla loro paura della risposta della gente. Non sarebbe stato saggio formulare la richiesta in questo modo se così fosse, poiché la risposta data poteva solo essere attesa. Piuttosto era una ferma affermazione che non avevano bisogno di essere trattati come barbari come se non potessero capire l'aramaico, poiché in effetti lo sapevano abbastanza adeguatamente. Quindi chiedevano che i negoziati avvenissero nella lingua diplomatica riconosciuta da tutti e che fossero trattati come pari intellettuali nei negoziati. Cose del genere erano per i negoziatori, non per la gente comune. In un certo senso era una domanda. Erano trattative serie o erano solo propaganda? Ben presto ricevettero la loro risposta.
'Ma Rabshakeh disse loro: «Il mio signore mi ha mandato dal vostro signore ea voi per dire queste parole? Non mi ha mandato dagli uomini che stanno sulle mura, a mangiare il loro sterco e a bere con te la loro stessa acqua?». '
Il Rabshakeh ha chiarito che non era interessato a negoziati seri con il re. Il suo scopo era raggiungere la gente comune e persuaderla a ribellarsi contro i suoi capi. Queste stesse tattiche erano state usate dagli Assiri a Babilonia quando Tiglat-Pileser III inviò una delegazione al re di Babilonia quando era in rivolta che allo stesso modo sostenne la loro causa a coloro che si erano radunati sulle mura della città. Tale comportamento fu un deliberato insulto ai tre negoziatori giudei.
Nota la base del suo ragionamento. A causa della carestia causata dall'assedio, non aveva dubbi sul fatto che dovessero già sopravvivere mangiando i propri escrementi e bevendo la propria urina. Questo fu ciò che alla fine accadde negli assedi, come ben sapeva (cfr. 2 Re 6:24 ). Le sue parole erano destinate a persone che si trovavano in quello stato, non a quelle leggermente migliori per gli alti funzionari
Il suo modo crudo di mettere le cose contrasta con il dignitoso tentativo dei tre negoziatori giudei di mantenere le cose su un livello elevato. In tutto questo potrebbe esserci un contrasto voluto, che sottolinea la diplomazia educata di Giuda e la diplomazia arrogante e rozza dell'Assiria. Giuda sono chiaramente dei gentiluomini, mentre l'Assiria sono semplicemente dei prepotenti.
'Allora Rabshakeh si alzò, e gridò a gran voce nella lingua dei giudei, e parlò, dicendo: "Ascolta la parola del gran re, il re d'Assiria" '
Adattando le sue parole al suo ragionamento, il Rabshakeh alzò quindi la voce e gridò contro i muri nella "lingua degli ebrei" (il dialetto giudaico dell'ebraico). Ancora una volta ha sottolineato che stava parlando a nome del 'grande re, il re d'Assiria'. voleva che non avessero dubbi sulla maestà a cui si opponevano.
“Così dice il re. Non lasciarti ingannare da Ezechia, perché non potrà liberarti dalle sue mani».
La sua prima enfasi fu sul fatto che non c'era modo in cui lo stesso 'Ezechia', qualunque fossero le sue scarse risorse, potesse liberarle dalla mano del re d'Assiria. Non devono quindi permettere che li inganni facendogli pensare che potrebbe essere in grado di farlo. Semplicemente non aveva forze sufficienti al suo comando.
“Né Ezechia ti faccia confidare in YHWH, dicendo: 'YHWH sicuramente ci libererà, e questa città non sarà data nelle mani del re d'Assiria.' "
Né devono ascoltare 'Ezechia' se ha detto loro di confidare in YHWH. Non devono prestare attenzione ad alcuna assicurazione da parte sua che YHWH li avrebbe liberati e non avrebbe permesso che la loro città fosse consegnata nelle mani del re d'Assiria perché semplicemente non era vero, come chiarirebbero gli esempi di altre nazioni e città .
Sembrerebbe chiaro che le sue fonti di intelligence lo avevano informato che c'erano voci in città che dicevano: "Fidati in YHWH", che era, ovviamente, il messaggio di Isaia. Questo spiega perché le sue parole qui sono così enfatiche. Sta cercando di contrastare ciò che gli è stato detto.
“Non ascoltare Ezechia. Poiché così dice il re d'Assiria: Fate pace con me (letteralmente 'fate con me una benedizione'), e uscite da me, mangiate voi tutti della sua vite, e ognuno del suo fico, e bevete ognuno di voi le acque della propria cisterna, finché io verrò e vi condurrò in un paese come il vostro paese, un paese di grano e di vino nuovo, un paese di pane e di vigne, un paese di ulivi e di miele, affinché tu viva e non muoia, e non ascolti Ezechia, quando ti persuade dicendo: 'YHWH ci libererà'».
Infatti non devono ascoltare nulla di ciò che ha detto 'Ezechia'. Piuttosto devono ascoltare 'il re d'Assiria' quando dice loro di venire a 'fare una benedizione' con lui, cioè un patto che si traduce in una benedizione o li porta nella sfera della benedizione del re. Se "uscissero" da lui (l'espressione regolare per arrendersi a una città) e con lui "facessero una benedizione", sarebbero immediatamente liberi di tornare alle proprie case, di godersi i prodotti dei propri alberi e di bere acqua dalle proprie cisterne.
E poi sarebbe venuto e li avrebbe portati via in una terra come la loro terra, una terra di grano e di vino nuovo, una terra di pane e di vigne, una terra di ulivi e di miele. Nelle terribili condizioni dell'assedio suonerebbe come una meravigliosa alternativa. Ovviamente è stato molto esaltato. Ciò che le truppe assire avrebbero fatto dopo che la resa fosse avvenuta sarebbe molto discutibile, poiché ci sarebbero state indubbiamente delle brutalità; il loro tempo a casa, se ce ne fosse, sarebbe molto limitato e anche allora troverebbero senza dubbio i loro alberi spogli e le loro cisterne contaminate; e il viaggio verso l'estero sarebbe stato sia scomodo che doloroso.
Gli Assiri non erano noti per la loro gentilezza. Quindi l'offerta non si sarebbe rivelata allettante come sembrava. Ma potrebbe comunque sembrare un'alternativa migliore alla morte certa. Almeno allora la maggior parte di loro vivrebbe e non morirebbe. Quindi sarebbero sciocchi ad ascoltare la persuasiva assicurazione di Ezechia che YHWH avrebbe liberato Gerusalemme dalla mano del re d'Assiria, una politica che avrebbe portato a morte certa.
"Qualcuno degli dèi delle nazioni ha mai liberato il suo paese dalla mano del re d'Assiria?"
Considerino tutti gli dèi delle altre nazioni. Conoscevano degli dei che avevano liberato le loro nazioni dalla mano del re d'Assiria? A rigor di termini avrebbero potuto citare la fortezza dell'isola di Tiro come esempio. L'Assiria aveva devastato Tiro continentale ma non era stata in grado di sottomettere la fortezza dell'isola che era stata rifornita dal mare. Si trattava, tuttavia, di un raro esempio e indubbiamente dovuto a circostanze particolari (Gerusalemme non era circondata dal mare).
«Dove sono gli dèi di Hamath e di Arpad? Dove sono gli dei di Sefarvaim, di Hena e di Ivvah? Mi hanno liberato Samaria dalle mani?»
Elencò quindi un certo numero di tali nazioni straniere, persone provenienti da alcune delle quali erano state deportate in Samaria (vedi 2 Re 17:24 ). Erano stati liberati dalle sue mani dai loro dèi prima o dopo essere stati trasferiti in Samaria? Nonostante i loro dèi, erano ancora sotto il tallone del re d'Assiria. La domanda avrebbe potuto avere in mente la consapevolezza del fatto che la Samaria stessa era stata coinvolta nell'inquietudine anche dopo il loro arrivo, cosa che doveva essere sottomessa.
(Ci furono certamente disordini in Samaria un anno dopo la resa della città di Samaria a Sargon, ed è probabile che tutti questi popoli quando arrivarono mantennero i contatti con le loro "patrie" e si risentirono della loro situazione).
In alternativa, potrebbe aver abbreviato la sua descrizione e intendere davvero: "Hanno liberato le loro nazioni dalle loro mani e loro (gli dei di Samaria, YHWH, Baal, Asherah) hanno liberato Samaria dalla mia mano?"
“Chi sono tra tutti gli dèi dei paesi, che hanno liberato il loro paese dalla mia mano, affinché YHWH liberi Gerusalemme dalla mia mano?”
Quindi mette in parallelo gli dei delle nazioni con YHWH. Quali altri dèi hanno liberato i loro paesi dalle sue mani? la risposta è nessuna. Allora perché dovrebbe YHWH? Che differenza c'era tra YHWH e gli altri dei?
Ma queste parole erano un errore per due ragioni. In primo luogo perché Giuda vedeva il loro Dio diverso dagli dei delle nazioni. Infatti si sapeva che il suo forte era che poteva liberare il suo popolo, a testimonianza dell'Esodo di cui cantavano nel loro Tempio e che commemoravano nella festa della Pasqua e nelle altre loro feste, e i resoconti nel Libro dei Giudici e Samuele. Perciò, con queste parole, inconsapevolmente suscitava la loro fede latente. Ma in secondo luogo era pericoloso perché YHWH era in realtà diverso e avrebbe reagito di conseguenza. È stata una sfida diretta a YHWH. una cosa molto pericolosa da fare.
'Ma il popolo tacque e non gli rispose una parola, perché il comandamento del re era: "Non rispondergli". '
Nel frattempo non ha ricevuto risposta. Nessuno gli ha risposto. Perché il re aveva dato l'ordine 'Non rispondergli' e le sue guardie sarebbero state all'erta per chiunque fosse stato disubbidiente. Parlare significherebbe morte istantanea. Fu un insulto studiato ai grandi uomini d'Assiria.
'Allora Eliakim, figlio di Chelkia, che era capo della casa, e Sebna lo scriba, e Joah, figlio di Asaf, l'archivista, si avvicinarono a Ezechia con le vesti stracciate e gli riferirono le parole di Rabshakeh.'
Dopo aver ascoltato le parole di Rabshake, i tre rappresentanti della Giudea si strapparono le vesti per l'angoscia, quindi riferirono a Ezechia, informandolo di ciò che Rabshakeh aveva detto.
'E avvenne, quando il re Ezechia lo sentì, che si stracciò le vesti, si coprì di sacco ed entrò nella casa di YHWH.'
Quando il re Ezechia udì ciò che era stato detto, si stracciò anche le vesti per l'angoscia, si coprì di sacco, segno di umiltà e di digiuno, ed entrò nella casa di YHWH per adempiere alla sua responsabilità sacerdotale di intercessione (come sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec). Questa idea del re come intercessore della nazione è abbastanza frequente (vedi es. 2 Samuele 24:10 ; 2 Samuele 24:17 ).
Notare il primo riferimento a lui come 're Ezechia' da 2 Re 18:17 . Fu come il re che entrò per intercedere.