Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Geremia 21:11-14
Un appello generale alla casa di Davide di non essere presuntuosa, ma di esercitare giustizia e misericordia se vogliono sfuggire al giudizio ( Geremia 21:11 ).
Geremia ora fa un appello generale alla "casa di Davide" di cessare di essere presuntuosa e di adempiere alle sue responsabilità come casa di Davide per quanto riguarda la giustizia e il fair play, (un'idea che sarà proseguita in Geremia 22:1 ) . Se l'avesse fatto, i problemi attuali avrebbero potuto essere evitati. Questa nuova enfasi sulla "casa di Davide" ( Geremia 21:12 ) e sul "trono di Davide" ( Geremia 22:2 ; Geremia 22:4 ; Geremia 22:29 ) dimostra che sta cercando di stabilire lo standard dei giusti regalità che sola avrebbe potuto salvaguardare la casa di Giosia dal suo destino.
Fu perché non si trovava alcun rappresentante della casa di Davide che corrispondesse alla sua descrizione che Sallum (Jehoahaz) sarebbe stato lasciato in Egitto e Jehoiachin (Conia) sarebbe stato lasciato a Babilonia, mentre Jehoiakim e Sedekiah erano considerati totalmente indegni. Ecco perché alla fine il destino di Gerusalemme sarebbe arrivato su di essa. Sarebbe perché la casa di Davide aveva fallito nella sua responsabilità. E, come abbiamo visto prima, ciò era dovuto al fatto che YHWH li avrebbe riempiti di ubriachezza insieme ai sacerdoti, ai profeti e agli abitanti di Gerusalemme ( Geremia 13:13 ).
D'altra parte, se avessero risposto a YHWH obbedendo al patto, soprattutto perché concentrati nel trattenersi dal commercio nel giorno del sabato, che avrebbe potuto anche influenzare il numero dei presenti al Tempio per l'adorazione idolatrica, la casa di Davide sarebbe andata avanti in trionfano e sono stabili per sempre ( Geremia 17:25 ).
Questa enfasi sulla casa di Davide, e su ciò che ne era richiesto, sta preparando la strada al fatto che un giorno sarebbe sorto un rappresentante della casa di Davide chiamato 'il giusto Ramo (o Germoglio)' che avrebbe governato rettamente e sinceramente ( Geremia 23:5 ). Si sottolinea, tuttavia, che il Ramo (o Germoglio) del Giusto non sarà un diretto discendente di Jehoiachin.
(Confronta come Emmanuele non doveva essere un discendente diretto di Acaz, essendo nato da una vergine - Isaia 7:14 - si parlava anche alla "casa di Davide" - Isaia 7:2 ; Isaia 7:13 ). La sua venuta avverrà solo "nei prossimi giorni" dopo l'esilio.
"E toccando la casa del re di Giuda, ascolta la parola di YHWH",
Nota che questa parola è pronunciata a tutta la casa di Giosia, 'la casa del re di Giuda', e non a un solo membro di essa. È una parola per tutti loro da YHWH.
Alcuni vedono questo come una continuazione delle parole dette a Sedechia, ma in quel caso l'appello sarebbe arrivato troppo tardi perché la casa di Sedechia era condannata e il suo destino era segnato. Altri lo vedono per questo motivo detto alla casa di Ioiachim. Ma nel vederlo come detto a tutta la casa di Giosia, includiamo tutto e abbiamo una spiegazione del motivo per cui non viene dato alcun nome. Va notato a questo proposito che prima di essere sostituito ogni membro aveva avuto la possibilità di considerare le proprie vie, per quanto brevi, ma sufficienti per essere visto come se avesse 'fatto male agli occhi di YHWH' ( 2 Re 23:32 ; 2Re 23: 37; 2 Re 24:9 ; 2 Re 24:19 ).
“O casa di Davide, così dice YHWH: Fa' la giustizia al mattino e libera colui che è stato derubato dalla mano dell'oppressore, perché la mia ira non esca come fuoco e bruci in modo che nessuno possa spegnerla, a causa del male delle tue azioni”.
L'appello generale è rivolto alla "casa di Davide" ed era che dovessero adempiere ai requisiti di quella casa e eseguire fedelmente la giustizia e liberare gli oppressi, con l'avvertimento che se non lo avessero fatto, l'ira di YHWH sarebbe esplosa come un fuoco inestinguibile, per la malvagità delle loro azioni. Jehoiakim aveva palesemente mancato di farlo, così come Sedekiah, mentre Jehoahaz (Shallum) e Jehoiachin (Coniah) avevano apparentemente altrettanto chiaramente dimostrato le loro intenzioni non appena avevano ricevuto il trono, squalificandosi così anche loro stessi.
'Eseguire il giudizio al mattino' indica l'azione di un re che è diligente nel rispetto della giustizia, che si alza presto prima della calura del giorno per ascoltare le cause e ascoltare le suppliche e le lamentele del suo popolo davanti alla calura del giorno lo rendeva impossibile. Questo era qualcosa in cui anche Davide era diventato rilassato, il che aveva portato Absalom ad approfittarne ( 2 Samuele 15:2 ).
In questo modo Salomone aveva stabilito la sua fama di sapienza ( 1 Re 3:28 ). Era il segno di un re giusto, e sarà ciò che farà il ramo giusto ( Geremia 23:5 ). La liberazione degli oppressi e l'assicurazione di un'equa giustizia per tutti erano requisiti paralleli.
L'implicazione è che se la casa di Davide avesse fatto questo non ci sarebbero stati problemi da Babilonia, perché allora sarebbero stati potenti a pieno titolo ( Geremia 22:4 ). La seguente espressione della feroce rabbia di YHWH (che doveva essere presto soddisfatta) dimostra quanto YHWH lo considerasse cruciale.
“Ecco, io sono contro di te, o abitatrice della valle e della roccia della pianura, parola di YHWH, tu che dici: 'Chi scenderà contro di noi? o chi entrerà nelle nostre abitazioni?' "
La verità era che, invece di diventare un bastione di giustizia e correttezza, Gerusalemme era diventata, sotto i successori di Giosia, la casa della presunzione e dell'arroganza con la gente che aveva la sensazione di poter fare ciò che voleva senza doverne affrontare le conseguenze . Erano così certi della loro inviolabilità da respingere la possibilità che Gerusalemme potesse essere presa. Una simile affermazione sarebbe stata alquanto scossa dagli eventi del 597 aC, quando Gerusalemme aveva dovuto arrendersi a Nabucodonosor, ma una volta che le cose fossero andate ragionevolmente lisce, avrebbero presto potuto razionalizzarsi nel pensare che dopo tutto non l'aveva "presa".
Avevano semplicemente rinegoziato il loro vassallo. Certamente, come abbiamo visto in Geremia 21:2 , Sedechia sperava ancora nell'inviolabilità.
L'applicazione di queste parole a Gerusalemme si basa sull'uso del femminile 'abitante' che significa la figlia di Sion. La descrizione raffigura il duplice livello di Gerusalemme con la cittadella superiore situata sulla 'roccia della pianura', la parte pianeggiante della montagna su cui era edificata (confrontare la 'roccia del campo' in Geremia 18:14 che si riferiva alla parte superiore del monte Libano), con il resto di Gerusalemme costruita sulle pendici inferiori nella "valle" (la parte occupata da Giuda e Beniamino quando la cittadella superiore era stata occupata dai Gebusei). Ed è stato a causa di questa posizione altamente difendibile, combinata con una fede superstiziosa in YHWH, che hanno sostenuto che nessuno poteva scendere contro di loro o entrare nelle loro abitazioni.
In alternativa si suggerisce che l'immagine sia di Gerusalemme con la sua cittadella sulla roccia che sovrasta la 'pianura' circostante, pur essendo in una valle perché circondata da montagne più alte di lei ( Salmi 125:2 - ecco perché il nemico 'scese' contro di loro). Questo spiegherebbe il nemico "che sta scendendo". Ma in entrambi i casi è indicata Gerusalemme.
"E ti punirò secondo il frutto delle tue azioni, parola di YHWH, e accenderò un fuoco nella sua foresta, che divorerà tutto ciò che è intorno a lei".
Comunque le loro argomentazioni sarebbero state tutte molto valide se avessero giudicato rettamente, liberato gli oppressi e camminato in obbedienza al patto. Ma gli argomenti non reggevano quando perpetravano l'ingiustizia, erano essi stessi causa di oppressione e avevano abbandonato il patto. In altre parole il frutto del loro operato aveva cancellato la loro inviolabilità. Così potevano essere certi che YHWH, invece di difenderli, li avrebbe puniti secondo il loro comportamento. E questa era la sicura e certa 'parola di YHWH' (neum YHWH). Perché Egli avrebbe acceso un fuoco nella sua foresta e avrebbe divorato tutto ciò che era intorno a lei, lasciandola completamente desolata.
Il riferimento alla foresta potrebbe essere dovuto al fatto che in quella fase (diversamente da quella successiva) Gerusalemme era circondata da una foresta così che la sua conflagrazione avrebbe distrutto Gerusalemme, oppure potrebbe indicare "la casa della foresta del Libano", la descrizione di parte del palazzo del re che era costruita con tanti cedri alti che era chiamata così e conteneva i suoi tesori ( 1 Re 7:2 ; 1 Re 10:17 ; 1 Re 10:21 ), o può vedere le grandi case di Gerusalemme come simili una foresta di alberi (molti sarebbero costruiti in parte utilizzando querce o cedri).
Alcuni paragonano Geremia 22:6 dove Gerusalemme è (secondo loro) descritta come 'il capo del Libano', cioè è come se fosse ricoperta di alberi.