Commento alla profezia di Gioele.
Chi era Gioele?
Tutto ciò che sappiamo di Gioele che è del tutto affidabile si trova nella profezia stessa. Apprendiamo così che era figlio di un uomo chiamato Pethuel (altrimenti sconosciuto), che presumibilmente profetizzò in Giuda ( Gioele 3:17 ; Gioele 3:20 ), e che aveva una buona dimestichezza con le idee e le procedure del Tempio ( Gioele 1:13 ; Gioele 2:15 ).
Possiamo quindi supporre, con buone probabilità di essere corretti, che egli profetizzò a Gerusalemme, o come profeta ufficiale del Tempio, o semplicemente come profeta indipendente chiamato da Dio. Ma il messaggio che portava non era la parola del Tempio, ma 'la parola di YHWH' ( Gioele 1:1 ).
La data di Gioele.
Non abbiamo prove dirette su cui fare affidamento per determinare la data della profezia di Gioele, a parte ancora una volta ciò che troviamo nella profezia stessa. Ma il fatto che non si parli di Assiri, Babilonesi o Persiani, e che i nemici di Giuda in questo momento sembrano essere stati l'Egitto, la Filistea, in modo secondario gli Ioni (greci) come acquirenti di schiavi della Giudea, Edom, e Tiro e Sidone, servirebbero a confermare una data per la profezia precedente ad Amos.
Amos chiarisce che un diffuso commercio di schiavi nei confronti degli schiavi della Giudea avveniva ai suoi tempi in Filistea e Tiro, e in quel particolare periodo c'erano quasi certamente buoni collegamenti tra i commercianti ionici e le nazioni intorno a Giuda (sappiamo, ad esempio, dall'Assiro documenti che l'Assiria ebbe certamente contatti commerciali con gli Ioni nell'VIII secolo a.C.). E questa data può essere vista come supportata dalla posizione del libro come secondo nei dodici profeti, con Osea presumibilmente al primo posto perché era il più grande e uno dei primi.
Naturalmente non ci aspetteremmo che coloro che originariamente ordinarono la Bibbia ebraica avessero la nostra stessa precisione riguardo alle date, ma nel complesso i libri sembrano iniziare con le opere all'incirca dell'ottavo secolo (Osea, Gioele, Amos, Giona, Michea), e chiudiamo con le ultime opere del VI e V secolo (Aggai, Zaccaria Malachia). Per noi questo potrebbe rendere Obadiah fuori luogo, ma c'erano certamente tradizioni antiche che lo collocavano intorno al IX-VIII secolo aC, anche se erano sbagliate.
Gli argomenti per una data successiva includono il riferimento al popolo di Dio come "Israele" in Gioele 2:27 che è stato visto da alcuni come un'indicazione di una data successiva, sebbene a questo proposito dobbiamo riconoscere che i profeti di Giuda tendevano a vedere i due regni come uno perché appartenevano a YHWH, e quindi regolarmente pensati nei termini del tutto come "Israele".
Altri argomenti per una data tarda includono la non menzione di un re e il riferimento in Gioele 3:2 alla dispersione di Israele (ma non necessariamente di Giuda) tra le nazioni. Nessuno di questi, tuttavia, è conclusivo, poiché gli israeliti furono dispersi tra le nazioni a causa della prigionia in guerra quasi fin dall'inizio.
La data iniziale potrebbe anche essere vista come supportata (o meno) dalle somiglianze che si possono rintracciare tra Gioele e gli altri profeti, cosa che dobbiamo ora considerare.
Somiglianze tra Gioele e altri profeti.
Ci sono un certo numero di occasioni in cui Gioele appare, sia per aver copiato frasi da altri profeti, sia per aver fatto copiare le sue frasi da altri. Consideriamo, ad esempio, le somiglianze con Amos:
· Gioele 3:16 dice: 'E YHWH ruggirà da Sion, e pronuncerà la sua voce da Gerusalemme', che è esattamente duplicato in Amos 1:2 , 'YHWH ruggirà da Sion, e pronuncerà la sua voce da Gerusalemme.'
· Gioele 3:18 dice: 'E avverrà in quel giorno, che dai monti cadranno vino dolce, e dai colli scorreranno latte.' Mentre Amos 9:13 dice: 'Ecco i giorni vengono --- e le montagne verseranno vino dolce, e tutte le colline si scioglieranno.'
Da questi esempi sembrerebbe che l'uno avesse indiscutibilmente letto l'altro, o avesse sentito citare le sue profezie.
Considera anche Isaia:
· Gioele 1:15 dice: E grida a YHWH: "Ahimè per il giorno!" Perché il giorno di YHWH è vicino e verrà come distruzione dall'Onnipotente.' Possiamo confrontare questo con Isaia 13:6 che dice: 'Urlate voi, perché il giorno di YHWH è vicino, poiché verrà la distruzione dall'Onnipotente.'
· O ancora Gioele 3:10 dice: 'Fai spade i tuoi vomeri e lance i tuoi falci.' Confronta Isaia 2:4 ; Michea 4:3 , che dicono il rovescio: 'E ridurranno le loro spade in vomeri e le loro lance in falci.'
Di nuovo sembrerebbe che uno abbia letto l'altro o li abbia sentiti citare.
Possiamo anche considerare Obadiah:
· Gioele 2:32 dice: 'Perché sul monte Sion ea Gerusalemme ci sarà chi scamperà', mentre Abdia 1:17 dice: 'Ma sul monte Sion ci sarà chi scamperà e sarà santa.'
· Gioele 3:4 dice: E se mi risarcisci, presto e prontamente ti ripagherò sul tuo capo?' mentre Abdia 1:15 dice: Poiché il giorno di YHWH è vicino su tutte le nazioni, come hai fatto, ti sarà fatto, il tuo agire ricadrà sul tuo capo.'
Sebbene da sole queste somiglianze con Abdia possano essere viste come una coincidenza, acquistano importanza alla luce delle sue somiglianze con altri profeti.
Ulteriori esempi di somiglianze sono:
· Gioele 2:6 dice: 'Alla loro presenza i popoli sono in angoscia, tutti i volti sono diventati pallidi, mentre Nahum 2:10 dice: 'E l'angoscia è in tutti i lombi, e i volti di tutti loro sono pallidi.
· Gioele 2:17 dice: 'Perché dovrebbero dire tra i popoli: "Dov'è il loro Dio?", mentre Salmi 79:10 dice: "Perché allora le genti dovrebbero dire: "Dov'è il loro Dio".
· Gioele 2:28 dice: 'E poi avverrà che spanderò il mio Spirito su ogni carne, --- e anche sui servi e sulle ancelle, in quei giorni spanderò il mio Spirito ,' mentre Ezechiele 39:29 dice: 'Poiché ho effuso il mio spirito sulla casa d'Israele.'
· Gioele 2:31 dice: 'Il sole si trasformerà in tenebre e la luna in sangue, prima che venga il giorno grande e terribile di YHWH', mentre Malachia dice: 'Ecco, ti mando il profeta Elia, davanti al grande e viene il terribile giorno di YHWH.'
È difficile vedere tutte queste somiglianze come semplici coincidenze, e dobbiamo quindi considerare che la spiegazione più probabile per loro era che Gioele o precede o post-data almeno alcuni degli altri profeti (quelli con le somiglianze più vicine). Va inoltre sottolineato che abbiamo citato solo quelle somiglianze che sono più vicine e che ci sono un certo numero di altre somiglianze meno sorprendenti non incluse sopra.
Ciò solleva quindi la domanda su quale sia più probabile? È più probabile che Gioele avesse sentito citare tutti questi profeti e avesse utilizzato ciò che aveva udito? O è più probabile che ciascuno di questi altri profeti abbia letto Gioele o lo abbia sentito citare? Se selezioniamo la prima alternativa, essa ha indubbiamente importanti implicazioni su quando le altre profezie furono raccolte insieme in modo da essere disponibili per Gioele.
Ci sembra, tuttavia, che lo scenario più probabile sia che Gioele sia stato letto dagli altri profeti, o che lo abbiano sentito citare. Questo indicherebbe quindi una data anticipata per Joel prima di Amos. E questo suggerimento è supportato dal suo primo posto tra i dodici profeti "minori", dopo Osea ma prima di Amos.
Se accettiamo questa data prematura per Gioele, allora dovremmo forse vederlo profetizzare durante il regno di Gioas, quando Joas era ancora giovane e sotto la guida del «sacerdote» ( 2 Re 12:1 12,1 ss). Questo aiuterebbe a spiegare sia l'assenza di qualsiasi menzione del re, sia l'accento posto sul sacerdozio. Ma in qualsiasi momento intorno a quel periodo è possibile.
Un'altra possibilità alternativa punta intorno al tempo di Aggeo e Zaccaria (500 aC circa), perché quello era un periodo in cui c'era un tempio in funzione che era guardato con un certo favore, in contrasto con la visione successiva di Malachia su di esso, ma questo deve presumere che il dominio persiano venga semplicemente ignorato e che i persiani guardassero dall'altra parte ad alcune delle attività dei vicini di Israele.
Altri studiosi più radicali hanno suggerito date anche successive vedendolo come composto da due profezie, una terrena e l'altra escatologica, che sono state combinate. Questa argomentazione si basa principalmente sul materiale escatologico che contiene. Ma ciò implica poi la rimozione del materiale escatologico da tutti gli altri profeti precedenti, poiché sono ugualmente escatologici nel senso in cui lo è Gioele.
Ma questo sembra essere il caso di prendere decisioni sulla base di una teoria predeterminata. Per fortuna, però, la domanda non è poi così importante perché la data che le assegniamo non intacca in alcun modo il messaggio della profezia. Quindi possiamo lasciare la questione agli studiosi riconoscendo che nessuno lo sa.
Il messaggio di Gioele.
I primi due capitoli di Gioele, salendo a Gioele 2:27 , trattano o di un'invasione di Giuda da parte di enormi sciami di locuste, o alternativamente, a seconda della cui interpretazione si accetta, dell'avvicinarsi di un enorme esercito umano che viene paragonato con locuste, o da entrambi, l'uno illustrando l'altro. Questo porta poi alla promessa di YHWH del futuro che sgorga dal suo Spirito ( Gioele 2:28 ), con i suoi risultati consequenziali, che è vista come seguita a un certo punto dai giorni del giudizio sulle nazioni, sebbene come videro necessariamente i profeti il tutto con uno sguardo di scorcio, l'uno non deve necessariamente essere visto come immediatamente successivo all'altro.
I profeti non avevano idea di quanto tempo ci sarebbe voluto per l'adempimento dei propositi di Dio una volta che avesse iniziato a lavorare, né della scala temporale che sarebbe stata coinvolta. Parlavano piuttosto di ciò che Dio avrebbe fatto in futuro secondo la Sua scala temporale. Così possiamo vedere che il profeta vedeva infatti due vette davanti a questo caso, la prima l'effusione dello Spirito Santo, compiuta nella venuta di Gesù, 'l'intriso di Spirito Santo', e a Pentecoste e nei primi chiesa, e il secondo il prossimo giudizio finale di Dio negli ultimi tempi, ma che non aveva idea di quale potesse essere la distanza che c'era tra loro.
Tuttavia, la conseguenza finale del giudizio di Dio sarebbe stata il trionfo del popolo di Dio, che sarebbe rimasto 'per sempre' ( Gioele 3:17 ), con coloro che nel frattempo si erano opposti al popolo di Dio languivano seriamente, apparentemente in un futuro a lungo termine ( Gioele 3:19 ), (che tende a cancellare ogni teoria di un cosiddetto 'millennio' con i suoi teorici anni d'oro di pace per tutti).
Mentre quindi il profeta parla in termini terreni perché non ne aveva altri (le sfere celesti erano viste come il possesso degli "dèi") ciò fa chiaramente riferimento, in termini isaianici e neotestamentari, alla vita sul nuovo Cielo e sulla nuova terra. È solo quella vita che può essere 'per sempre'. Non c'è quindi posto qui per alcun "millennio" terreno (che era un concetto apparentemente sconosciuto a Gesù Cristo, a Paolo oa Pietro e si basa su un'interpretazione errata di Apocalisse 20 ).
Il futuro glorioso avrà luogo nel nuovo Cielo e nella nuova terra che i patriarchi troveranno essere il loro 'paese migliore' ( Ebrei 11:10 ), e lo stesso sarà vero per Israele.
I primi due capitoli di Gioele 2:27 riferiscono a una letterale piaga di locuste di dimensioni eccezionali, o hanno anche eserciti umani in vista?
Una questione importante nell'interpretazione della profezia è se il riferimento in Gioele 1:2 a Gioele 2:27 a ciò che sembra essere un certo numero di piaghe di locuste si riferisca effettivamente a vere locuste, o se sia semplicemente da considerare come l'uso delle locuste come un vivida metafora per eserciti umani.
Ci sono tre punti di vista principali al riguardo (tra cui inevitabilmente una serie di variazioni). Il primo si riferisce ai capitoli Gioele 1:2 a Gioele 2:27 a piaghe letterali di locuste che erano già avvenute e stavano avvenendo e che avevano portato Giuda a un arresto devastante, cosa che consente a Gioele di chiamare il popolo di Dio al pentimento, e che vede come un riferimento all'ultimo 'giorno di YHWH', quando gli scopi finali di Dio saranno realizzati in un modo ancora più devastante.
Il secondo si riferisce al capitolo 1 a una letterale piaga delle locuste, ma considera il capitolo Gioele 2:1 come un riferimento a un esercito umano visto metaforicamente nei termini delle piaghe delle locuste descritte nel capitolo 1. Il terzo applica entrambi i capitoli a un esercito umano su una base metaforica simile. A volte l'esercito umano è quindi visto come avvicinarsi in un futuro relativamente prossimo (ad es.
G. gli Assiri oi Babilonesi), e talvolta come 'escatologico', cioè come apparire 'alla fine dei tempi'. Poiché questo è chiaramente importante per l'esegesi dei primi due capitoli, la questione deve essere esaminata in dettaglio. Ciò che dobbiamo fare, tuttavia, è liberare la nostra mente da conclusioni preconcette in modo da non leggerci semplicemente ciò che vogliamo trovare.
I motivi per vedere un riferimento a una letterale piaga di locuste in entrambi i capitoli s.
Ci sono una serie di valide argomentazioni che supportano questa conclusione.
Il primo argomento per vedere il riferimento alle piaghe letterali delle locuste è che Gioele 1:4 e Gioele 2:25 lo presuppongono. In questi due versi sono descritti quattro diversi 'tipi' di locuste, o in termini di maturità crescente (per cui vedi sotto), o in termini di quattro diverse ondate di locuste che scendono una dopo l'altra sulla terra.
Ciò sembrerebbe prima facie indicare che in entrambi i casi sono in mente autentiche piaghe di locuste. D'altra parte è detto da coloro che lo contestano che è sempre possibile che le descrizioni siano state inserite semplicemente per costruire il quadro della distruzione totale. Ma non ci può essere davvero alcun dubbio che la mente del profeta fosse piena dell'idea delle locuste, e in nessun altro luogo della Scrittura si trovano distinzioni così contrastanti tra le locuste.
Il secondo argomento è che le descrizioni effettive favoriscono il riferimento a autentiche locuste. Così in Gioele 1:6 leggiamo;
'Poiché una nazione è salita sulla mia terra,
Forte, e senza numero,
I suoi denti sono denti di leone,
E ha i denti a mascelle di una leonessa.
ha devastato la mia vite,
E ho scortecciato il mio fico,
L'ha reso puro e nudo, e l'ha gettato via,
I suoi rami sono bianchi.'
La vivida descrizione della capacità di masticare il legno e della messa a nudo del tronco e dei rami è tipica delle locuste. C'è da chiedersi se abbia davvero una qualche rilevanza, anche metaforica, per gli esseri umani che non userebbero i denti per masticare il legno, né metterebbero a nudo tronchi e rami. Quindi si potrebbe pensare che se il profeta avesse in mente un esercito umano enfatizza molto la metafora.
Inoltre, mentre certamente Gioele 2:3 potrebbe essere visto come se dasse l'impressione di un esercito di esseri umani (ma vedi sotto le descrizioni delle locuste in marcia), ciò sembrerebbe contraddetto da Gioele 2:6 dove vi è chiaro riferimento al comportamento degli insetti e alle conseguenze del loro aspetto. Considera specialmente a questo riguardo i versetti 9-10. Così:
saltano sulla città,
Corrono sul muro,
Si arrampicano nelle case,
Entrano dalle finestre come un ladro».
La terra trema davanti a loro,
I cieli tremano,
Il sole e la luna sono oscurati,
E le stelle ritirano il loro splendore.'
In questa descrizione possiamo visualizzare gli insetti che corrono sui muri, si arrampicano nelle case ed entrano dalle finestre, cosa tipica di ciò che accade all'avanzata di un esercito strisciante di giovani locuste, mentre il sole e la luna si cancellano il cielo è un tipico risultato di enormi sciami di locuste volanti, fenomeno che viene spesso commentato quando si parla di locuste (cfr Esodo 10:15 , 'così esse (le locuste) coprivano l'intera faccia della terra in modo che la terra era oscurato'). Per altri collegamenti tra Joel ed Esodo 10 vedi l'argomento che segue.
D'altra parte, non è facile vedere come questi dettagli sarebbero necessari per descrivere un esercito umano, né come si aggiungerebbero al realismo del quadro. Ci stanno deliberatamente allontanando dalla realtà, perché nessun soldato si sarebbe minimamente comportato in questo modo. Sarebbero entrati nelle case sfondando le porte (non erano venuti rigorosamente come ladri), non correndo sui muri e arrampicandosi attraverso le finestre (un'esperienza dei ladri più moderni).
Né c'è alcuna lezione metaforica da trarre da esso, se non in modo molto generale. Quindi, a nostro avviso, l'impressione data è che fosse la piaga delle locuste che è stata in parte vista nei termini di un esercito umano, (l'immagine vivida nei versetti 3-5 che illustra l'ordine delle locuste, vedi la descrizione sotto nell'argomento 4), piuttosto che il contrario.
Il terzo motivo per vedere il riferimento come a vere locuste sono le fonti da cui si ricavano le idee espresse da Gioele. Le parole in Gioele 2:2 , 'Non c'è mai stato, né sarà più dopo di loro, anche per gli anni di molte generazioni', ha sicuramente in mente Esodo 10:14 , 'Le locuste salirono su tutto terra d'Egitto e si stabilì sull'intero paese d'Egitto, uno sciame così denso di locuste come non c'era mai stato prima, né mai sarà più' (dimostrando tra l'altro che l'ultima idea non deve essere applicata troppo alla lettera).
Preso con il nostro commento su Esodo 10:15 sopra, questo è certamente significativo. E questo collegamento con Esodo 10 è ulteriormente confermato in quanto Esodo 10:1 dice: 'Allora YHWH disse a Mosè: --- "E affinché tu possa dire in presenza di tuo figlio e di tuo nipote come ho trattato duramente con gli Egiziani e quali segni ho fatto in mezzo a loro, affinché tu sappia che io sono YHWH.
Confronta con questo Gioele 1:2 'Ascoltate questo, vecchi, e porgete orecchio, abitanti della terra tutti. È stato questo ai tuoi giorni o ai giorni dei tuoi padri? Ditelo ai vostri figli, e ai vostri figli i loro figli, e ai loro figli un'altra generazione.' Sembrerebbe che le "coincidenze" siano troppe per essere accidentali e che Gioele avesse in mente la tradizione di Esodo 10 . Dovremmo inoltre notare che in Esodo 10 tutto ciò era collegato a una vera piaga di locuste.
Quindi questi tre chiari collegamenti tra la vivida immagine di Gioele ed Esodo 10 suggerirebbero che Gioele era stato vividamente ricordato dalle attuali piaghe delle locuste di quella precedente esperienza di Dio che inviava locuste come giudizio sugli egiziani, rafforzando la sua opinione che questa attuale piaga fosse una specie di giudizio su Giuda, un 'Giorno di YHWH'.
Un quarto argomento a favore del fatto che entrambi i capitoli descrivano le piaghe delle locuste deriva da ciò che può accadere quando arriva una piaga delle locuste. L'arrivo iniziale delle locuste volanti può spesso portare alla devastazione del territorio (descritta nel capitolo 1), ma le locuste possono poi deporre milioni di uova e in due mesi quelle uova si schiudono e, non potendo volare, i giovani le locuste vanno in marcia in cerca di cibo, divorando tutto davanti a loro, muovendosi come un grande esercito. Spesso vengono fatti tentativi per fermarli con muri di fuoco, ma di solito sono vani. Niente impedisce la loro marcia implacabile. Questo è ciò che viene descritto nel capitolo 2.
Il dottor Thomson in "La terra e il libro" descrive questa marcia inquietante dal punto di vista di un testimone oculare. Dopo aver descritto una visita di locuste che avevano deposto milioni di uova su una vasta area, dice: "La gente, che conosceva le abitudini delle locuste, guardava con ansia al momento in cui quelle uova si sarebbero schiuse, né le loro paure erano infondate o esagerato. Per diversi giorni prima del 1° giugno avevamo sentito che milioni di giovani locuste stavano risalendo la valle verso il nostro villaggio, e alla fine mi è stato detto che erano arrivate nella parte inferiore di essa.
Evocando tutte le persone che potevo raccogliere, andammo incontro e li attaccammo, sperando di fermare del tutto il loro progresso, o almeno di deviare la loro linea di marcia. Non dimenticherò mai l'impressione prodotta dalla prima vista di loro -- questi che ora abbiamo di fronte erano privi di ali e delle dimensioni di cavallette adulte -- ma il loro numero era sbalorditivo. L'intera parete della montagna era nera con loro.
Sono venuti come un diluvio vivente. Abbiamo scavato trincee e acceso fuochi, picchiato e bruciato a morte mucchi su mucchi, ma lo sforzo è stato del tutto inutile. Ondata dopo ondata arrotolò il fianco della montagna e si riversò su rocce, muri, fossati e siepi - quelli dietro si coprivano e facevano ponte sulle masse già uccise. Dopo una lunga e faticosa gara scesi dal monte per esaminare la profondità della colonna, ma non ne vedevo la fine.
--- è stato assolutamente spaventoso guardare questo fiume animato mentre scorreva lungo la strada e saliva sulla collina sopra casa mia. --- per quattro giorni continuarono a passare verso est, e alla fine rimasero solo pochi ritardatari del potente esercito --- niente nelle loro abitudini è più sorprendente della pertinacia con cui tutti perseguono la stessa linea di marcia, come un esercito disciplinato» (cfr Gioele 2:7 ).
E va notato che ciò che stava descrivendo il dottor Thomson era solo il risultato di una visita "normale" di locuste, non di quelle straordinariamente eccezionali come avvenne ai tempi di Joel. Possiamo solo provare a immaginare i giorni di Gioele quando, dopo che la terra era stata visitata per la prima volta da sciami di locuste volanti, l'intera terra di Giuda si riempì da un capo all'altro di sciami di giovani locuste in marcia, risultanti dai milioni di uova che erano state deposte, e accompagnate dal disperato incendio della terra da parte di contadini e proprietari di vigneti nel disperato tentativo di fermarli.
Un quinto argomento per vedere ciò che viene descritto come riferito a un'effettiva invasione di locuste si trova nel fatto che alla fine saranno disperse, in parte in direzione del "mare orientale" (il Mar Morto, cfr Deuteronomio 11:24 ), e in parte in direzione del 'mare occidentale' ( Gioele 2:20 ), (cioè il Mar Grande, o Mediterraneo).
Ciò sembrerebbe confermare l'esistenza di un certo numero di sciami che alla fine sarebbero stati dispersi in diverse direzioni dai venti. Ma è improbabile che un simile tipo di dispersione sia stata vista come applicabile agli eserciti umani in quel momento.
Un sesto argomento per vederli come vere locuste è l'enfasi sulla loro corsa sui muri. Non si trova tale enfasi da nessun'altra parte quando si parla di soldati invasori, ma sarebbe molto evidente con gli insetti. Inoltre, una cosa che si nota nelle descrizioni è che non vi è alcun suggerimento che il sangue venga versato in alcun modo. Se ci si riferisce ai soldati con una metafora, sicuramente è stato pesantemente camuffato, quasi come se Joel volesse che li vedessimo come locuste.
L'argomento secondo cui Giuda sarebbe stato così abituato agli sciami di locuste e ai loro effetti che nessun profeta avrebbe visto uno sciame così importante da parlarne in questo modo è da trascurare, in primo luogo che vediamo queste cose dal punto di vista della storia , con molti esempi paralleli da seguire, e quindi valutarli su una base completamente diversa da qualcuno per il quale una così grande piaga di locuste avrebbe potuto essere un'esperienza irripetibile, mai vissuta prima, e quindi vista come unica e travolgente, ricordandogli del giudizio di Dio sull'Egitto e del prossimo giorno di YHWH, e in secondo luogo, che la peste era chiaramente abbastanza grande, coprendo l'intera Giuda, e può davvero essere venuto in quattro o più ondate una dopo l'altra ( Gioele 1:4 ), in modo che sembrava non finire mai.
Stare a Gerusalemme, con notizie provenienti da tutta Giuda di una Giuda totalmente devastata dalle più grandi piaghe di locuste 'mai conosciute', sia per via aerea che per terra (capitolo 1), avrebbe certamente fatto pensare il profeta, tanto più che erano avanzando su Gerusalemme capitolo 2), e ci fa capire perché ha visto in ciò che era accaduto, e ciò che stava accadendo, un'immagine del "giorno di YHWH" (il tempo in cui Dio "ha il suo giorno" nel passato, nel presente e nel futuro ), soprattutto alla luce di Esodo 10 . C'erano molti Giorni di YHWH perché si verificavano ogni volta che YHWH determinava il giudizio. Tuttavia, tutti attendevano con impazienza un Giorno finale di YHWH quando YHWH avrebbe finalizzato i Suoi propositi.
Quando aggiungiamo a tutto ciò che, specialmente nel capitolo 1, non c'è la minima indicazione da nessuna parte che le descrizioni siano destinate a parlare metaforicamente di esseri umani (perché Joel da nessuna parte fa alcun parallelo), sembrerebbe confermare che siamo vedere Joel come riferito a una vera piaga di locuste. Senza quei suggerimenti che sono richiesti per indicare le metafore, dobbiamo prendere Joel per valore nominale o riconoscere che possiamo fargli significare tutto ciò che ci piace.