Isaia 14:1-23

Isaia 13:1 a Isaia 14:23 . L'assoluta rovina di Babilonia e l'ode trionfale sulla morte del suo monarca. Si presuppongono qui condizioni storiche del tutto diverse da quelle del tempo di Isaia. L'argomento di Isaia 13 è il rovesciamento di Babilonia da parte dei Medi un secolo e mezzo dopo la sua età.

Poiché si dice che la caduta sia nel prossimo futuro, la profezia deve essere stata scritta molto vicino alla fine dell'Esilio. Anche la descrizione di Babilonia non è fedele alla situazione dei giorni di Isaia. Il grande impero oppressore, di cui predisse la caduta, era l'Assiria. Babilonia ne era soggetta, sebbene di tanto in tanto si ribellasse, ed era unita in rapporti amichevoli con Giuda dall'odio per il comune oppressore.

Nella nostra profezia Babilonia non è più uno stato suddito, ma la gloria dei regni, la bellezza dei caldei: l'orgoglio, orgoglioso e arrogante, superbo e terribile. Alla stessa data appartiene probabilmente l'ode in Isaia 14:4 b - Isaia 14:21

È una canzone di trionfo sulla caduta di un oppressore senza nome. Lo scrittore ritrae con palese esultanza gli scherni che saranno rivolti al tiranno caduto nello Sheol. Sebbene il re non sia nominato, lo stretto legame con la profezia precedente rende probabile che si intenda il re di Babilonia. Isaia 14:1a è apparentemente un collegamento editoriale tra Isaia 13 e l'ode che segue.

Se è così, il riferimento alla restaurazione è al ritorno dalla dispersione piuttosto che semplicemente da Babilonia. Le profezie del ritorno non furono necessariamente composte prima del ritorno sotto Ciro, perché né quello né il successivo ritorno guidato da Esdra abbracciarono più di un residuo relativamente piccolo della popolazione ebraica fuori dalla Palestina. Molto tempo dopo la speranza della restaurazione era ancora nutrita.

Isaia 14:1 . Poiché l'Eterno, nella sua pietà, restituirà Israele alla sua terra, e alcuni pagani si uniranno a Israele come proseliti ( cfr Isaia 56:3 ;Isaia 56:6 s.

). Le nazioni li ricondurranno in Palestina ( Isaia 49:22 s., Isaia 60:9 ; Isaia 66:20 ), e gli oppressori serviranno coloro che avevano oppresso.

Allora, quando Israele sarà stato liberato, pronuncerà questo canto di scherno sul re di Babilonia. La canzone è scritta con il cosiddetto ritmo del lamento, che veniva usato in gran parte, anche se non esclusivamente, per nenie ed elegie. Ora è cessato l'oppressore, cessato il terrore! Il bastone del tiranno è spezzato che percosse le nazioni con rabbia incessante e le calpestò con un calpestio che nessuno poteva guanciare. La terra è in pace, gli alberi si rallegrano di non essere più abbattuti dall'oppressore per fornire legname per navi, edifici e attrezzi da guerra.

Il poeta ora descrive le sorti del tiranno caduto dopo la sua morte, prima della sua ombra ( Isaia 14:9 ), poi del suo cadavere ( Isaia 14:16 ). Per prima cosa segue l'ombra del re fino allo Sheol. Questo era il mondo sotterraneo, al quale le ombre degli uomini avrebbero dovuto andare dopo la morte, conducendovi un'esistenza oscura, considerata qui apparentemente come la controparte o il pallido riflesso della vita che conducevano sulla terra.

Così i re delle nazioni siedono ancora sui troni. Il brano va confrontato con la suggestiva descrizione di Ezechiele 32:18 *, che differisce da questa in una certa misura nella sua rappresentazione. Qui si dice che i re si alzino stupiti per incontrare il re di Babilonia. Non si aspettavano che questo monarca invincibile venisse rovesciato, ma ora è con loro, debole come loro.

Questa è la fine del suo fasto e della sua musica; i vermi sono il suo divano e la sua coperta. Lungi dal sedere su un trono come i suoi compagni re, è condannato a giacere sul suolo degli inferi, che è raffigurato come infestato da vermi, un'indicazione delle strette associazioni tra lo Sheol e la tomba. In seguito si dice che sia stato condotto negli angoli più remoti della fossa ( Isaia 14:15 ).

Viene così disonorevolmente messo da parte, non più il centro di osservazione. Il motivo è, sembrerebbe, il fatto che il suo cadavere rimane insepolto ( Isaia 14:19 ). Figlio della Dea dell'Aurora ( Giobbe 3:9 *), aspirava, come lui stesso un semidio e re di un impero mondiale, a diventare uno degli dèi (Ezechiele 28), sedendo nella loro assemblea sulla loro casa di montagna nella lontano nord.

È come la stella del mattino, che brilla brillantemente, ma solo per un breve periodo, scomparendo rapidamente davanti al sole. La caduta della stella ( cfr Apocalisse 9:1 ) è probabilmente suggerita dalla caduta di una meteora. Com'è sorprendente il contrasto tra l'altezza che sperava di raggiungere nell'estremo nord e la profondità in cui è immerso nei recessi più remoti dello Sheol! La scena cambia nel campo di battaglia ( Isaia 14:16 ), dove giace insepolto il cadavere del re.

Coloro che lo vedono, mentre lo scrutano da vicino, moralizzeranno sul cambio di fortuna. Per quanto invincibile fosse stato, e tenendo così saldamente le sue conquiste, tuttavia, a differenza di altri re, non è onorato con la sepoltura nella sua stessa tomba. Il testo di Isaia 14:17 ha apparentemente sofferto di trasposizione e corruzione (vedi sotto).

Non solo è escluso dalla sua tomba regale, ma tutta la sua stirpe cade e i loro stessi nomi sono dimenticati ( Isaia 14:20 ). Che i conquistatori estirpino i suoi figli, affinché la sua dinastia non perpetui il male del suo governo. Isaia 14:22 s.

è forse una conclusione editoriale che descrive la desolazione di Babilonia. Quando il suo sistema di irrigazione cadde in abbandono, lo straripamento dell'Eufrate formò delle paludi, poiché non veniva più portato via dai canali (p. 50).

Isaia 14:4 . città d'oro: leggi la rabbia o il terrore.

Isaia 14:9 . i morti: cioè Refaim ( Genesi 14:5 *).

Isaia 14:11 . viole: forse potremmo illustrarlo da Isaia 21:5 , dove i principi di Babilonia sono rappresentati come a un banchetto quando il nemico era alle loro porte, e dal racconto della festa di Baldassarre in Daniele 5.

Isaia 14:19 . Il testo sembra significare che il corpo del re viene gettato via insepolto, come un ramo senza valore, tagliato dall'albero e gettato da parte; che sia gettato in una fossa con il resto dei corpi dell'ucciso, in modo che ne sia circondato da ogni lato. Ma il linguaggio è strano, soprattutto la frase, che scende fino ai sassi della fossa.

Probabilmente si dovrebbe leggere, ma tu sei scacciato con gli uccisi che sono trafitti con la spada, che scendono alla base della fossa, come un corpo calpestato. Le restanti parole formano poi un'introduzione a Isaia 14:20 . Non formano una frase completa e probabilmente alcune parole sono state eliminate.

È stato suggerito di leggere: [Come sei uscito] dalla tua tomba, come un ramo abominevole. [Come giaci lì senza onore] vestito [di vergogna]. Si tratta di un restauro in gran parte congetturale, ma dà un buon senso ed evita le difficoltà sollevate dal presente testo. Qualcosa del genere molto probabilmente è giusto. Il re è chiamato ramo abominevole, nel senso che è un germoglio vergognoso per l'albero genealogico, e quindi degno di essere reciso ( cfr.

Isaia 11:1 ; Giovanni 15:6 ).

Isaia 14:20 . con loro in questo contesto può riferirsi solo ai re delle nazioni ( Isaia 14:18 ), il che è molto imbarazzante, poiché il pronome dovrebbe naturalmente riferirsi all'ucciso. Ma nessuno dei due è soddisfacente. Si dovrebbe parlare di lui come sepolto con i suoi antenati. Leggi con Duhm, in quanto ai tuoi padri, non sarai unito, ecc.

Isaia 14:21 . città: leggi cumuli di rovine, a meno che la parola, che è inutile e metricamente scomoda, non sia cancellata. Con questo verso l'ode giunge al termine.

Isaia 14:23 . istrice: il tarabuso AV probabilmente si adatta meglio ai passaggi dove si presenta meglio, sebbene l'istrice sia filologicamente di gran lunga il meglio supportato (vedi EBi, HDB, SDB 2).