Isaia 5:1-7

La parabola del vigneto ingrato. Isaia probabilmente a una festa della vendemmia, quando sono presenti Giudei della campagna ( Isaia 5:3 ), così come gli abitanti di Gerusalemme, si fa avanti come menestrello. Canta questa canzone della vigna del suo amico in maniera leggera e popolare, rendendola attraente con bei giochi di parole.

Abilmente accresce l'interesse dei suoi ascoltatori e, nascondendo la vera natura della vigna, ottiene da loro un'autocondanna mentale. Poi si toglie la maschera e punta la morale in una frase resa indimenticabile da un paio di splendide assonanze. La data è abbastanza incerta, ma potrebbe appartenere allo stesso periodo da Isaia 2:6 a Isaia 4:1

Il menestrello canta il suo Amato. Aveva scelto per la sua vigna la situazione più adatta. Era su una collina per il bene dell'esposizione soleggiata, e poiché il terreno era molto fertile, godeva della migliore posizione che la natura potesse offrire. Egli prodigò ogni cura anche alla sua cultura. Lo scavò, perché l'aratura era impossibile sul ripido pendio della collina e liberò il terreno dalle pietre. Poi piantò il terreno così preparato con viti scelte.

In previsione di un'abbondante vendemmia fece costruire una torre, non una semplice capanna di guardia ( Isaia 1:8 1,8), e scavò un tino ( mg. ) nel solido calcare, in cui il succo potesse scorrere dal torchio. Inoltre piantò una siepe e costruì un muro ( Isaia 5:5 ) intorno alla vigna.

Ma quando venne a raccogliere l'uva trovò solo uva selvatica. Il poeta ora parla nella persona dell'amico e invita al giudizio degli ascoltatori sulla propria condotta e su quella della vigna. La gente tace: una sola risposta è possibile alla domanda, dove sta la colpa? Ma aspettano di vedere quale destino sia riservato a tale ingratitudine. Il ritmo diventa più pesante per riflettere lo stato d'animo cupo dell'oratore mentre viene pronunciato il destino.

La siepe viene rimossa, il muro rotto e le bestie feroci e il bestiame, non più tenuti a bada, premono e devastano la vigna. E il proprietario lo abbandona, incolto, non potato, a spine e rovi anzi, ne promuove la rovina ordinando alle nubi di non piovervi sopra. Il poeta svela allora con queste parole l'identità del proprietario, poiché è solo Yahweh che può comandare alle nuvole di trattenere la pioggia? Non necessariamente, poiché nella sua elegia Davide poteva porre un divieto simile sui monti di Ghilboa ( 2 Samuele 1:21 ).

Solo nel verso conclusivo viene rivelato il segreto ben custodito, che Yahweh è l'Amato e Giuda la sua vigna ingrata. Viene fornito con uno schianto che ci ricorda Tu sei l'uomo di Nathan! Ed è espresso con parole che i suoi ascoltatori non possono dimenticare. Le assonanze non possono essere riprodotte in modo tollerabile in inglese: Egli cercò mishpat e behold mispah, for ts e daqah and behold ts e-aqah. Il significato della parola resa oppressione è incerto; è generalmente tradotto spargimento di sangue. Il grido è il grido degli oppressi.

Isaia 5:1 . Il testo è incerto, ma non è stato emendato in modo soddisfacente.