Esodo 3:7-22

E l'Eterno disse: «Ho certamente visto l'afflizione del mio popolo che è in Egitto, e ho udito il loro grido a motivo dei loro sorveglianti; perché conosco i loro dolori;

Ho sicuramente visto l'afflizione della mia gente... letteralmente, visto che ho visto. Il verbo ha qui il senso di guardare con l'occhio vigile e il sentimento comprensivo dell'amore.

E ho udito il loro grido , un grido veemente per tutta la terra della loro dispersione; un grido di angoscia oppressa contro l'oppressore; un grido di dolore, risentimento e sconforto impotente. Così la servitù degli stessi Israeliti, come pure la crudele distruzione dei loro figli maschi, che seguì l'avvento della nuova dinastia in Egitto, operarono la soggettiva preparazione di quel popolo all'esodo, risvegliando nel seno generale intensi desideri di pubblicazione.

Versetto 8. Sono sceso per consegnarli (vedi la nota a Genesi 11:5 ; Genesi 11:7 ; Genesi 18:21 ).

E per condurli... in un paese buono e grande , cioè ampio, paragonato alla stretta cintura di terra d'Egitto.

Una terra dove scorre latte e miele - cioè, una regione di straordinaria produttività, ricca di tutte le cose necessarie per il sostegno e il comfort della vita. "Latte" (vedi la nota a Genesi 49:12 ); "miele" х dªbaash ( H1706 )] - vari articoli sono spesso indicati con questo termine; ma qui evidentemente si riferisce al miele naturale, che, per testimonianza universale, è sempre abbondato in questa terra, anche le parti più remote e disabitate del paese essendo rifornite di api, che depositano il loro tesoro di dolcezza negli anfratti delle rocce, e negli alberi cavi (cfr.

Deuteronomio 32:13 ; 1 Samuele 14:25 ; Isaia 7:15 ; Matteo 3:4 ).

al luogo dei Cananei. "I Cananei" a volte rappresentano gli interi aborigeni del paese. In questo brano la parola è usata per designare una particolare tribù nell'antica Canaan (cfr Esodo 13:5 ; Genesi 15:21 ; Giosuè 3:10 ). C'era un luogo fortificato nello stesso parallelo di Tiro, e successivamente nel territorio di Aser ( Giosuè 19:28 ), chiamato х Qaanaah ( H7071 )] Kanah; ed è possibile che, nonostante la differenza di grafia, questa città, con il suo circondario, abbia dato nome al popolo. (Vedi più avanti su questa e le altre tribù camita qui menzionate, Genesi 10:15 ; Genesi 15:11 .)

Versetto 10. Vieni ora dunque, e io ti manderò. Considerando le visioni patriottiche che avevano precedentemente animato il Petto di Mosè, avremmo potuto prevedere che nessuna missione avrebbe potuto essere più gradita nel suo cuore che essere impiegata nell'emancipazione nazionale di Israele. Ma vi mostrò una grande riluttanza, e fece una varietà di obiezioni, le quali tutte furono successivamente accolte e rimosse; e il lieto esito delle sue fatiche fu minutamente descritto.

Versetto 11. Chi sono io per andare dal Faraone? ... In precedenza si era offerto volontario come difensore patriottico dei suoi connazionali. Ma aveva agito per impeto di collera, e senza alcuna missione autorizzata. Avendo imparato l'umiltà alla scuola delle avversità, era stato portato a diffidare delle proprie qualità; e, soprattutto considerando la sua oscura condizione di pastore, si sentiva troppo insignificante per servire il Faraone.

Versetto 12. Certamente io sarò con te. Questa promessa fu adempiuta non solo per la presenza divina e per l'aiuto dato a Mosè in maniera straordinaria, durante tutte le trattative preliminari con il Faraone, ma fino al compimento della sua straordinaria legazione.

Servirete Dio su questo monte , [Settanta, latreusate too Theoo en too orei toutoo] - che significa non solo mediante sacrificio, sebbene i sacrifici siano entrati in gran parte nelle sacre osservanze degli Ebrei, ma mediante l'erezione del tabernacolo e il regolare istituzione in quell'edificio delle ordinanze del culto religioso ( Esodo 24:1 ; Esodo 34:1 , e capitoli successivi). Ma come poteva questo, che era un avvenimento ancora futuro, essere un "segno" o un segno per Mosè per stimolarlo ad entrare nella missione in Egitto? La pertinenza del termine х 'owt ( H226)] segno, in applicazione a qualche avvenimento futuro, la cui semplice preintimazione mirava a indurre all'azione presente, risulta dal fatto che la parola è così applicata in più passi della Scrittura (cfr.

1 Samuele 2:34 ; Geremia 44:29 ). In entrambi questi casi è impiegato proprio come nel brano prima di noi, in riferimento a ciò che doveva avvenire in seguito. E certamente l'evidenza della sua divina missione offerta dall'adempimento di questa predizione deve aver contribuito in misura non ordinaria a sostenere e incoraggiare la mente di Mosè in mezzo al prolungato soggiorno e alle moleste vicissitudini del deserto.

Versetto 13. Qual è il suo nome? cosa dirò loro? I pagani generalmente davano nomi ai loro dèi, e gli egiziani in particolare si sono cimentati nell'invenzione di nomi appropriati ai vari idoli che adoravano. Il nome era significativo del carattere o degli attributi della divinità; e, quindi, il desiderio di conoscere il nome con cui l'Essere Divino voleva distinguersi non era solo naturale in un ambasciatore in procinto di essere impiegato a negoziare in suo nome con i suoi concittadini che erano diventati in larga misura assimilati ai sentimenti , i costumi e persino l'idolatria degli egiziani ( Esodo 3:22 ; 1 Cronache 4:21 ; Ezechiele 20:1), ma necessario, dopo che erano cessate da tempo le comunicazioni così frequenti ai patriarchi, che potesse comprendere se Dio intendesse ora rivelarsi in modo nuovo, o in rapporti diversi con il suo popolo.

Versetto 14. IO SONO QUELLO CHE SONO , , 'ehªyeh ( H1961 ) 'ªsher ( H834 ) 'ehªyeh ( H1961 )]. Dio qui proclama il suo nome a Mosè con un'espansione del titolo Yahweh, o Jahve (vedi la nota a Genesi 27:29 : anche Gesenius). Si nutrono opinioni diverse sull'idea precisa che è stato progettato per esprimere: alcuni, come Hengstenberg ("Autenticità del Pentateuco", 1:, p. 254), considerando che denota la personalità, l'autoesistenza e l'immutabilità del Essere Divino; e così la Settanta la traduce come: Egoo eimi ho oon, io sono l'esistente.

La Vulgata ha: Ego sum gui sum, che è stato evidentemente seguito dai nostri traduttori ( Apocalisse 1:8 ). Altri lo interpretano, 'Colui che sarà'-significando l'Essere che nella pienezza dei tempi doveva apparire nella forma dell'umanità come il Messia promesso; mentre una terza classe di scrittori ritiene piuttosto che si riferisca alla manifestazione di Dio di Se stesso alla Sua Chiesa, il cui uso in questa forma speciale è destinato a suscitare l'attenzione sul suo profondo significato.

Che questo sia il significato del nome, cioè come descrivere le relazioni rivelate di Dio con l'uomo, appare, a loro avviso, confermato dalla circostanza che, quando il Signore lo pronunciò dal roveto, procedette a dichiararsi essere " il Signore Dio dei tuoi padri, il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe». In due occasioni notevoli nello sviluppo storico di quelle relazioni rivelate, Yahweh (il Signore) è identificato con 'Elohim ( H430 ) (Dio) - cioè, nell'alleanza fatta con l'uomo ( Genesi 2:1 ), e nella alleanza che sta per essere stipulata con Israele.

Queste diverse visioni delle idee coinvolte nel nome possono essere combinate molto bene; perché era senza dubbio con un disegno per impressionare gli israeliti con un senso dell'unità sia della sua essenza che del suo amore per la Chiesa che Dio si è disegnato così spesso dal rapporto che aveva con i loro padri. Si compiaceva di prendere tali nomi in successione, come se volesse informarli che, nonostante il trascorrere del tempo ei mutamenti delle persone, è sempre lo stesso. Come nell'occasione prima di noi ha usato questo linguaggio nel tempo presente, specialmente in connessione con il meraviglioso nome "Io sono", mentre dimostra l'immutabilità del suo amore ai patriarchi, come ancora esistente in uno stato separato, proclama anche lo stesso immutabile amore a tutto il loro seme spirituale.

Versetto 16. Va' e raduna gli anziani d'Israele. Mentre in Egitto, gli israeliti rimasero una classe separata - un corpo regolarmente organizzato - che anche durante il periodo di servitù era governato da governanti propri, i capi delle tribù e delle famiglie. È ai primi che si fa riferimento qui, chiamati х zªqeeniym ( H2205 )], vecchi, anziani; equivalenti agli sceicchi delle tribù arabe. Questi furono riconosciuti come i pubblici rappresentanti del popolo, ai quali Mosè fu incaricato, in primo luogo, di comunicare l'intelligenza della sua missione divina di liberare i suoi concittadini dalla schiavitù, e insieme ai quali doveva apparire davanti al Faraone.

Versetto 18. Andiamo, ti supplichiamo, tre giorni di cammino nel deserto...Può sembrare strano che Dio abbia incaricato Mosè di fare una simile richiesta per un'assenza temporanea, quando il vero disegno era un ritiro totale dal paese. Ma Dio si è compiaciuto di metterlo dapprima su questo terreno, affinché con il rifiuto del re di una richiesta così piccola e ragionevole, il carattere inflessibile e tirannico del monarca egiziano potesse essere mostrato in modo più sorprendente. Poiché il culto degli israeliti consisteva, secondo i riti dei loro antenati, nel sacrificio di pecore e buoi, ritenuti sacri agli occhi degli egiziani, non potevano celebrare alcuna festa religiosa senza offendere quel popolo, e quindi dovevano di necessità hanno attraversato il confine nel deserto arabo, che sarebbe stato un "viaggio di tre giorni". Non era insolito per i partiti dall'Egitto tenere feste nel deserto, oltre il confine; e Dott.

Robinson ("Ricerche bibliche") menziona una montagna a Sarabet-el-Khadin, la cui sommità consisteva in un vasto altopiano, dove c'erano le rovine di un tempio, con iscrizioni geroglifiche, simboli religiosi e sacerdoti che offrivano sacrifici - tutti trasmettendo l'impressione che anticamente quel luogo fosse stato teatro di pellegrinaggi sacri dall'Egitto.

Versi 19-22. Il re d'Egitto non ti lascerà andare, no, non per mano potente.Qui, per incoraggiare la fede di Mosè, vengono forniti alcuni dettagli aggiuntivi degli incidenti che dovrebbero segnare la sua missione in Egitto. La lunga lotta col despota regnante, i terribili prodigi che avrebbero dovuto soggiogare il suo orgoglio, e strappargli un riluttante consenso alla partenza degli Israeliti; il contatto amichevole e familiare degli Israeliti e degli Egiziani, e il conferimento da parte di questi di alcuni piccoli oggetti in oro, argento e vestiario, che sarebbero stati indispensabili per un viaggio lontano, tutto ciò gli era stato pre-intimato dal suo Datore di lavoro così distintamente, che se il futuro fosse cambiato al passato, il passaggio potrebbe servire come una storia sintetizzata di ciò che è effettivamente accaduto (vedi la nota a Esodo 12:36 ).