Giovanni 3:36

Chi crede nel Figliuolo ha vita eterna; e chi non crede nel Figliuolo non vedrà la vita; ma l'ira di Dio dimora su di lui.

Chi crede nel Figlio ha la vita eterna, l'ha già. Vedi la nota a Giovanni 3:18 ; e a Giovanni 5:24 .

E [o meglio, 'ma' de ( G1161 )] chi non crede al Figlio non vedrà la vita. Il contrasto qui è impressionante. L'uno ha già una vita che durerà per sempre: l'altro non solo non l'ha ora, ma non l'avrà mai, non la vedrà mai.

Ma l'ira di Dio incombe su di lui. Era su di Lui prima, e non essendo rimosso nell'unico modo possibile, "credendo nel Figlio", rimane necessariamente su di lui.

Osservazioni:

(1) Anche qui abbiamo la relazione matrimoniale di Yahweh con la Chiesa, una delle idee evangeliche principali dell'Antico Testamento, che in Salmi 45:1 è trasferita al Messia, ed è qui, come nel Primo Vangelo , appropriato da Cristo a se stesso, il quale in tal modo serve se stesso erede di tutto ciò che l'Antico Testamento offre dei graziosi affetti, scopi e relazioni di Yahweh verso la Chiesa. Vedi la nota a Matteo 22:2 e l'Osservazione 1 alla fine di quella sezione.

(2) Che bella e completa idea dell'ufficio del ministero è questa, di "Amici dello Sposo" - che riunisce strumentalmente le parti; ugualmente interessato a entrambi e alla loro benedetta unione; rallegrandosi nell'ascoltare la voce dello Sposo, dal quale tutto ha origine, dal quale tutto si realizza e da cui scaturisce tutta la beatitudine di coloro che sono uniti a Lui!

(3) Nessuna prova di fedeltà al servizio di Cristo può essere più decisiva dello spirito qui mostrato dal Battista: assorbimento negli interessi del suo Maestro, gioia nel radunarsi delle anime a Lui e volontà di diminuire per poter crescere, come stelle prima del sole che sorge.

(4) La differenza tra Cristo e tutti gli altri maestri, anche ispirati, va osservata con attenzione e mai persa di vista. Con questo è pienamente giustificato l'onore in cui la Chiesa primitiva ha tenuto i Vangeli al di sopra di ogni altra parte della Scrittura ispirata; né le altre parti della Scrittura canonica sono così denigrate, ma piuttosto il contrario, essendo così viste al loro giusto posto, come tutte o preparatorie o espositive del VANGELO, come furono chiamate le Quattro Scritture evangeliche - Cristo stesso essendo l'angolo principale - calcolo.

(5) Quando Cristo "pronuncia le parole di Dio", non è semplicemente come "Verbo fatto carne", ma (secondo l'insegnamento del Battista in Giovanni 3:34 ) come pienamente dotato dello Spirito Santo, che " olio di letizia con cui Dio, il suo Dio, l'ha unto al di sopra dei suoi simili". Come questo è stato profeticamente annunciato in Isaia 61:1 , così è stato riconosciuto da Cristo stesso ( Luca 4:18 ).

Ma per guardarsi dall'abuso di questa verità, come se Cristo differisse dagli altri maestri solo per avergli dato lo Spirito in misura maggiore, faremo bene a osservare come i padri della Chiesa abbiano ritenuto necessario esserne gelosi su questo punto, quando, dovendo combattere tali abusi, decretarono in uno dei loro concili, che se qualcuno avesse detto che Cristo 'ha parlato o operato miracoli per lo Spirito di Dio, come per un potere estraneo a lui', doveva essere condannato.

Così dunque - come al suo battesimo e altrove, così qui - abbiamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, tutti presenti, e ciascuno nel suo rispettivo ufficio nell'opera della redenzione.

(6) Il Figlio di Dio è il grande Amministratore del regno della grazia. Poiché questo fa parte della testimonianza finale del Battista a Lui, così si conclude con esso l'ultimo libro del canone del Nuovo Testamento: "Ecco, io vengo presto e la mia ricompensa è con me, per dare a ciascuno secondo il suo il lavoro è» ( Apocalisse 22:12 ).

Ma questo non è qui presentato semplicemente come un grande fatto. È per dare significato e peso a quanto segue ( Giovanni 3:36 ) - che i destini di tutti coloro che ascoltano il Vangelo, la loro eternità beata o avvilita, dipendono dalla loro ricezione o rifiuto del Figlio di Dio.

(7) L'atteggiamento di Dio verso gli increduli è quello di "ira" х orgee ( G3709 )], cioè giusto dispiacere, la cui espressione giudiziaria è chiamata "vendetta" х ekdikeesis ( G1557 )]. Mentre ripaga х apodidoosi ( G591 )] gli increduli escludendoli dal "vedere la vita", lo fa ancor più terribilmente lasciandoli sotto il peso del costante, duraturo dispiacere di Dio.

Eppure, con tale insegnamento che risuona nelle loro orecchie, c'è chi insegna con fiducia che non c'è mai stato, non c'è, né può esserci nulla in Dio contro i peccatori, bisognosi di essere rimossi da Cristo, ma solo negli uomini contro Dio. Formatesi certe nozioni dell'amore e dell'immutabilità di Dio, che ritengono incompatibili con l'esistenza in lui di qualcosa contro il peccatore che necessita di essere rimosso per la sua salvezza, fanno sì che la Scrittura si pieghi a queste nozioni, invece di adeguarsi le proprie opinioni al suo insegnamento indiscutibile.

Ciò può essere abbastanza coerente in coloro che non credono in alcuna autorevole Rivelazione divina, e considerano la Scrittura, e lo stesso Cristianesimo, come designati unicamente a ravvivare e sviluppare la naturale religiosità del cuore umano. Ma nessuno che professi di inchinarsi all'insegnamento della Scrittura come autorevole e conclusivo può, coerentemente con le parole conclusive di questo capitolo, negare che la visione e il trattamento di Dio del peccatore saranno quelli della riconciliazione, del compiacimento e dell'ammissione alla vita eterna, o dell'ira permanente o del dispiacere giudiziario, e dell'esclusione permanente dalla vita, secondo che crede o non crede nel Figlio; in altre parole, che dobbiamo essere non solo interiormente, ma relativamente giusti con Dio, o che Egli deve essere guadagnato a noi così come noi a Lui.

Che Egli voglia e attenda di esserlo è davvero verissimo, come mostra tutta la Sua procedura in materia di salvezza; e che né la morte di Cristo né la nostra fede in essa lo rendono tale - come ci viene riportato calunniamente e come alcuni affermano che diciamo - è altrettanto vero. Ma finché il peccatore non lo incontra presso la croce, e pone il proprio sigillo alla riconciliazione da essa operata, finché sia ​​l'offeso che l'offensore non si abbracciano sullo stesso sacrificio che toglie il peccato del mondo, quell'amore di Dio che anela al peccatore non può e non vuole raggiungerlo. Vedi le note a Matteo 5:23 , Osservazione 7 alla fine di quella sezione.

(8) Il linguaggio degli ultimi sei versi di questo capitolo, riguardanti Cristo, è stato pensato da non pochi critici andare così lontano dal punto di vista del Battista, da non potersi persuadere che lo abbia pronunciato così com'è riportato qui ; e pensano che lo stesso Evangelista, nell'esercizio della sua illuminazione e autorità apostolica, abbia fuso le visioni più deboli e più chiare del Battista in un'unica testimonianza a tutto tondo, come quella del Battista stesso, essendo sua nel senso se non nella forma .

Abbiamo espresso questa visione di Bengel, Wetstein Lucke, Olshausen, DeWette, da Costa e Tholuck, nel modo più favorevole possibile. Ma prima, se si vuole ammettere questo principio, non si può confidare che anche i discorsi di Cristo siano correttamente riportati, se non che sono troppo alti per essere espressi come sono da una penna umana; e sebbene questo possa fare molto bene per autenticarli in generale, ci sono alcune affermazioni di nostro Signore di una natura così speciale che non dovremmo sentirci obbligati a rispettarle come posizione, se potessimo persuaderci che erano, in almeno la forma, a causa dello stesso evangelista.

Si introduce così un principio di incertezza nella testimonianza dei Vangeli, di cui nessuno vede la fine, o meglio, la cui fine si è vista troppo tristemente nella critica di Schleiermacher (sul Vangelo di Luca, per esempio) , e dopo di lui di Strauss. Ma ancora una volta, tutta questa testimonianza del Battista - da Giovanni 3:27 - è così omogenea, come nota bene Meyer, così uniforme, coerente e continua, che non si vede perché la prima parte di essa dovrebbe essere considerata strettamente sua , e il resto tradisce la penna dell'evangelista.

Ma ancora una volta, abbiamo già visto quanto siano gloriosi i raggi della verità evangelica - tanto sulla Persona quanto sull'Opera di Cristo - che guizzavano dalle labbra del suo onorato araldo (vedi la nota a Giovanni 1:29 ; e a 1: 49): e poiché da Luca 11:1 è chiaro che l'insegnamento di Giovanni ai suoi discepoli aveva una portata più ampia di quanto espressamente riportato nei Vangeli, non abbiamo motivo di dubitare che questa testimonianza - riferita esplicitamente come sua, e quindi del tutto in l'armonia con tutte le sue testimonianze registrate - era davvero sua, semplicemente perché si allarga in qualcosa di singolarmente chiaro ed elevato; tanto più se si considera che doveva essere tra le ultime testimonianze, se non proprio l'ultima, che gli fu permesso di portare al suo benedetto Maestro prima della sua prigionia.