Giovanni 3:36

Chi crede nel Figliuolo ha vita eterna; e chi non crede nel Figliuolo non vedrà la vita; ma l'ira di Dio dimora su di lui. Ha la vita eterna - Ha già il seme di questa vita nella sua anima, essendo stato reso partecipe della grazia e dello spirito di colui in cui ha creduto. Vedi su Giovanni 3:8 (nota).

Chi non crede - Oppure, non obbedisce - απειθων: da α, negativo, e πειθω, persuadere, o πειθομαι, obbedire - la mancanza dell'obbedienza della fede. La persona che non si lascia persuadere, di conseguenza, non crede; e, non avendo creduto, non può obbedire.

Non vedrà la vita - Non la godrà mai: non essendovi via al regno di Dio, se non per mezzo di Cristo Gesù, Atti degli Apostoli 4:12 . E nessuno può aspettarsi di entrare in questo regno se non quelli che gli obbediscono; poiché solo a tale lui è l'autore della salvezza eterna, Ebrei 5:9 .

Ma l'ira di Dio dimora su di lui - Οργη, il dispiacere di Dio. Preferirei il dispiacere all'ira, perché l'accezione comune di quest'ultima (furia, rabbia) non è qui propriamente applicabile. Forse la parola originale è usata qui nello stesso senso che in Romani 2:5 ; Romani 3:5 ; Romani 13:4 , Romani 13:5 ; Efesini 5:6 ; 1 Tessalonicesi 1:10 ; 1 Tessalonicesi 5:9 ; dove evidentemente significa punizione, che è l'effetto di una giustizia irritata.

Presa in questo senso, possiamo considerare la frase come un ebraismo: castigo di Dio, cioè il più pesante e terribile di tutti i castighi; come merita il peccato, e come diventa giustizia divina da infliggere. E questo rimane su di lui - dura finché rimangono la sua incredulità e disobbedienza! E come saranno rimossi questi in un inferno di fuoco! Lettore! prega Dio che tu non sappia mai cosa significa questa continua punizione!

Ci sono molti argomenti molto importanti portati avanti in questo capitolo; i principali dei quali sono stati già illustrati nelle note: il soggetto nel versetto 29 è di grande importanza, e richiede qualche ulteriore spiegazione.

L'amico dello sposo è la persona chiamata tra gli ebrei שושבי shoshabin; e παρανυμφος, paraninfa, tra i greci. Negli scritti ebraici relativi a questi si trovano diversi argomenti, che possono servire a gettare luce, non solo sul discorso di Giovanni, ma anche su altri passi della Scrittura.

1. C'erano generalmente due shoshabinim; uno per la sposa, un altro per lo sposo: anche se in molti casi troviamo solo menzionato lo shoshabin della sposa.

2. Questi ufficiali erano scelti tra gli amici più intimi e particolari delle parti: - un fratello poteva essere shoshabin o paraninfa per suo fratello.

3. Sebbene sia probabile che tali persone non si trovassero sempre nei matrimoni ordinari, tuttavia non erano mai assenti dai matrimoni di re, principi e persone di rilievo.

4. Gli ebrei credono che questa fosse un'ordinanza nominata da Dio; e che lui stesso era shoshabin per Adamo. Ma in Bereshith Rabba si dice che Dio prese la coppa della benedizione e benedisse la prima coppia; e che Michele e Gabriele erano shoshabin per Adamo.

5. Tanto importante era presso di loro questo ufficio stimato, che si riteneva una delle opere indispensabili della carità: molto dipendeva dal proprio adempimento, come si vedrà in seguito.

6. Coloro che erano impegnati in questo ufficio, erano esonerati, per il momento, da alcuni dei più severi doveri della religione, perché avevano tanto da fare con i novelli sposi, specialmente durante i sette giorni della festa nuziale.

Questi shoshabinan avevano un triplice ufficio da adempiere, vale a dire. prima, durante e dopo il matrimonio: di ciascuno di questi in ordine.

I. Prima del matrimonio: erano affari degli shoshabin: -

1. Procurare un marito alla vergine, custodirla e rendere testimonianza delle sue doti corporee e mentali; e fu su questa testimonianza di questo amico che lo sposo scelse la sua sposa.

2. Era l'internunzio tra lei e il suo coniuge eletto; portando tutti i messaggi da lei a lui e da lui a lei: perché prima del matrimonio le giovani donne erano molto strettamente sorvegliate a casa con i loro genitori o amici.

II. Al matrimonio: era affare dello shoshabin, se necessario: -

1. Per rivendicare il carattere della sposa.

2. Dormire in un appartamento attiguo alla coppia di sposi, per evitare che la sposa riceva lesioni.

3. Era suo ufficio vigilare affinché né la sposa né lo sposo fossero imposti l'uno dall'altro; e quindi era suo compito esaminare ed esibire i segni della purezza della sposa, secondo la legge, Deuteronomio 22:13 . Del loro ufficio, in questo caso, i rabbini parlano così: Olim in Judea paranymphi perscrutati sunt locum (lectum) sponsi et sponsae - ad scrutandum et officiose observandum ea, quae sponsi illa nocte fecerint: ne scilicet alter alteri dolo damnum inferat: ne sponsus sanguinem virginitatis agnoscat, illum celet aut tollat: et ne sponsa pannum sanguine tinctum secum inferat.

4. Quando trovarono che il loro amico aveva una vergine pura e casta, esultarono grandemente; poiché erano in gioco il loro stesso carattere e la felicità del loro amico. A questo allude il Battista, Giovanni 3:29 , Questa mia gioia si è compiuta.

5. Distribuivano doni ai novelli sposi, che, al momento del loro matrimonio, furono ripagati o dall'amico o da suo padre. La stessa cosa viene fatta in quelle che vengono chiamate le offerte, ai matrimoni in Galles, fino ai giorni nostri.

6. Continuarono con gli sposi i sette giorni del matrimonio, e contribuirono variamente alla festa e all'ilarità dell'occasione.

III. Dopo il matrimonio.

1. Lo shoshabin era considerato il patrono e l'avvocato della moglie, e in qualche modo il suo tutore, a cui allude l'apostolo, 2 Corinzi 11:2 . In genere era chiamato a comporre qualsiasi divergenza che potesse verificarsi tra lei e suo marito, e a riconciliarli quando erano stati in disaccordo.

2. Sembrano aver avuto la custodia del contratto di matrimonio, che in alcuni casi hanno strappato; quando avevano motivo di sospettare un'infedeltà da parte della donna, per cui il matrimonio veniva sciolto; e così all'indagato è stato impedito di soffrire in modo capitale. Schoettgen produce un caso come questo da R. Bechai, in legem, fol. 114. "Un re visitò le parti straniere e lasciò la sua regina con le sue ancelle: sollevarono una cattiva notizia su di lei, e il re si propose di metterla a morte.

Lo shoshabin, sentendolo, ha strappato il contratto matrimoniale, per poterlo dire, il matrimonio è sciolto. Il re, dopo aver indagato sul caso, trovò la regina innocente: fu immediatamente riconciliata con suo marito e allo shoshabin fu ordinato di scrivere un altro contratto".

3. Schoettgen azzardò molto modestamente una congettura, che, se il marito aveva abbandonato o divorziato dalla moglie, lo shoshabin l'avesse presa e le avesse agito come un cognato; che è probabile dal luogo cui si riferisce, Giudici 14:20 : Ma la moglie di Sansone fu data al suo compagno, che aveva usato come suo amico: o, come dicono sia il siriaco che il Targum, fu data, שושביניה shoshebeeneyah, alla sua paraninfa; che è d'accordo con la copia alessandrina dei Settanta, Και συνῳκησεν ἡ γυνη Σαμψων τῳ Νυμφαγωγῳ αυτου, ὁς ην ἑταιρος αυτου. E la moglie di Sansone abitava (o conviveva) con la sua paraninfa, che era stata sua compagna. La stessa lettura si trova nel Poliglotta Complutense.

Dai particolari precedenti, confrontati con il discorso di Giovanni in Giovanni 3:29 , e con le parole di S. Paolo, 2 Corinzi 11:2 , è chiaro che Cristo è rappresentato come lo Sposo: la Chiesa, o i suoi autentici discepoli , la Sposa: i ministri del Vangelo, i שושבינים Shoshbeenim, il cui grande e importante compito è presentare allo sposo una vergine pura, incontaminata, i.

e. una Chiesa senza macchia, né ruga, né alcuna cosa simile, Efesini 5:27 , alludendo evidentemente all'ufficio del paraninfa, dal quale dipendeva lo sposo per procurargli, per moglie, una vergine casta e pura. Di qui quel detto di san Paolo, che si considerava la paraninfa di Gesù Cristo: Io sono geloso di te con santa gelosia: perché ti ho sposato con un solo marito, per presentarti come vergine casta a Cristo, 2 Corinzi 11:2 .

Da tutti questi particolari, vediamo che l'ufficio dello shoshabin, o paraninfa, era molto importante tra gli ebrei; e che ad esso si fanno interessanti riferimenti nel Nuovo Testamento, la cui forza e il vero significato non possono essere individuati senza considerare il carattere e l'ufficio del paraninfa ebreo. Vedi diverse buone osservazioni su questo nelle note di Lightfoot su Giovanni 2:1 e Schoettgen su Giovanni 3:29 .

Poiché la Chiesa cristiana doveva ora prendere il posto di quella ebraica, e quest'ultima stava per essere abbandonata perché contaminata, Giovanni, usando la similitudine della sposa, dello sposo e del paraninfa, o amico dello sposo, fa notare , quasi profeticamente, di che tipo deve essere la Chiesa cristiana: deve essere santa e pura come una vergine incontaminata, perché deve essere sposa o sposa di nostro Signore Gesù Cristo: e Dio onora il Battista facendolo la paraninfa; e invero tutta la sua predicazione e il suo battesimo furono ottimamente calcolati per produrre questo grande effetto, come si proclamava con forza la necessità di una totale riforma del cuore e dei costumi, tra tutte le classi del popolo.

Vedi le note su Matteo 3:8 (nota), e su Luca 3:10 (nota). Udì la voce dello sposo - comunicò fedelmente ciò che aveva ricevuto dal cielo, Giovanni 3:27 , e si rallegrò enormemente di trovare un popolo preparato per il Signore.

Il successo della predicazione di Giovanni contribuì grandemente al successo di quella di Cristo e dei suoi discepoli. A questo scopo fu dotato di un potere dall'alto e scelto per essere la paraninfa dello sposo celeste.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].