Habacuc 2:15

Guai a colui che dà da bere al suo prossimo, che gli mette la tua bottiglia e lo fa ubriacare anche, affinché tu possa vedere la loro nudità!

ver. 15. Guai a colui che dà da bere al suo prossimo ] I Babilonesi (tra le altre loro pratiche vessatorie sopra menzionate) erano molto dediti all'ubriachezza, come è riportato da Erodoto, Ctesia e altri. Il loro paese era stanco di bere, e quindi li avrebbe sputati fuori: essi stessi erano uomini di vino, Habacuc 2:5 (vedi la nota), e quindi dovrebbero bere profondamente il vino dell'ardente ira di Dio.

Bevevano ai loro vicini o compagni, non in modo né di cortesia né di carità, ma apposta per inebriarli, per farli ubriacare, affinché li potessero deridere o abusarne a turpi piaceri, o entrambi; li bevevano e poi li disponevano per essere evitati e disprezzati, come lo era stato Noè con il suo figlio sgraziato. Perciò, come maledisse Canaan (sebbene Scaliger lo scusi), e questo rimase per sempre alla sua posterità, così Dio qui denuncia un guaio agli ubriaconi, e così lo mette in atto, poiché nessuna creatura potrà mai toglierlo.

Che gli metta la tua bottiglia ] Non solo la tua coppa, ma la tua bottiglia, affinché possa bere, ubriacarsi, bere e cadere, Geremia 25:27 . Questo è normalmente praticato dai nostri ragazzi ruggenti (come sarà necessario essere chiamati da una dolorosa prolepsi, qui per l'aldilà), nel loro Ciclopico, κυκλοποσιαι. O per persuasione o per minaccia la bottiglia viene portata alla bocca e deve essere svuotata prima che arrivi di là.

L'uomo civile, sobrio e temperato è sollecitato e, può essere, costretto a ingoiare lunghi e inutili sbuffi, come un cavallo inzuppa, da ubriachi prepotenti, affinché possano vedere la sua nudità, trionfare su di lui, come sdraiato up, o (come è il nuovo termine), soddisfatto. I loro vili corsi sono qui graficamente e con colori vivaci, descritti dallo Spirito Santo; per esporre l'odio di ciò, e quanto doloroso sarà il problema.

Ci sono quelli che leggono le parole così, Che gli mettono la tua ira, il tuo fervore e il tuo furore, vale a dire. se non te ne dà in pegno quelli interi e non ne bevi tutti gli spuntini, come li chiamano. Domizio, padre di Nerone, uccise Liberio, un onesto romano, perché si rifiutava di bere tanto quanto gli aveva comandato. Altri lo leggono, Che gli mettono il tuo veleno; e in effetti, Ebrietas mangia blandus daemon, dulce venenum, suave peccatum.

L'ubriachezza è un bel diavolo parlato, un veleno gradevole, un dolce peccato, che chi ha in sé non ha se stesso, e in cui chi si imbatte non incorre in un solo peccato, ma è completamente trasformato in peccato. Quante volte (dice un grave divino) ho visto parassiti succhiare il sangue dell'ubriacone, veloce come quello dell'uva o del malto, ma non avrebbe lasciato la sua presa o perso il suo sorso? Gualther lo legge, Coniungens fervorem tuum, unendo il tuo calore, infiammandoti, affinché tu lo possa bere sotto la tavola.

Questo fu il peccato e la rovina del grande Alessandro; così fu di Marco Antonio (che scrisse un libro sulle sue capacità di bere gli altri, De sua bibacitate librum conseripsit, seu potius evomuit ), e prima di loro entrambi di Dario, come ha lasciato Ateneo. Quanto meglio il suo successore, Assuero, che nella sua grande festa stabilì una legge che ognuno bevesse a suo piacimento, Ester 1:8 . Così Minosse, re di Creta, ordinò che i suoi sudditi non si bevessero l'un l'altro, εις μεθην, fino all'ebbrezza.

“ Quinetiam Spartae mos est laudabilis ille,

Ut bibat arbitrio pocula quisque sue. "

Tra gli antichi tedeschi, diem noctemque continuare potando, nulli probrum, dice Tacito, non era una disgrazia bere insieme notte e giorno. È ancora il peccato di quella nazione, come si lamenta pesantemente Gualther su questo testo; ed è diventato un proverbio, l'olandese ubriaco. Di loro gli inglesi, molto lodati per la loro sobrietà, impararono, nelle guerre dei Paesi Bassi, ad annegarsi bevendo smodatamente; e bevendo alla salute degli altri, per danneggiare la propria; così che ai nostri giorni ne uscì il primo vincolo mediante la severità delle leggi, dice Camden; il quale tuttavia, essendo un'antichità così grande, non poteva non sapere che nell'anno 959 Edgar, re di questo paese, stabilì un'ordinanza per mettere gli spilli nelle coppe, affinché nessuno ne bevesse di interi.

E ubriachi anche lui ] Rubalo di se stesso e deponi una bestia nella sua stanza. La stessa parola ebraica, Zolel , indica un ubriacone e una persona vile: creature sporche e velenose si riproducono in quei terreni finlandesi, Giobbe 40:21 . Behemoth giace in loro; che Gulielmus Parisiensis applica al diavolo nei cuori ubriachi; mentre in luoghi aridi, anime sobrie, va in giro cercando riposo ma non lo trova, Matteo 12:43 .

Gli stessi pagani, in odio di questo peccato, finsero che Cobali (una specie di diavoli dannosi e perniciosi) accompagnasse Bacco; e che Acratus, o il diavolo intemperante, era il loro capitano. Seneca la chiama una follia volontaria, un altro un diavolo di mezzogiorno ( daemon meridianus ), non più un viandante notturno, come una volta, 1 Tessalonicesi 5:7 .

I Lacedemoni lo punirono severamente; così fanno i turchi ancora oggi, versandosi qualche volta mestoli di piombo bollente in gola; e perlomeno dimenarli a piedi nudi, finché non sono disabilitati per camminare di nuovo in fretta verso le loro società di buona compagnia. Morat Bassa ordinò di infilare una pipa nel naso di un turco che fu trovato a prendere del tabacco; e così per derisione essere condotto su Costantinopoli.

Gli uomini evitino questo peccato vergognoso e siano lontani dall'attirarvi altri; poiché non hanno loro peccati sufficienti di cui rispondere? Devono andare all'inferno in compagnia? Dives desiderava che i suoi fratelli e compagni nel peccato non venissero in quel luogo di tormento, Luca 16:28 . Questo non lo fece per buona volontà nei loro confronti, ma perché sapeva che se mai fossero stati dannati, sarebbe stato doppiamente dannato.

Affinché tu possa guardare la loro nudità ] Quelle parti che la natura avrebbe coperto sono chiamate nudità, per Antiphrasin. Guardarli con diletto è da alcuni ritenuto un peccato contro natura; il motivo della loro opinione è Genesi 3:7 . Far ubriacare gli uomini per quello scopo è peggio. Ma se per ulteriore abuso dei loro corpi fino all'impurità (come Attalo, il macedone, trattato da Pausania, un giovane cortigiano, che poi uccise il re Filippo, perché non voleva punire Attalo per averlo fatto), ciò è peggio di tutto; e ha un guaio, guai, guai, appeso alle calcagna, Pausaniam solutum mero Attalus non suae tantum verum et convivarum libidini, velut scortum vile subiecit, ludibriumque omnium inter aequales reddidit.