Galati 3:6-18

      6 Così come Abramo credette a Dio e gli fu imputato a giustizia. 7 Sappiate dunque che quelli che sono da fede, sono gli stessi figli di Abramo. 8 E la Scrittura, prevedendo che Dio avrebbe giustificato i pagani mediante la fede, preannunziò ad Abrahamo prima del vangelo, dicendo: In te saranno benedette tutte le nazioni. 9 Così dunque coloro che hanno fede sono benedetti con il fedele Abramo.

  10 Quelli invece che si richiamano alle opere della legge sono sotto la maledizione, poiché sta scritto: Maledetto è chiunque persevera non è in tutte le cose che sono scritte nel libro della legge, per farle. 11 Ma che nessun uomo è giustificato dalla legge davanti a Dio, è evidente: poiché il giusto vivrà mediante la fede. 12 E la legge non è di fede, ma: L'uomo che le mette in pratica vivrà in esse.

  13 Cristo ci ha riscattati dalla maledizione della legge, diventando lui stesso maledizione per noi poiché sta scritto: Maledetto è chiunque è appeso a un albero: 14 Che la benedizione di Abramo passasse alle genti e mezzo di Gesù Cristo; affinché possiamo ricevere la promessa dello Spirito mediante la fede. 15 Fratelli, io parlo alla maniera degli uomini; Sebbene sia solo un patto di un uomo, tuttavia, se è confermato, nessun uomo annulla o aggiunge ad esso.

  16 Ora ad Abramo e alla sua discendenza furono fatte le promesse. Non dice: E ai semi, come di molti; ma come di uno, e al tuo seme, che è Cristo. 17 E questo io dico, che il patto, che fu confermato davanti a Dio in Cristo, la legge, che fu quattrocentotrenta anni dopo, non può annullare, affinché non rendesse efficace la promessa. 18 Se infatti l'eredità sia della legge, che è più per la promessa: ma Dio ha dato è di Abramo mediante la promessa.

      L'apostolo, dopo aver rimproverato i Galati per non aver obbedito alla verità, e ha cercato di impressionarli con un senso della loro follia qui, in questi versetti dimostra ampiamente la dottrina che li aveva rimproverati per aver rifiutato, cioè quella della giustificazione per fede senza il opere della legge. Questo lo fa in diversi modi.

      I. Dall'esempio della giustificazione di Abramo. Questo argomento usa l'apostolo, Romani 4:1 . Abramo credette a Dio, e questo gli fu attribuito a giustizia ( Galati 3:6 Galati 3:6 ); cioè, la sua fede si è saldata alla parola e alla promessa di Dio, e al suo credere di essere stato posseduto e accettato da Dio come uomo giusto: come per questo motivo è rappresentato come il padre dei fedeli, così l'apostolo voleva che noi sapere che quelli che sono nella fede sono figli di Abramo ( Galati 3:7 Galati 3:7 ), non secondo la carne, ma secondo la promessa; e, di conseguenza, che sono giustificati nello stesso modo in cui lo era lui.

Abramo fu giustificato per fede, e lo sono anche loro. A conferma di ciò, l'apostolo ci informa che la promessa fatta ad Abramo ( Genesi 12:3 ), In te saranno benedette tutte le nazioni, aveva qui un riferimento, Galati 3:8 Galati 3:8 .

Si dice che la Scrittura preveda, perché colui che indicò la Scrittura previde che Dio avrebbe giustificato il mondo pagano nella via della fede; e perciò in Abramo, cioè nel seme di Abramo, che è Cristo, non solo i Giudei, ma anche i Gentili, dovrebbero essere benedetti; non solo benedetto nella progenie di Abramo, ma benedetto com'era Abramo, essendo giustificato com'era. Questo l'apostolo chiama la predicazione del vangelo ad Abramo; e quindi ne deduce ( Galati 3:9 Galati 3:9 ) che coloro che sono di fede, cioè i veri credenti, di qualunque nazione siano, sono benedetti con il fedele Abramo.

Sono benedetti con Abramo, il padre dei fedeli, per la promessa fattagli, e quindi per fede qual era. Fu mediante la fede nella promessa di Dio che fu benedetto, ed è solo nello stesso modo che altri ottengono questo privilegio.

      II. Egli mostra che non possiamo essere giustificati se non mediante la fede fissata al vangelo, perché la legge ci condanna. Se ci mettiamo sotto processo in quel tribunale e ci atteniamo alla sua sentenza, siamo certamente gettati, perduti e disfatti; poiché tutti coloro che sono delle opere della legge sono sotto la maledizione, quanti dipendono dal merito delle proprie opere come dalla loro giustizia, si dichiarano non colpevoli e insistono sulla propria giustificazione, la causa sarà certamente contro di loro ; poiché è scritto: Maledetto chiunque non continua a farle in tutte le cose che sono scritte nel libro della legge, Galati 3:10 ; Deuteronomio 27:26 .

La condizione di vita, per legge, è l'obbedienza perfetta, personale e perpetua; il suo linguaggio è: Fai questo e vivi; o, come Galati 3:12 Galati 3:12 , L'uomo che le mette in pratica vivrà in esse: e per ogni mancanza in essa la legge denuncia una maledizione.

A meno che la nostra obbedienza non sia universale, continuando in tutte le cose che sono scritte nel libro della legge, e a meno che non sia anche perpetua (se in qualche caso in qualsiasi momento falliamo e veniamo meno), cadiamo sotto la maledizione della legge. La maledizione è ira rivelata, e minaccia di rovina: è separazione da ogni male, e questo è in piena forza, potenza e virtù, contro tutti i peccatori, e quindi contro tutti gli uomini; poiché tutti hanno peccato e si sono resi colpevoli davanti a Dio: e se, come trasgressori della legge, siamo sotto la maledizione di essa, deve essere una cosa vana cercare giustificazione da essa.

Ma, sebbene ciò non sia prevedibile dalla legge, tuttavia l'apostolo poi ci fa sapere che c'è una via aperta per sfuggire a questa maledizione e riacquistare il favore di Dio, cioè mediante la fede in Cristo, il quale (come dice , Galati 3:13 Galati 3:13 ) ci ha redenti dalla maledizione della legge, c.

Uno strano metodo è stato quello che Cristo ha preso per redimerci dalla maledizione della legge è stato per il fatto che lui stesso ha fatto una maledizione per noi. Essendo stato fatto peccato per noi, si è fatto maledizione per noi; non separato da Dio, ma posto per ora sotto quell'infame segno del disappunto divino su cui la legge di Mosè aveva posto un marchio particolare, Deuteronomio 21:22 .

Lo scopo di questo era che la benedizione di Abramo potesse giungere sui Gentili per mezzo di Gesù Cristo, affinché tutti coloro che credevano in Cristo, sia Giudei che Gentili, potessero diventare eredi della benedizione di Abramo, e particolarmente di quella grande promessa dello Spirito, che era particolarmente riservato ai tempi del Vangelo. Quindi sembrava che non fosse sottomettendosi alla legge, ma mediante la fede in Cristo, che diventavano popolo di Dio ed eredi della promessa.

Qui nota: 1. La miseria in cui siamo sprofondati come peccatori, siamo sotto la maledizione e la condanna della legge. 2. L'amore e la grazia di nostro Signore Gesù Cristo verso di noi: si è sottomesso a farsi maledire per noi, per redimerci dalla maledizione della legge. 3. La felice prospettiva che ora abbiamo attraverso di lui, non solo di sfuggire alla maledizione, ma di ereditare la benedizione. E, 4. Che solo mediante la fede in lui possiamo sperare di ottenere questo favore.

      III. Per provare che la giustificazione è per fede, e non per opere della legge, l'apostolo adduce l'espressa testimonianza dell'Antico Testamento, Galati 3:11 Galati 3:11 . Il luogo a cui si fa riferimento è Habacuc 2:4 , dove è detto: Il giusto vivrà mediante la fede; è nuovamente citato, Romani 1:17 ; Ebrei 10:38 .

Il suo scopo è mostrare che solo quelli sono giusti o giusti che vivono veramente, che sono liberati dalla morte e dall'ira, e restaurati in uno stato di vita nel favore di Dio; e che è solo mediante la fede che le persone diventano giuste, e come tali ottengono questa vita e questa felicità, che sono accettate da Dio, e messe in grado di vivere per Lui ora, e hanno diritto a una vita eterna nel godimento di Lui in futuro .

Perciò l'apostolo dice: È evidente che nessun uomo è giustificato dalla legge davanti a Dio. Qualunque cosa egli possa essere nel conto degli altri, tuttavia non lo è agli occhi di Dio; poiché la legge non è dalla fede, che non dice nulla riguardo alla fede nell'attività della giustificazione, né dà vita a coloro che credono; ma il suo linguaggio è: L'uomo che le fa vivrà in esse, come Levitico 18:5 .

Richiede l'obbedienza perfetta come condizione di vita, e quindi ora non può assolutamente essere la regola della nostra giustificazione. Questo argomento dell'apostolo può darci l'occasione di notare che la giustificazione per fede non è una nuova dottrina, ma ciò che è stato stabilito e insegnato nella chiesa di Dio molto prima dei tempi del vangelo. Sì, è l'unico modo in cui i peccatori sono mai stati, o possono essere, giustificati.

      IV. A questo scopo l'apostolo sollecita la stabilità dell'alleanza che Dio fece con Abramo, che non fu vacante né annullata dal dare la legge a Mosè, Galati 3:15 Galati 3:15 , c. La fede aveva la precedenza sulla legge, poiché Abramo era giustificato per fede.

Era una promessa su cui ha costruito, e le promesse sono gli oggetti propri della fede. Dio fece alleanza con Abramo ( Galati 3:8 Galati 3:8 ), e questo patto era fermo e saldo; anche le alleanze degli uomini sono così, e quindi molto più sue.

Quando si stipula un atto o si suggellano gli articoli del patto, entrambe le parti sono vincolate, ed è troppo tardi allora per regolare le cose diversamente; e quindi non si deve supporre che per la legge successiva l'alleanza di Dio sia vacante. La parola originale diateke significa sia un patto che un testamento. Ora la promessa fatta ad Abramo era piuttosto un testamento che un'alleanza. Quando un testamento è entrato in vigore con la morte del testatore, non può essere alterato; e quindi, essendo la promessa fatta ad Abramo di natura testamentaria, rimane ferma e inalterabile.

Ma, se si dovesse dire che una concessione o un testamento possono essere respinti per mancanza di persone che ne reclamano il beneficio ( Galati 3:16 Galati 3:16 ), mostra che in questo caso non c'è pericolo. Abramo è morto, e i profeti sono morti, ma l'alleanza è fatta con Abramo e la sua progenie.

E ci dà un'esposizione molto sorprendente di questo. Avremmo dovuto pensare che si riferisse solo al popolo degli ebrei. "No", dice l'apostolo, "è nel numero singolare, e indica una sola persona: quel seme è Cristo " , così che l'alleanza è ancora in vigore; poiché Cristo rimane per sempre nella sua persona e nel suo seme spirituale, che sono suoi per fede. E se si obietta che la legge data da Mosè ha annullato questo patto, perché tanto insisteva sulle opere, e c'era così poco in esso della fede o del Messia promesso, risponde che la legge successiva non poteva annullare il precedente patto o promessa ( Galati 3:18 Galati 3:18 ): Se l'eredità è della legge, non è più della promessa; ma, dice lui,Dio l'ha data ad Abramo per promessa, e quindi sarebbe incompatibile con la sua santità, sapienza e fedeltà, con qualsiasi atto successivo mettere da parte la promessa, e così alterare la via di giustificazione che aveva così stabilito.

Se l'eredità fosse stata data ad Abramo per promessa, e in tal modo fosse implicata sul suo seme spirituale, possiamo essere sicuri che Dio non ritrarrebbe quella promessa; poiché non è un uomo da pentirsi.