Tito 1:6-16

      6 Se alcuno è irreprensibile, marito di una sola moglie, avendo figli fedeli non accusati di sommossa o indisciplinati. 7 Perché il vescovo deve essere irreprensibile, come economo di Dio; non ostinato, non subito arrabbiato, non dedito al vino, non scioperante, non dedito al sudicio lucro; 8 ma amante dell'ospitalità, amante degli uomini buoni, sobrio, giusto, santo, sobrio; 9 Tenendo ferma la parola fedele, come gli è stata insegnata, per poter con la sana dottrina esortare e convincere i contrari.

  10 Poiché ci sono molti indisciplinati e vani chiacchieroni e ingannatori, specialmente quelli della circoncisione: 11 la cui bocca deve essere chiusa, che sovvertono intere case, insegnando cose che non dovrebbero, per amor di lucro. 12 Uno di loro, anche loro profeta, disse: I Cretesi sono sempre bugiardi, bestie malvagie, ventri lenti. 13 Questa testimonianza è vera. Perciò rimproverali aspramente, affinché siano sani nella fede; 14 Non prestando attenzione alle favole giudaiche e ai comandamenti di uomini che si allontanano dalla verità.

  15 Per i puri tutte le cose sono pure, ma per i contaminati e gli increduli nulla è puro; ma anche la loro mente e la loro coscienza sono contaminate. 16 Dichiarano di conoscere Dio; ma nelle opere lo rinnegano , essendo abominevoli e disubbidienti e reprobi ad ogni opera buona.

      L'apostolo qui dà indicazioni a Tito sull'ordinazione, mostrando chi dovrebbe ordinare e chi no.

      I. Di coloro che dovrebbe ordinare. Indica le loro qualifiche e virtù; quelli che rispettano la loro vita ei loro costumi, e quelli che si riferiscono alla loro dottrina: il primo nel Tito 1:6 ; Tito 1:7 ; Tito 1:8 , e quest'ultimo nel Tito 1:9 .

      1. Le loro qualifiche rispetto alla loro vita e alle loro maniere sono,

      (1.) Più in generale: se qualcuno è irreprensibile; non assolutamente senza colpa, così nessuno lo è, perché non c'è nessuno che viva e non pecchi; né del tutto incolpevole, questo è raro e difficile. Cristo stesso ei suoi apostoli furono biasimati, sebbene non degni di ciò. In Cristo non eri certo nulla di biasimevole; ei suoi apostoli non erano quelli che i loro nemici avevano detto loro di essere. Ma il significato è che deve essere uno che non mente sotto un carattere malato; ma anzi deve avere buona relazione, anche da chi ne è sprovvisto; non gravemente o scandalosamente colpevole, in modo da recare biasimo alla santa funzione; non deve essere tale.

      (2.) Più in particolare.

      [1] C'è il suo carattere relativo. Nella propria persona, deve essere di castità coniugale: Il marito di una moglie. La chiesa di Roma dice il marito di nessuna moglie, ma fin dall'inizio non era così; il matrimonio è un'ordinanza dalla quale nessuna professione o vocazione è un divieto. 1 Corinzi 9:5 , Non ho io il potere, dice Paolo, di guidare una sorella, una moglie, così come altri apostoli? Proibire di sposarsi è una delle dottrine erronee della chiesa anticristiana, 1 Timoteo 4:3 .

Non che i ministri debbano essere sposati; questo non è inteso; ma il marito di una moglie può essere o che non ha divorziato da sua moglie e ne ha sposata un'altra (come era troppo comune tra quelli della circoncisione, anche per cause lievi), o il marito di una moglie,cioè, allo stesso tempo, nessun bigamo; non che non possa essere sposato con più di una moglie successivamente, ma, essendo sposato, deve avere una sola moglie per volta, non due o più, secondo la pratica peccaminosa troppo comune di quei tempi, per una perversa imitazione del patriarchi, da cui il cattivo costume nostro Signore ha insegnato una riforma. La poligamia è scandalosa in chiunque, come anche avere una prostituta o una concubina con la sua legittima moglie; tale peccato, o qualsiasi comportamento sfrenato libidinoso, devono essere molto lontani da quelli che entrerebbero in una funzione così sacra.

E quanto ai suoi figli, avendo figli fedeli, obbedienti e buoni, educati nella vera fede cristiana, e vivendo secondo essa, almeno per quanto possono giovare gli sforzi dei genitori. È per l'onore dei ministri che i loro figli siano fedeli e pii, e tali diventino la loro religione. Non accusato di sommossa, né indisciplinato, non giustamente accusato, per avergli dato motivo e occasione, perché altrimenti il ​​più innocente potrebbe essere falsamente accusato; devono quindi badare che non ci sia colore per tale biasimo.

Figli così fedeli, e obbedienti e sobri, saranno un buon segno di fedeltà e diligenza nel genitore che li ha così educati e istruiti; e, dalla sua fedeltà nel meno, può esserci incoraggiamento ad affidargli il più grande, la regola e il governo della chiesa di Dio. Il fondamento di questa qualificazione è mostrato dalla natura del suo ufficio ( Tito 1:7 Tito 1:7 ): Perché un vescovo deve essere irreprensibile, come economo di Dio.

Quelli prima chiamati presbiteri, o anziani, sono in questo versetto chiamati vescovi; e tali erano, non avendo ufficiali ordinari fissi e permanenti sopra di loro. Gli affari di Tito qui, è chiaro, erano solo occasionali, e il suo soggiorno breve, come è stato notato prima. Dopo aver ordinato gli anziani, e stabilito nella loro forma dovuta, andò e lasciò tutto (per tutto ciò che appare nelle scritture) nelle mani di quegli anziani che l'apostolo qui chiama vescovi e amministratori di Dio.

Non leggiamo nelle sacre scritture di alcun successore che ebbe a Creta; ma a quegli anziani o vescovi era affidato il pieno incarico di pascere, governare e vegliare sul loro gregge; non volevano alcun potere necessario per portare avanti la religione e il suo ministero tra di loro, e affidarla ai secoli successivi. Ora, essendo tali vescovi e sorveglianti del gregge, che dovevano essere loro esempi, e amministratori di Dio per curare gli affari della sua casa, per provvedere e dispensare loro le cose necessarie, c'è grande ragione che il loro carattere dovrebbe essere chiaro e buono, che dovrebbero essere irreprensibili.

In quale altro modo potrebbe essere se non che la religione deve soffrire, il loro lavoro essere ostacolato e le anime prevenute e in pericolo, che erano destinate a salvare? Queste sono le qualifiche relative alla base di esse.

      [2.] Quelli più assoluti sono espressi, Primo, Negativamente, mostrando ciò che un anziano o un vescovo non deve essere: Non ostinato. Il divieto è in larga misura, escludendo l'opinione di sé, o presunzione presuntuosa di parti e capacità, e abbondando nel proprio senso, - amore di sé e ricerca di sé, facendo di sé il centro di tutto, - anche sé- confidenza e fiducia, e compiacente, poco riguardo o impostazione da parte degli altri,--essere orgoglioso, testardo, dispettoso, inflessibile, impostato sulla propria volontà e modo, o rude come Nabal: questo è il senso che gli espositori hanno attribuito al termine .

Un grande onore è per un ministro non essere così influenzato, essere pronto a chiedere e a ricevere consigli, essere pronto a sottoporre quanto ragionevolmente può essere alla mente e alla volontà degli altri, diventando tutto ciò che è a tutti gli uomini, che possano guadagnarne un po'. Non presto arrabbiato, io Orgilon, non uno di un temperamento arrabbiato frettoloso, presto e facilmente provocato e infiammato. Quanto sono inadatti a governare una chiesa che non può governare se stessi, o le proprie passioni turbolente e indisciplinate! Il ministro deve essere mite e gentile e paziente verso tutti gli uomini.

Non dato al vino; non c'è biasimo più grande per un ministro che essere un bevitore di vino, uno che lo ama e si concede in questo modo un'indebita libertà che continua a bere vino o bevanda forte finché non lo infiamma. L'uso stagionato e moderato di questo, come delle altre buone creature di Dio, non è illecito. Usa un po' di vino per il tuo stomaco e per le tue infermità spesso, disse Paolo a Timoteo, 1 Timoteo 5:23 .

Ma l'eccesso in esso è vergognoso in tutti, specialmente in un ministro. Il vino toglie il cuore, trasforma l'uomo in un bruto: qui più propria è l'esortazione dell'apostolo ( Efesini 5:18 ): Non ubriacatevi di vino, in cui è l'eccesso; ma siate pieni di Spirito. Qui non c'è eccesso, ma nel primo troppo facilmente si può: attenzione dunque ad avvicinarsi troppo al baratro.

Nessun attaccante, in alcun modo litigioso o polemico, non ingiurioso né per vendetta, con crudeltà o rudezza non necessaria. Non dato a lucro lucro; non ne sono avidi (come 1 Timoteo 3:3 ), per cui non si intende rifiutare un giusto ritorno alle loro fatiche, per il loro necessario sostegno e conforto; ma non facendo del guadagno il loro primo o principale fine, non entrando nel ministero né gestendolo con vili visioni mondane.

Niente è più sconveniente per un ministro, che deve dirigere gli occhi suoi e degli altri su un altro mondo, che essere troppo intento a questo. Si chiama lucro immondo, dal suo contaminare l'anima che disordinatamente la affligge o la cura avidamente, come se fosse desiderabile diversamente che per gli usi buoni e leciti di essa. Quindi della parte negativa del carattere del vescovo. Ma, in secondo luogo, positivamente: deve essere ( Tito 1:8 Tito 1:8 ) un amante dell'ospitalità, a dimostrazione del fatto che non è dedito allo sporco lucro, ma è disposto a usare ciò che ha per i migliori scopi, non accumulare per sé, in modo da ostacolare l'accaparramento caritatevole per il bene degli altri; ricevere e intrattenere sconosciuti(come dice la parola), un grande e necessario ufficio di amore, specialmente in quei tempi di afflizione e di angustia, quando i cristiani furono fatti volare e vagare per salvarsi dalle persecuzioni e dai nemici, o nel viaggiare avanti e indietro dove non c'erano tali le case pubbliche per la ricezione come ai nostri giorni, né, forse, molti poveri santi avevano abbastanza per tali usi, quindi riceverli e intrattenerli era cosa buona e gradita a Dio.

E un tale spirito e una tale pratica, secondo la capacità e l'occasione, stanno molto bene come dovrebbero essere esempi di buone opere. Amante degli uomini buoni, o delle cose buone; i ministri dovrebbero essere esemplari in entrambi; questo dimostrerà la loro pietà aperta e la somiglianza con Dio e il loro Maestro Gesù Cristo: Fate del bene a tutti, ma specialmente a quelli della famiglia della fede, quelli che sono gli eccellenti della terra, nei quali dovrebbe essere tutta la nostra gioia.

Sobrio, o prudente, come significa la parola; una grazia necessaria in un ministro sia per il suo trasporto e gestione ministeriale e personale. Dovrebbe essere un amministratore saggio e uno che non è avventato, o sciocco, o inebriante; ma che può governare bene le sue passioni e affetti. Giusto nelle cose che appartengono alla vita civile, e rettitudine morale, ed equità nei rapporti, dando a tutto ciò che è dovuto. Santo, in ciò che concerne la religione; uno che riverisce e adora Dio, ed è di una conversazione spirituale e celeste.

Temperato; viene da una parola che significa forza, e denota colui che ha potere sui suoi appetiti e affetti, o, nelle cose lecite, può, per fini buoni, trattenerli e trattenerli. Nulla è più divenendo un ministro di cose come queste , la sobrietà, la temperanza, la giustizia, e la santità --sober nei confronti di se stesso, giusto e retto verso tutti gli uomini, e santo verso Dio. E quindi delle qualificazioni rispetto alla vita e ai modi del ministro, relativo e assoluto, negativo e positivo, ciò che non deve, e ciò che deve, essere e fare.

      2. Quanto alla dottrina,

      (1.) Ecco il suo dovere: mantenere salda la parola fedele, come gli è stata insegnata , attenersi alla dottrina di Cristo, parola della sua grazia, aderendo ad essa secondo le istruzioni che ha ricevuto, tenendola salda in proprio credo e professione, e nell'insegnare agli altri. Osserva, [1.] La parola di Dio, rivelata nella Scrittura, è una parola vera e infallibile; la parola di colui che è l'amen, il testimone vero e fedele, e il cui Spirito ne guidò gli scrittori.

I santi uomini di Dio parlarono mentre erano mossi dallo Spirito Santo. [2.] I ministri devono mantenere e mantenere la parola fedele nel loro insegnamento e nella loro vita. Ho conservato la fede, è stato il conforto di Paolo ( 2 Timoteo 4:7 ), e non ho evitato di dichiarare l'intero consiglio di Dio; c'era la sua fedeltà, Atti degli Apostoli 20:27 .

      (2.) Ecco la fine: che egli possa, mediante la sana dottrina, sia esortare, sia convincere i contrari, persuadere e attirare altri alla vera fede, e convincere i contrari. Come potrebbe farlo se lui stesso fosse incerto o instabile, non tenendo ferma quella parola fedele e quella sana dottrina che dovrebbero essere l'oggetto di questo insegnamento, e il mezzo e il motivo per convincere coloro che si oppongono alla verità? Vediamo qui sommariamente la grande opera del ministero: esortare coloro che sono disposti a conoscere e fare il loro dovere, e a convincere coloro che contraddicono, entrambi che devono essere compiuti dalla sana dottrina,vale a dire, in un modo istruttivo razionale, da argomenti-scritture e testimonianze, che sono le parole infallibili della verità, ciò che tutti possono e dovrebbero riposare ed essere soddisfatti e determinati da. E così delle qualifiche degli anziani che Tito doveva ordinare.

      II. Il direttorio dell'apostolo mostra chi deve respingere o evitare: uomini di altro carattere, la cui menzione è addotta come motivo della cura che aveva raccomandato circa le qualifiche dei ministri, perché dovrebbero essere tali, e solo tali, come aveva descritto. Le ragioni che prende sia da cattivi maestri che da ascoltatori tra loro, Tito 1:10 Tito 1:10 .

      1. Da cattivi insegnanti. (1.) Questi falsi maestri sono descritti. Erano indisciplinati, testardi e ambiziosi di potere, refrattari e intrattabili (come alcuni lo rendono), e quelli che non sopportavano né si sottomettevano alla disciplina e all'ordine necessario nella chiesa, impazienti del buon governo e della sana dottrina. E vani chiacchieroni e ingannatori, che si pretendono saggi, ma veramente stolti, e quindi grandi chiacchieroni, che cadono negli errori e negli sbagli, e li amano, e studiosi e laboriosi per attirare gli altri nello stesso.

Molti di questi erano, specialmente quelli della circoncisione, convertiti come pretendevano, almeno, dagli ebrei, che tuttavia erano per mischiare ebraismo e cristianesimo insieme, e così facendo un miscuglio corrotto. Questi erano i falsi maestri. (2.) Ecco la guida dell'apostolo su come trattarli ( Tito 1:11 Tito 1:11 ): Le loro bocche devono essere tappate; non per forza esteriore (Tito non aveva tale potere, né questo era il metodo evangelico), ma per confutazione e convinzione, mostrando loro il loro errore, non dando loro posto nemmeno per un'ora.

In caso di ostinazione infatti, rompendo la pace della chiesa, e corrompendo altre chiese, devono avere luogo le censure, l'ultimo mezzo per recuperare il difetto e prevenire il male di molti. Osservate che i ministri fedeli devono opporsi a tempo debito ai seduttori, affinché, essendosi manifestata la loro follia, non possano procedere oltre. (3.) Le ragioni sono fornite per questo. [1.] Dagli effetti perniciosi dei loro errori: Sovvertono intere case, insegnando cose che non dovrebbero (vale a dire, la necessità della circoncisione e di osservare la legge di Mosè, c.

), sovvertendo così il Vangelo e le anime degli uomini non solo di pochi, ma di intere famiglie. Fu ingiustamente accusato degli apostoli di aver messo sottosopra il mondo; ma giustamente su questi falsi maestri che hanno attirato molti dalla vera fede alla loro rovina: la bocca di costoro dovrebbe essere chiusa, specialmente considerando, [2.] Il loro fine vile in ciò che fanno: Per amor di lucro sporco, servendo un interesse mondano con il pretesto della religione.

L'amore per il denaro è la radice di tutti i mali. La cosa più appropriata è che tale dovrebbe essere contrastato, confutato e svergognato, dalla sana dottrina e dalle ragioni delle scritture. Così dei motivi rispetto ai cattivi maestri.

      II. In riferimento alla loro gente o ascoltatori, che sono descritti da antiche testimonianze date di loro.

      1. Ecco la testimonianza ( Tito 1:12 Tito 1:12 ): Uno di loro, anche un loro profeta, cioè uno dei Cretesi, non dei Giudei, Epimenide poeta greco, probabilmente per conoscere e improbabile che li calunni. Un loro profeta; così furono annoverati i loro poeti, scrittori di oracoli divini; questi spesso testimoniarono contro i vizi del popolo: Arato, Epimenide, ed altri presso i Greci; Orazio, Giovenale e Persio, tra i latini: molta astuzia usavano contro diversi vizi.

      2. Ecco l'argomento della sua testimonianza: Kretes aei pseustai, kaka theria, gasteres argai -- I cretesi sono sempre bugiardi, bestie malvagie, pance lente. Anche per un proverbio, erano infami per la menzogna e la menzogna; kretizein, fare il cretese, o mentire, è lo stesso; ed erano paragonati a bestie malvagie per la loro subdola cattiveria e natura selvaggia, e chiamati ventri lenti per la loro pigrizia e sensualità, più inclini a mangiare che a lavorare e vivere di qualche onesto impiego.

Osservate, tali vizi scandalosi come lo erano il biasimo dei pagani dovrebbero essere lontani dai cristiani: la falsità e la menzogna, l'arte invidiosa e la crudeltà, tutte le pratiche bestiali e sensuali, con l'ozio e l'accidia, sono peccati condannati dalla luce della natura. Perché questi erano i Cretesi tassati dai loro stessi poeti.

      3. Ecco la verifica di ciò da parte dell'apostolo stesso: Tito 1:13 Tito 1:13 . Questa testimonianza è vera, l'apostolo ha visto troppo terreno per quel personaggio. Il carattere di alcune nazioni è più incline ad alcuni vizi che ad altri. I Cretesi erano troppo genericamente come qui descritti, indolenti e scellerati, falsi e perfidi, come attesta lo stesso apostolo. E quindi,

      4. Egli istruisce Tito come trattarli: Perciò rimproverali aspramente. Quando Paolo scrisse a Timoteo, gli ordinò di istruire con mitezza; ma ora, quando scrive a Tito, gli ordina di rimproverarli aspramente. La ragione della differenza può essere presa dal diverso temperamento di Timoteo e di Tito; il primo potrebbe avere più acutezza nella sua disposizione, ed essere incline ad essere caldo nel rimproverare, che perciò invita a rimproverare con mansuetudine; e quest'ultimo potrebbe essere uno di più mitezza, perciò lo vivifica, e gli ordina di rimproverarlo aspramente.

O meglio era dalla differenza del caso e delle persone: Timoteo aveva a che fare con persone più educate, e quindi doveva rimproverarle con mitezza; e Tito aveva a che fare con quelli che erano più rozzi e incolti, e perciò doveva rimproverarli aspramente; le loro corruzioni erano molte e grossolane, e commesse senza vergogna o modestia, e quindi dovrebbero essere trattate di conseguenza. Nella riprovazione deve esserci una distinzione tra peccati e peccati; alcuni sono più grossolani ed efferati nella loro natura, o nel modo della loro commissione, con apertura e audacia, al maggior disonore di Dio e pericolo e danno agli uomini: e tra peccatori e peccatori; alcuni sono d'indole più tenera e docile, atte ad essere lavorate dalla dolcezza, e ad essere sprofondate e scoraggiate da troppa rudezza e severità; altri sono più resistenti e testardi,

La saggezza è quindi necessaria per temperare e gestire correttamente i rimproveri, poiché è molto probabile che facciano del bene. Giuda 1:22 ; Giuda 1:23 , Di alcuni hanno compassione, facendo differenza; e altri salvano con paura, tirandoli fuori dal fuoco. I peccati e le corruzioni dei Cretesi erano molti, grandi e abituali; perciò devono essere rimproverati aspramente. Ma affinché tale direzione non possa essere fraintesa,

      5. Ecco la fine annotata: Che possano essere sani nella fede ( Tito 1:14 Tito 1:14 ), non prestando attenzione alle favole ebraiche e ai comandamenti degli uomini, che si allontanano dalla verità; cioè, che possano essere e mostrarsi veramente ed efficacemente cambiati da tali cattivi temperamenti e modi in cui vivevano quei Cretesi nel loro stato naturale, e non possano aderire né considerare (come alcuni che si sono convertiti potrebbero essere troppo pronti a fare) le tradizioni ebraiche e le superstizioni dei farisei, che potrebbero far loro disprezzare il vangelo e le sue sane e salutari verità.

Osserva, (1.) I rimproveri più acuti devono mirare al bene dei ripresi: non devono essere di malizia, né di odio, né di malevolenza, ma d'amore; non per gratificare l'orgoglio, la passione, né alcun affetto malvagio nel rimproveratore, ma per reclamare e riformare l'erroneo e il colpevole. (2.) La solidità nella fede è quanto mai desiderabile e necessaria. Questa è la salute e il vigore dell'anima, gradita a Dio, comoda al cristiano, e ciò che prepara ad essere allegro e costante nel dovere.

(3.) Un mezzo speciale per la solidità nella fede è distogliere l'orecchio dalle favole e dalle fantasie degli uomini ( 1 Timoteo 1:4 ): Non dare ascolto alle favole e alle genealogie infinite, che pongono domande piuttosto che edificanti devotamente, che è nella fede. Così 1 Timoteo 4:7 1 Timoteo 4:7 , Rifiuta le favole profane e delle vecchie spose, ed esercitati piuttosto alla pietà.

Fantasie e artifici degli uomini nell'adorazione di Dio sono contrari alla verità e alla pietà. Le cerimonie e i riti ebraici, che all'inizio erano appuntamenti divini, essendo giunta la sostanza e terminata la loro stagione e il loro uso, ora non sono che comandi ingiustificati di uomini, che non solo non stanno in piedi, ma si allontanano dalla verità, dalla pura verità evangelica e il culto spirituale, istituito da Cristo al posto del servizio corporale previsto dalla legge.

(4.) Un giudizio pauroso è essere allontanati dalla verità, lasciare Cristo per Mosè, il culto spirituale del Vangelo per le ordinanze carnali della legge, o le vere istituzioni e precetti divini per le invenzioni e le nomine umane. Chi ti ha stregato (disse Paolo ai Galati, Galati 3:1 ; Galati 3:3 ) affinché non obbedissi alla verità? Avendo cominciato nello Spirito, sei reso perfetto dalla carne? Avendo così mostrato il fine di rimproverare aspramente i cretesi corrotti e viziosi, affinché fossero sani nella fede e non ascoltassero le favole ebraiche e i comandi degli uomini,

      6. Egli dà le ragioni di ciò, dalla libertà che abbiamo dal Vangelo dalle osservanze legali, e il male e la malizia di uno spirito ebraico sotto la dispensazione cristiana in Tito 1:15 ; Tito 1:16 . Per i buoni cristiani che sono sani nella fede e quindi purificati, tutte le cose sono pure.

Carni e bevande, e cose che erano proibite dalla legge (la cui osservanza alcuni ancora mantengono), in queste non c'è ora tale distinzione, tutte sono pure (lecite e libere nel loro uso), ma a quelle che sono contaminate e non credendo nulla è puro; abusano delle cose lecite e buone e si convertono in peccato; succhiano veleno da ciò da cui gli altri traggono dolcezza; la loro mente e coscienza, quelle facoltà principali, essendo contaminate, viene comunicata una macchia a tutto ciò che fanno.

Il sacrificio degli empi è un abominio per il Signore, Proverbi 15:8 . E Proverbi 21:4 Proverbi 21:4 , L'aratura dell'empio è peccato, non in se stesso, ma come fatto da lui; la carnalità della mente e del cuore guasta tutto il lavoro della mano.

      Obiezione. Ma questi giudaizzanti (come li chiami tu) non sono uomini che professano la religione, e parlano bene di Dio, e di Cristo, e della rettitudine della vita, e dovrebbero essere tassati così severamente? Rispondi: professano di conoscere Dio; ma nelle opere lo rinnegano, essendo abominevoli e disubbidienti, e reprobi ad ogni opera buona, Tito 1:16 Tito 1:16 .

Ci sono molti che con la parola e la lingua professano di conoscere Dio, e tuttavia nelle loro vite e conversazioni lo negano e lo rifiutano; la loro pratica è una contraddizione con la loro professione. Vengono a te come viene il popolo e si siedono davanti a te come il mio popolo e ascoltano le tue parole, ma non le mettono in pratica; con la loro bocca mostrano molto amore, ma il loro cuore va dietro alla loro cupidigia, Ezechiele 33:31 .

Essere abominevole e disubbidiente e reprobo ad ogni opera buona. L'apostolo, istruendo Tito a rimproverare aspramente, rimprovera egli stesso aspramente; dà loro parole molto dure, ma senza dubbio non più dure di quanto il loro caso giustificasse e il loro bisogno richiesto. Essere abominevoli - bdelyktoi, meritevoli che Dio e gli uomini buoni distolgano i loro occhi da loro come nauseanti e offensivi.

E disobbediente - apeitheis, unpersuadable e incredulo. Potrebbero fare cose diverse; ma non era l'obbedienza della fede, né ciò che era comandato, o meno del comando. Ad ogni buon lavoro reprobi, senza abilità o giudizio per fare qualcosa di giusto. Vedi la misera condizione degli ipocriti, che hanno una forma di pietà, ma senza il potere; tuttavia non siamo tanto pronti a fissare questo incarico sugli altri, tanto da stare attenti che non concordi con noi stessi, che non ci sia in noi un cuore malvagio di incredulità, nell'allontanarsi dal Dio vivente; ma che noi siamosincero e senza offesa fino al giorno di Cristo, essendo ricolmo dei frutti di giustizia, che sono per mezzo di Gesù Cristo a gloria e lode di Dio, Filippesi 1:10 ; Filippesi 1:11 .