1 Giovanni 1:1

Quello che era dall'inizio - Non c'è dubbio che il riferimento qui è al Signore Gesù Cristo, o la "Parola" che si è fatta carne. Vedi le note in Giovanni 1:1 . Questo è il linguaggio che Giovanni userebbe nei suoi confronti, e in effetti la frase "l'inizio", come applicabile al Signore Gesù, è unica per Giovanni negli scritti del Nuovo Testamento: e il linguaggio qui può essere considerato come una prova che questa Epistola è stata scritta da lui, perché è proprio un'espressione come quella che userebbe "lui", ma non come quella che si potrebbe adottare chi dovrebbe tentare di spacciare i propri scritti come quelli di Giovanni.

Colui che avrebbe dovuto tentare ciò avrebbe probabilmente introdotto il nome "Giovanni" all'inizio dell'Epistola, o in qualche modo avrebbe rivendicato la sua autorità. L'apostolo, parlando di “ciò che era dal principio”, usa una parola di genere neutro invece del maschile, ( ὅ ho.) Non è da supporre, credo, che intendesse applicare questo termine” direttamente” al Figlio di Dio, perché se lo avesse fatto avrebbe usato il pronome maschile; ma sebbene avesse in vista il Figlio di Dio e intendesse fare una forte affermazione rispetto a lui, tuttavia la cosa particolare a cui si fa riferimento qui era "qualunque cosa" c'era riguardo a quel Salvatore incarnato che forniva testimonianza a qualcuno dei sensi, o che riguardava del suo carattere e della sua dottrina, di cui aveva dato testimonianza.

Stava piuttosto guardando all'evidenza che era incarnato; le prove che si era manifestato; e dice che quelle prove erano state sottoposte alla prova dei sensi, e ne aveva dato testimonianza, e ora lo rifaceva. A questo si riferisce, mi sembra, la frase “ciò che” ( ὅho.) Il senso può essere questo: “Tutto ciò che c'era rispetto al Verbo della vita, o colui che è il Verbo vivente, il Figlio di Dio incarnato, fin dall'inizio, dal momento in cui si è manifestato per la prima volta nella carne; qualunque cosa ci fosse rispetto alla sua natura esaltata, alla sua dignità, al suo carattere, che potesse essere sottoposto alla testimonianza dei sensi, essere oggetto della vista, o dell'udito, o del tatto, che mi fosse permesso di vedere, e che dichiaro di tu lo rispetti." Giovanni afferma di essere un testimone competente in riferimento a tutto ciò che è avvenuto come manifestazione di ciò che era il Figlio di Dio.

Se questa è l'interpretazione corretta, allora la frase "dal principio" ( ἀπ ̓ ἀρχῆς ap' archēs non si riferisce qui alla sua eternità, o al suo essere al principio di tutte le cose, come la frase "al principio" ( ἐν ἀρχῇ en archē) fa in Giovanni 1:1 ; ma piuttosto significa fin dall'inizio della sua manifestazione come Figlio di Dio, le primissime indicazioni sulla terra di ciò che era come Messia.

Quando lo scrittore dice 1 Giovanni 1:3 che "dichiara" questo a loro, mi sembra che non si riferisca semplicemente a ciò che direbbe in questa lettera, poiché qui non ne parla ampiamente, ma che egli suppone che avessero in loro possesso il suo Vangelo, e che anche lui intenda riferirsi a quello, o presume che conoscessero la testimonianza che aveva reso in quel Vangelo riguardo all'evidenza che il “Verbo si fece carne.

Molti hanno infatti supposto che questa Epistola accompagnasse il Vangelo quando fu pubblicato, e fosse o una parte di esso che se ne è poi staccata, oppure fosse una lettera che l'accompagnava. Vedi Abbraccio, Introduzione P. II. Sezione 68. Mi sembra che non ci siano prove certe di ciò; ma nessuno può dubitare che egli supponesse che coloro ai quali scriveva avessero accesso a quel Vangelo, e che qui si riferisce alla testimonianza che aveva reso riguardo al Verbo incarnato.

Cosa che abbiamo sentito: Giovanni era con il Salvatore durante tutto il suo ministero, e ha registrato più di ciò che il Salvatore ha detto rispetto a uno degli altri evangelisti. È su ciò che disse di se stesso che fonda gran parte delle prove che era il Figlio di Dio.

Che abbiamo visto con i nostri occhi - Cioè che riguarda la sua persona, e ciò che ha fatto. “L'ho visto; visto com'era come uomo; come è apparso sulla terra; e ho visto tutto ciò che c'era nelle sue opere per indicare il suo carattere e la sua origine”. Qui Giovanni professa di aver visto abbastanza a questo riguardo per fornire la prova che era il Figlio di Dio. Non è per sentito dire su cui si basa, ma ha avuto la testimonianza dei suoi occhi nel caso. Confronta le note di 2 Pietro 1:16 .

Che abbiamo considerato - La parola usata qui sembra progettata per essere più enfatica o intensiva di quella che si verifica prima. Aveva appena detto di averlo "visto con i suoi occhi", ma evidentemente intende includere un'idea in questa parola che implichi qualcosa di più del semplice contemplare o vedere. L'idea aggiuntiva espressa in questa parola sembra essere quella del desiderio o del piacere; cioè, che lo aveva guardato con desiderio, o soddisfazione, o con il piacere con cui si guarda un oggetto amato.

Confronta Matteo 11:7 ; Luca 7:24 ; Giovanni 1:14 ; Giovanni 11:45 .

Vedi Robinson, Lessico. C'era uno sguardo intenso e serio, come quando vediamo uno che abbiamo desiderato vedere, o quando uno esce apposta per guardare un oggetto. Le testimonianze dell'incarnazione del Figlio di Dio erano state sottoposte a uno sguardo così intenso e serio.

E le nostre mani hanno gestito - Cioè, la prova che era un uomo è stata sottoposta al senso del tatto. Non era solo che era stato visto con gli occhi, perché allora si poteva fingere che fosse una semplice apparenza assunta senza realtà; o che quanto accaduto potrebbe essere stata una mera illusione ottica; ma l'evidenza che apparve nella carne era soggetta a più sensi di uno; al fatto che la sua voce fosse udita; che era visto con gli occhi; che era stato impiegato lo scrutinio più intenso; e, infine, che era stato effettivamente toccato e maneggiato, dimostrando che non poteva essere una semplice apparenza, una forma assunta, ma che era una realtà.

Questo tipo di prova che il Figlio di Dio era apparso nella carne, o che era veramente e propriamente un uomo, è ripetutamente menzionato nel Nuovo Testamento. Luca 24:39 ; “guarda le mie mani e i miei piedi, che sono io stesso: prendimi cura di me e guarda; poiché uno spirito non ha carne e ossa come vedete che ho io». Confronta Giovanni 20:25 .

C'è qui un'evidente allusione all'opinione che prevalse presto, che era tenuta dai Docetes, che il Figlio di Dio non fosse veramente e realmente diventato un uomo, ma che fosse solo un'apparenza assunta, o che sembrava essere un uomo . Cfr. l'Introduzione, Sezione 3. È evidentemente in riferimento a questa opinione, che cominciò presto a prevalere, che l'Apostolo si sofferma su questo punto, e tanto ripete l'idea, e mostra con un riferimento a tutti i sensi che potrebbero assumere qualsiasi consapevolezza nel caso, che era veramente e propriamente un uomo.

Il fatto è che abbiamo la stessa prova che era propriamente un uomo che possiamo avere nel caso di qualsiasi altro essere umano; l'evidenza su cui agiamo costantemente e in cui non possiamo credere che i nostri sensi ci ingannino.

Della Parola di vita - Rispetto, o attinenza, alla Parola di vita. “Cioè, tutto ciò che riguardava il Verbo di vita, che si manifestava fin dall'inizio nel suo parlare e nelle sue azioni, di cui i sensi potevano prendere conoscenza, e che darebbe l'evidenza che egli era veramente incarnato, che abbiamo dichiarato a te.' La frase “la Parola di vita” significa la Parola in cui risiedeva la vita, o che era la sorgente e la sorgente della vita.

Vedi le note in Giovanni 1:1 , Giovanni 1:3 . Il riferimento è senza dubbio al Signore Gesù Cristo.