1 Pietro 3:19

Per cui - Evidentemente dallo Spirito di cui al versetto precedente - ἐν ᾧ en hō - la natura divina del Figlio di Dio; quello per cui fu di nuovo “vivificato”, dopo essere stato messo a morte; il Figlio di Dio considerato come un Essere Divino, o in quella stessa natura che poi si è incarnata, e la cui agenzia è stata impiegata nel vivificare l'uomo Cristo Gesù, che era stato messo a morte. Il significato è che lo stesso “Spirito” che fu efficace nel riportarlo in vita, dopo che fu messo a morte, fu quello con cui predicò agli spiriti in prigione.

Andò - Vale a dire, ai giorni di Noè. Nessun particolare accento dovrebbe essere posto qui sulla frase "è andato". Il senso letterale è "egli, essendo andato, ha predicato", ecc. πορευθεὶς poeutheis. È noto che tali espressioni sono spesso ridondanti negli scrittori greci, come in altri. Così Erodoto, "a queste cose hanno parlato, dicendo" - perché hanno detto.

"E lui, parlando, disse;" cioè, disse. Quindi Efesini 2:17 , "E venne e predicò la pace", ecc. Matteo 9:13 , "ma va' e impara cosa significa", ecc. Così Dio è spesso rappresentato come venuta, come discendente, ecc., quando porta un messaggio all'umanità.

Così, Genesi 11:5 , "Il Signore è sceso a vedere la città e la torre". Esodo 19:20 , "il Signore scese sul monte Sinai". Numeri 11:25 , “il Signore discese in una nuvola.

” 2 Samuele 22:10 , “chinò i cieli e discese”. L'idea, tuttavia, sarebbe trasmessa da questo linguaggio che lo ha fatto personalmente, o da solo, e non semplicemente impiegando l'agenzia di un altro. Sarebbe quindi implicato qui, che sebbene sia stato impiegato lo strumento di Noè, tuttavia non è stato fatto dallo Spirito Santo, ma da colui che in seguito si è incarnato.

Supponendo, quindi, che tutto questo brano si riferisca alla sua predicazione agli antidiluviani al tempo di Noè, e non agli “spiriti” dopo che furono confinati in prigione, questo è un linguaggio che l'apostolo avrebbe usato giustamente e probabilmente. Se tale supposizione incontra tutta la forza del linguaggio, allora nessun argomento può essere basato su di essa per provare che andò a predicare loro dopo la loro morte, e mentre il suo corpo giaceva nella tomba.

E predicato - La parola usata qui ( ἐκήρυξεν ekēruxen) è di carattere generale, significa fare un annuncio di qualsiasi tipo, come fa un banditore, o consegnare un messaggio, e non implica necessariamente che sia stato il vangelo ad essere predicato , né determina nulla in merito alla natura del messaggio. Non è affermato che abbia predicato il vangelo, perché se quell'idea specifica fosse stata espressa sarebbe stata piuttosto con un'altra parola: εὐαγγελίζω euangelizō.

La parola usata qui sarebbe appropriata per un messaggio come Noè portato ai suoi contemporanei, o per qualsiasi comunicazione che Dio ha fatto alle persone. Vedi Matteo 3:1 ; Matteo 4:17 ; Marco 1:35 ; Marco 5:20 ; Marco 7:36 .

È implicito nell'espressione, come già osservato, che lo fece lui stesso; che fu il Figlio di Dio che in seguito si incarnò, e non lo Spirito Santo, che fece questo; sebbene il linguaggio sia coerente con la supposizione che lo abbia fatto per mezzo di un altro, vale a dire, Noè. “Qui facit per alium, facit per sé.” Dio proclama realmente un messaggio all'umanità quando lo fa per mezzo dei profeti, o degli apostoli, o di altri ministri della religione; e tutto ciò che è necessariamente implicato in questo linguaggio sarebbe soddisfatto dalla supposizione che Cristo abbia consegnato un messaggio alla razza antidiluviana per opera di Noè. Nessun argomento, quindi, può essere derivato da questo linguaggio per dimostrare che Cristo andò e predicò personalmente a coloro che erano confinati nell'Ades o in prigione.

Agli spiriti in prigione - Cioè, chiaramente, agli spiriti ora in prigione, perché questo è il giusto significato del passaggio. Il senso ovvio è che Pietro supponeva che ci fossero "spiriti in prigione" al momento in cui scrisse, e che a quegli stessi spiriti il ​​Figlio di Dio aveva in qualche momento "predicato" o aveva fatto qualche annuncio riguardo alla volontà di Dio. . Poiché questo è l'unico passaggio del Nuovo Testamento su cui si suppone si basi la dottrina cattolica romana del purgatorio, è importante accertare il giusto significato del linguaggio qui impiegato.

Ci sono tre ovvie indagini per accertarne il significato. A chi si fa riferimento con gli "spiriti"? Cosa si intende per "in carcere?" Il messaggio è stato portato loro mentre erano in prigione o in un periodo precedente?

I. A chi si riferiscono gli spiriti? La specificazione nel versetto successivo determina questo. Erano quelli “che a volte erano disubbidienti, quando una volta la longanimità di Dio attendeva ai giorni di Noè”. Non ne sono specificati altri; e se si dovesse sostenere che questo significa che scese all'inferno (Ade), o allo Sceol, e predicò a coloro che vi sono confinati, si potrebbe dedurre solo da questo passaggio che predicò a quella parte degli spiriti perduti confinato lì che apparteneva alla particolare generazione in cui visse Noè.

Perché dovrebbe farlo; o come dovrebbe esserci una tale separazione fatta nell'Ade che potrebbe essere fatta; o quale fosse la natura del messaggio che ha consegnato a quella porzione, sono domande a cui è impossibile rispondere a qualsiasi uomo che audace all'opinione che Cristo sia sceso all'inferno dopo la sua morte per predicare, per rispondere. Ma se significa che ha predicato a coloro che sono vissuti ai giorni di Noè, mentre erano ancora in vita, si chiederà perché sono chiamati "spiriti?"

Erano spiriti allora o erano persone come gli altri? A questo la risposta è facile. Pietro ne parla come erano quando scriveva; non come erano stati, o come erano al tempo in cui il messaggio fu loro predicato. L'idea è che a quegli spiriti che erano allora in prigione e che erano vissuti ai tempi di Noè, il messaggio era stato effettivamente consegnato. Non era necessario parlarne esattamente come erano al momento della consegna, ma solo in modo da identificarli.

Dovremmo usare un linguaggio simile ora. Se vedessimo una compagnia di uomini in prigione che aveva visto giorni migliori - una moltitudine ora ubriaca, e degradata, e povera e riottosa - non sarebbe improprio dire che "la prospettiva della ricchezza e dell'onore una volta era offerta a questo moltitudine cenciosa e miserabile. Basta identificarli come le stesse persone che un tempo avevano questa prospettiva. Riguardo all'indagine, quindi, su chi fossero questi "spiriti", non può esserci divergenza di opinioni.

Erano quella razza malvagia che visse ai giorni di Noè. Non c'è allusione in questo passaggio a nessun altro; non vi è alcuna indicazione che a nessun altro di quelli "in carcere" il messaggio a cui si fa riferimento sia stato consegnato.

II. Cosa si intende qui per prigione? Il purgatorio, o limbus patrum, dicono i romanisti, un luogo in cui si suppone che le anime defunte siano confinate e in cui il loro destino finale può ancora essere effettuato dai fuochi purificatori che sopportano, dalle preghiere dei vivi o da un messaggio in qualche modo trasmesso alle loro tenebrose dimore - in cui si possano espiare quei peccati che non meritano la dannazione eterna.

Il siriaco qui è "nello Sceol", riferendosi alle dimore dei morti, o il luogo in cui dovrebbero dimorare gli spiriti defunti. La parola resa "prigione" ( φυλακῇ phulakē,) significa propriamente "guardare, custodire" - l'atto di vegliare, o la guardia stessa; poi posto di guardia, o stazione; poi un luogo dove qualcuno è guardato o custodito, come una prigione; poi una veglia nel senso di una divisione della notte, come la veglia mattutina.

È usato nel Nuovo Testamento, con riferimento al mondo futuro, solo nei seguenti luoghi: 1 Pietro 3:19 , "Predicato agli spiriti in prigione"; e Apocalisse 20:7 , "Satana sarà sciolto dalla sua prigione".

Un'idea simile a quella qui espressa può essere trovata in 2 Pietro 2:4 , anche se la parola prigione non vi ricorre: “Dio non risparmiò gli angeli che peccarono, ma li gettò negli inferi e li consegnò in catene di tenebre. , da riservare al giudizio;” e in Giuda 1:6 , “E gli angeli che non conservarono il loro primo stato, ma lasciarono la loro propria dimora, li ha riservati in catene eterne, nelle tenebre, al giudizio del gran giorno.

L'allusione, nel brano che ci precede, è senza dubbio alla reclusione o prigionia nel mondo invisibile; e forse a coloro che vi sono riservati in riferimento a qualche sistemazione futura - poiché questa idea entra comunemente nell'uso della parola prigione. Non vi è, tuttavia, alcuna indicazione del luogo in cui si trova; nessun indizio che sia purgatorio - un luogo in cui si suppone che i defunti subiscano la purificazione; nessun indizio che la loro condizione possa essere influenzata da qualsiasi cosa possiamo fare; nessun indizio che quelli particolarmente citati differiscano in alcun senso dagli altri che sono confinati in quel mondo; nessun indizio che possano essere liberati da qualsiasi nostra preghiera o sacrificio. Questo passaggio, quindi, non può essere addotto per sostenere la dottrina cattolica romana del purgatorio, perché:

(1) Le idee essenziali che entrano nella dottrina del purgatorio non si trovano nella parola qui usata;

(2) Non ci sono prove nella giusta interpretazione del passaggio che un messaggio sia stato loro portato mentre erano in prigione;

(3) Non c'è il minimo accenno che possano essere rilasciati da qualsiasi preghiera o offerta di coloro che abitano sulla terra. L'idea semplice è quella delle persone rinchiuse come in un carcere; e il passaggio dimostrerà solo che nel tempo in cui scriveva l'apostolo c'erano quei fili che erano così confinati.

III. Il messaggio è stato portato loro mentre erano in prigione o in un periodo precedente? I romanisti dicono che fu mentre erano in prigione; che Cristo, dopo essere stato messo a morte nel corpo, fu ancora tenuto in vita nel suo spirito, e andò e annunziò il suo vangelo a quelli che erano in prigione. Così Bloomfield sostiene, (in loc.,) e così (Ecumenius e Cyril, come citato da Bloomfield. Ma contro questa visione ci sono obiezioni chiare tratte dal linguaggio di Peter stesso:

(1) Come abbiamo visto, la giusta interpretazione del passaggio "vivificato dallo Spirito", non è che fu tenuto in vita quanto alla sua anima umana, ma che, dopo essere morto, fu reso vivo dalla sua stessa energia divina .

(2) Se il significato è che andò e predicò dopo la sua morte, sembra difficile sapere perché il riferimento sia solo a coloro che "erano stati disubbidienti ai giorni di Noè". Perché sono stati selezionati da soli per questo messaggio? Sono separati dagli altri? Erano gli unici nel purgatorio che potevano essere beneficamente influenzati dalla sua predicazione? Sull'altro metodo di interpretazione, possiamo suggerire una ragione per cui sono stati particolarmente specificati. Ma come possiamo su questo?

(3) La lingua utilizzata non richiede questa interpretazione. Il suo pieno significato è soddisfatto dall'interpretazione che Cristo una volta predicò agli spiriti allora in prigione, vale a dire, ai giorni di Noè; cioè, che fece portare loro un messaggio divino. Quindi, sarebbe corretto dire che "Whitefield venne in America e predicò alle anime in perdizione;" o andare tra le tombe dei primi coloni di New Haven e dire: "Davenport è venuto dall'Inghilterra per predicare ai morti intorno a noi".

(4) Questa interpretazione si accorda con il disegno dell'apostolo nell'inculcare il dovere della pazienza e della sopportazione nelle prove; nell'incoraggiare coloro ai quali si rivolgeva ad essere pazienti nelle loro persecuzioni. Vedi l'analisi del cap. Con questo scopo in vista, c'era tutta la correttezza nell'indirizzarli alla longanimità e alla tolleranza mostrate dal Salvatore, attraverso Noè. Fu osteggiato, oltraggiato, incredulo e, possiamo supporre, perseguitato.

Era allo scopo di indirizzarli al fatto che fu salvato come risultato della sua fermezza verso Colui che gli aveva comandato di predicare a quella generazione empia. Ma che pertinenza ci sarebbe stata nel dire che Cristo è sceso all'inferno e ha trasmesso una sorta di messaggio lì, non sappiamo quale, a coloro che sono confinati lì?