Note di Albert Barnes sulla Bibbia
Apocalisse 1:10
Ero nello Spirito - Questo non può riferirsi al suo stesso spirito, perché una tale espressione sarebbe incomprensibile. Il linguaggio allora doveva riferirsi a qualche stato insolito, oa qualche influenza che era stata esercitata su di lui dall'esterno, che fosse appropriata a quel giorno. La parola "Spirito" può riferirsi sia allo Spirito Santo, sia a qualche stato d'animo come lo Spirito Santo produce - uno spirito di devozione elevata, uno stato di godimento religioso alto e non comune.
È chiaro che Giovanni non intende qui dire che era sotto l'influenza dello Spirito Santo in un senso tale da essere stato ispirato, poiché il comando di fare un resoconto, così come le visioni, venne successivamente al tempo riferito a. Il giusto significato del passaggio è che a quel tempo era favorito, in larga misura, dagli influssi dello Spirito Santo - lo spirito della vera devozione; che aveva un alto stato di godimento religioso, ed era in una condizione non inadatta alle notevoli comunicazioni che gli furono fatte in quel giorno.
Lo stato d'animo in cui si trovava al momento qui citato, non è quello in cui sono spesso rappresentati i profeti quando erano sotto l'ispirazione profetica (confronta Ezechiele 1:1 ; Ezechiele 8:3 ; Ezechiele 40:2 ; Geremia 24:1 ), e che era spesso accompagnata da un'intera prostrazione delle forze corporee (confronta Numeri 24:4 ); 1 Samuele 19:24 ; Ezechiele 1:28 ; Daniele 10:8 ; Apocalisse 1:17 ), ma come ogni cristiano può sperimentare quando è in uno stato elevato di godimento religioso.
Non era ancora sotto l'estasi profetica (confrontare Atti degli Apostoli 10:10 ; Atti degli Apostoli 11:5 ; Atti degli Apostoli 22:17 ), ma era, sebbene in un'isola solitaria e sterile, e lontano dai privilegi di il santuario, permesso di godere, in alto grado, delle consolazioni della religione - un'illustrazione della grande verità che Dio può incontrare il suo popolo ovunque; che, quando è in solitudine e in circostanze di afflizione esteriore, quando è perseguitato e scacciato, quando è privato dei mezzi pubblici della grazia e della compagnia degli amici religiosi, può incontrarli con le abbondanti consolazioni della sua grazia, e riversare gioia e pace nelle loro anime.
Questo stato non era inappropriato per le rivelazioni che stavano per essere fatte a Giovanni, ma questo stesso non era quello stato. Era uno stato che sembra derivasse dal fatto che su quell'isola deserta dedicò la giornata al culto di Dio, e, onorando la giornata dedicata alla memoria del Salvatore risorto, trovò, ciò che tutti troveranno, che è stato frequentato con influenze spirituali rick sulla sua anima.
Nel giorno del Signore - La parola tradotta qui come "del Signore" ( κυριακῇ kuriakē), ricorre solo in questo luogo e in 1 Corinzi 11:20 , dove è applicata alla cena del Signore. Significa propriamente «appartenente al Signore»; e, per quanto riguarda questa parola, potrebbe significare un giorno “che appartiene al Signore”, in qualsiasi senso, o per qualsiasi ragione; o perché lo reclamava come suo, e lo aveva messo da parte per il proprio servizio, o perché era destinato a commemorare qualche evento importante che lo riguardava, o perché era osservato in suo onore. È chiaro:
(1) Che questo si riferisce a un giorno che è stato distinto da tutti gli altri giorni della settimana e che sarebbe stato sufficientemente designato dall'uso di questo termine.
(2) Che era un giorno che per qualche ragione era considerato particolarmente un giorno del Signore, o particolarmente dedicato a lui.
(3) Sembrerebbe inoltre che questo fosse un giorno particolarmente dedicato al Signore Gesù; per:
(a) Questo è il significato naturale della parola "Signore" usata nel Nuovo Testamento (confrontare le note su Atti degli Apostoli 1:24 ); e
(b) Se si intendesse designare il Sabbath ebraico, sarebbe stata usata la parola "Sabbath".
Il termine era usato generalmente dai primi cristiani per indicare il primo giorno della settimana. Si verifica due volte nell'Epistola di Ignazio ai Magnesiani (circa 101 dC), che chiama il giorno del Signore "la regina e il principe di tutti i giorni". Crisostomo (su Salmi 119 ) dice: “Era chiamato il giorno del Signore perché il Signore è risorto dai morti in quel giorno.
I padri successivi fanno una netta distinzione tra il “Sabato” e il “Giorno del Signore”; significato dal primo il "Sabbath" ebraico, o il settimo giorno della settimana, e dal secondo il primo giorno della settimana, santificato dai cristiani. Così Teodoreto (Fab. Haeret. ii. 1), parlando degli Ebioniti, dice: "Essi osservano il sabato secondo la legge ebraica e santificano il giorno del Signore come facciamo noi" (Prof.
Stuart). La forte probabilità è che il nome sia stato dato fino ad oggi in onore del Signore Gesù, e perché in quel giorno è risorto dai morti. Nessuno può dubitare che fosse un appellativo dato al primo giorno della settimana; e il passaggio, quindi, dimostra:
(1) Che quel giorno fu così presto distinto in qualche modo speciale, così che la semplice menzione sarebbe stata sufficiente per identificarlo nella mente di coloro ai quali l'apostolo scrisse;
(2) Che era in un certo senso considerato devoto al Signore Gesù, o era stato progettato in qualche modo per commemorare ciò che aveva fatto; e,
(3) Che se questo libro è stato scritto dall'apostolo Giovanni, l'osservanza di quel giorno ha la sanzione apostolica. Egli aveva manifestamente, secondo una consuetudine prevalente, riservato questo giorno in onore del Signore Gesù. Sebbene solo, quel giorno era impegnato in atti di devozione. Benché lontano dal santuario, godeva di ciò che tutti i cristiani sperano di godere in un tale giorno di riposo, e di ciò che non pochi in effetti godono nel suo osservarlo. Possiamo osservare, alla luce di questa affermazione:
(a) che quando siamo lontani dal santuario e privati dei suoi privilegi, non dovremmo tuttavia mancare di osservare il sabato cristiano. Se su un letto di malattia, se in una terra di estranei, se nel profondo, se in un clima straniero, se su un'isola solitaria, come era Giovanni, dove non abbiamo nessuno dei vantaggi del culto pubblico, dovremmo ancora onorare il sabato. Dovremmo adorare solo Dio, se non abbiamo nessuno che si unisca a noi; dovremmo mostrare a coloro che ci circondano, se siamo con estranei, dal nostro abbigliamento e dalla nostra conversazione, da un modo serio e disinvolto, dall'astinenza dal lavoro e dal riposo dal viaggio, che consideriamo devotamente questo giorno come riservato per Dio.
(b) Possiamo aspettarci, in tali circostanze, e con una tale devota osservanza della giornata, che Dio si incontrerà con noi e ci benedica. Fu in un'isola solitaria, lontana dal santuario e dalla società degli amici cristiani, che il Salvatore incontrò "il discepolo prediletto", e possiamo confidare che sarà così anche per noi. Perché su un'isola così deserta, in una foresta solitaria, nel profondo o in mezzo a estranei in una terra straniera, può incontrarci facilmente come nel santuario dove siamo abituati a adorare, e quando è circondato da tutti i privilegi di una terra cristiana.
Nessun uomo, in patria o fuori, tra amici o estranei, godendo dei privilegi del santuario, o privato di quei privilegi, ha mai osservato devotamente il sabato cristiano senza profitto per la propria anima; e, una volta privati dei privilegi del culto pubblico, le visite del Salvatore all'anima possono essere più che un compenso per tutte le nostre privazioni. Chi non sarebbe disposto a essere esiliato in un'isola solitaria come Patmos, se potesse godere di una visione così gloriosa del Redentore come Giovanni fu favorito lì?
E udì dietro di me una grande voce - Una voce forte. Questo fu ovviamente improvviso e lo colse di sorpresa.
Come una tromba - Forte come una tromba. Questo è evidentemente l'unico punto nel confronto. Non significa che i toni della voce assomigliassero a una tromba, ma solo che era chiara, forte e distinta come una tromba. La tromba è un noto strumento a fiato, distinto per la chiarezza dei suoi suoni, ed era usato per convocare assemblee, per schierare schiere in battaglia, ecc. La parola ebraica usata comunemente per indicare una tromba שׁופר showpar significa “brillante” e "chiaro", e si suppone che sia stato dato allo strumento per il suo suono chiaro e stridulo, poiché ora diamo il nome di "clarion" a un certo strumento a fiato.
La tromba ebraica è spesso indicata come impiegata, a causa della sua chiarezza, per convocare le persone insieme, Esodo 19:13 ; Numeri 10:10 ; Giudici 7:18 , ecc.