Zaccaria 9:9

Dalla protezione, che Dio ha promesso al suo popolo e alla sua casa, il profeta passa a Colui che è sempre stato nei suoi pensieri e per il quale sono stati preservati quel popolo e quel tempio. Aveva descritto il grande conquistatore di questo mondo, trascinante nel suo corso di vittoria. In contrasto con lui, ora mostra al suo popolo il carattere e la processione del loro re. “Rallegrati grandemente.

Non con la gioia di questo mondo. Dio non esorta mai l'uomo a “rallegrarsi grandemente” delle gioie passeggere di questo mondo. Ci permette di rallegrarci, come figli, davanti a Lui; Egli permette tale esuberanza di cuore, se innocente; ma non lo comanda. “Ora” comanda al suo popolo di prorompere in un giubileo di giubilo: danzeranno e grideranno di letizia dello spirito; “disprezzando la povera esultanza di questo mondo ed esultando con quella eccelsa” ma casta gioia, che si addice alla vera beatitudine che deve essere portata dal loro Re e Salvatore.

Rup.: “Questa parola, 'molto', significa che non ci dovrebbe essere alcuna misura nella loro esultanza; poiché l'esultanza dei figli dello sposo è molto diversa dall'esultanza dei figli di questo mondo”. Cirillo: “Egli ordina alla Sion spirituale di rallegrarsi, poiché lo sconforto è stato rimosso. Per quale motivo di dolore c'è quando il peccato è stato rimosso, la morte calpestata e la natura umana chiamata alla dignità della libertà, e coronata dalla grazia dell'adozione e illuminata dal dono celeste?

Ecco, il tuo re viene a te - non dice "un re", ma "il tuo" re;" il tuo re, il tuo, il lungo promesso, il tanto atteso; Colui che, quando ebbero dei re propri, dati loro da Dio, era stato promesso come “il” re; “il giusto Governatore tra gli uomini” 2 Samuele 23:3 , del seme di Davide; Colui che, al di sopra di tutti gli altri re, era il “loro” Re e Salvatore; il cui regno doveva assorbire in sé tutti i regni della terra; “il Re dei re e il Signore dei signori.

Il suo re doveva venire "da lei". Allora era in un certo senso "di lei" e "non di lei"; "di lei", poiché doveva essere "il suo re", "non di lei", poiché doveva "venire a lei". Come Uomo, è nato da lei: come Dio, Verbo fatto carne, è “venuto a” lei. “'A te', per esserti manifesto; 'essere tuo per comunione di natura' 1 Timoteo 3:16 ; 'come Egli è tuo, per la caparra dello Spirito eterno e il dono del Padre, per procurarti il ​​bene' Ebrei 2:14 .

'Ci è nato un Bambino, ci è stato dato un Figlio' Isaia 9:6 ”. Di questo, il suo ingresso a Gerusalemme era un'immagine. Ma come dovrebbe venire? “Egli verrà da te”, dice un antico scritto ebraico, “per espiare te; Egli verrà da te per innalzarti; Egli verrà a te, per innalzarti al suo tempio e per sposarti con un matrimonio eterno».

È giusto e ha la salvezza - Giusto o giusto, e la Fonte della giustizia o rettitudine. Per ciò che Egli è, “quello” diffonde. La giustizia che Dio "è" e la giustizia che Dio, fatto uomo, impartisce, sono spesso mescolate nella Sacra Scrittura. Isaia 45:21 ; Isaia 53:11 ; Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 ; Malachia 4:2 .

Questa è anche la fonte della gioia eccessiva. Poiché la venuta del loro re in rettitudine sarebbe, per l'uomo peccatore, motivo non di gioia ma di paura. Questa era la fonte del messaggio di gioia dell'Angelo; “Vi porto una buona novella di grande gioia, che sarà per tutte le genti; poiché oggi ti è nato, nella città di Davide, un Salvatore” Luca 2:10 .

È solo - Dionigi: "Perché nella natura divina, è la fonte di ogni santità e giustizia". “Poiché tu stesso sei giusto, tu ordini tutte le cose rettamente. Poiché la tua potenza è l'inizio della giustizia”. Secondo la natura che assumeva, era anche giustissimo; poiché Egli cercò sempre la gloria del Padre, e "Non peccò, né si trovò inganno nella sua bocca" 1 Pietro 2:22 .

Anche nella via della giustizia ha soddisfatto per gli uomini, consegnandosi per le loro colpe al dolore della morte più amara, per soddisfare l'onore della Divina Maestà, affinché il peccato non rimanga impunito. Quindi, dice di se stesso; "Colui che cerca la sua gloria che lo ha mandato, è lo stesso, e non c'è ingiustizia in lui" Giovanni 7:18 .

Di cui anche Stefano disse ai Giudei: "I vostri padri uccisero quelli che mostrarono prima della venuta del Giusto, di cui ora siete stati traditori e assassini" Atti degli Apostoli 7:52 .

La giustizia è un terribile attributo di Dio. È gloria e perfezione del suo Essere, per i perfetti da contemplare e adorare. La misericordia, che scaturisce nella nostra salvezza, è l'attributo che attira noi peccatori. E questo sta nella promessa che Egli dovrebbe "venire a loro", comunque l'unica parola נושׁע nôsha‛ sia resa. Il significato di una tale profezia è sicuro, indipendente dalle singole parole.

L'intero contesto implica che Egli dovrebbe venire come governante e liberatore, sia che la parola נושׁע nôsha‛ significhi "ottenuto la salvezza" (mentre le vecchie versioni lo rendessero, "Salvatore"), o che sia "salvato". Come infatti è venuto non per se stesso ma per noi, così, per quanto si può dire che è stato salvato, è stato "salvato", non per se stesso ma per noi.

Di nostro Signore, come uomo, è, allo stesso modo, detto: "Non lascerai la sua anima nell'inferno" Salmi 16:10 , o, "che Dio ha risuscitato, dopo aver sciolto le pene della morte, perché non era possibile che ne sia trattenuto” Atti degli Apostoli 2:24 .

Come Uomo, è risorto dai morti; come Dio, si è risuscitato dai morti, per noi, per i quali è morto. Per noi è nato Salvatore; per noi, è stato dotato di salvezza; per noi, è stato salvato dall'essere trattenuto dalla morte; allo stesso modo in cui, della sua natura umana, l'Apostolo dice: "Fu esaudito perché temeva" Ebrei 5:7 .

Per noi peccatori è più felice di sentire parlare del Salvatore; ma il significato più letterale "salvato" ha il suo proprio conforto: poiché implica le sofferenze, da cui quella salvezza è stata procurata, e quindi contiene un accenno all'insegnamento di Isaia, "Fu preso dall'oppressione e dal giudizio"; su cui segue quello stesso vasto regno, di cui profetizzano Davide, nella sua immagine della Passione Salmi 22:27 , e Isaia Isaia 53:10 .

Osorio: “Questo 'salvato' non implica che abbia ottenuto la salvezza per i suoi se non da se stesso. "Il mio proprio braccio", dice in Isaia, "mi ha portato la salvezza" Isaia 63:5 . Ma il suo Uomo, Egli ottenne la salvezza dalla Divinità interiore. Quando infatti distrusse la potenza della morte, quando, risuscitato dai morti, salì al cielo, quando prese su di sé il regno eterno dei cieli e della terra, ottenne la salvezza dalla gloria del Padre, cioè dalla sua Divinità, per impartirla a tutti i Suoi.

La parola ebraica quindi non diminuisce in alcun modo l'ampiezza della sua dignità. Infatti confessiamo che alla natura umana di Cristo fu aggiunta quella gloria eterna dalla sua natura divina, affinché non solo fosse egli stesso adornato di quei doni eterni, ma diventasse causa di salvezza eterna a tutti coloro che gli obbediscono. "

Umile - L'umiltà esteriore di condizione, è, per grazia di Dio, il miglior promotore dell'interiorità. La parola "umile" esprime meravigliosamente l'unione di entrambi; bassezza di stato esteriore con bassezza d'anima. La parola ebraica esprime la condizione di chi è piegato, umiliato per oppressione, afflizione, desolazione, povertà, persecuzione, lutto; ma solo se nello stesso tempo avesse in sé il frutto di tutte queste cose, l'umiltà di mente, la sottomissione a Dio, la pietà.

Così, nostro Signore pronuncia la beatitudine dei “poveri” e dei “poveri in spirito”, cioè poveri di proprietà, che sono anche poveri di anima. Ma in nessun caso esprime umiltà d'animo senza bassezza di condizione. Un umile, che non fosse afflitto, non sarebbe mai stato chiamato così. Il profeta quindi dichiara che il loro re dovrebbe venire da loro in una condizione misera, "colpito, percosso e afflitto" Isaia 53:4 , e con la grazia speciale di quella condizione, mansuetudine, mansuetudine e umiltà d'anima; e nostro Signore ci dice: "Imparate da me, perché sono mite e umile di cuore" Matteo 11:29 .

Dionigi: “Dice di se stesso nel Vangelo: 'Le volpi hanno tane e gli uccelli del cielo hanno nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo' Matteo 8:20 . 'Poiché, sebbene fosse ricco, si è fatto povero per noi, affinché attraverso la sua povertà 2 Corinzi 8:9 ricchi' 2 Corinzi 8:9 ”.

Umilmente e cavalcando un asino - I re della terra cavalcano in stato. Erano lontani i giorni in cui i figli dei giudici cavalcavano asini Giudici 10:4 ; Giudici 12:14 . Già allora i più illustri cavalcavano su “bianchi” (cioè roano) Giudici 5:10 ass.

Il mulo, come animale più alto, fu usato da Davide 1Re 1:33 , 1 Re 1:38 , 1 Re 1:44 e dai suoi figli 2 Samuele 13:29 ; 2 Samuele 18:9 , mentre gli asini erano usati per la sua casa 2 Samuele 16:2 , e da Ziba, Simei, Mefiboset, Ahitofel, 2 Samuele 16:1 ; 2Sa 17:23 ; 2 Samuele 19:26 ; 1 Re 2:40 , e, in seguito, dal vecchio profeta di Betel 1Re 13:13 , 1 Re 13:23 , 1 Re 13:27 .

Davide aveva riservato cavalli per 100 carri, 2 Samuele 8:4 , dopo la sconfitta dei Siri, ma lui stesso non li usò. Assalonne impiegò "carri e cavalli" 2 Samuele 15:1 come parte della sua pompa, quando si preparava a sostituire suo padre; e Salomone li moltiplicò 1 Re 4:26 ; 1 Re 10:26 ; 2Cr 1:14 ; 2 Cronache 9:25 .

Ne parla come di un oltraggio o di un rovescio; “Ho visto servi sui cavalli e principi camminare come servi sulla terra” Ecclesiaste 10:7 .

La sepoltura di un asino divenne un proverbio per una fine in disgrazia Geremia 22:19 . Non c'è nessun caso in cui un re cavalcò un asino, tranne Colui il cui regno non era di questo mondo. La profezia, quindi, è stata formulata per preparare gli ebrei ad aspettarsi un re-profeta, non un re di questo mondo. I loro occhi erano fissi su questo passaggio.

Nel Talmud, nelle loro interpretazioni tradizionali e nei loro libri mistici, si soffermavano su queste parole. La menzione dell'asino, altrove, sembrava loro tipica di questo asino, sul quale avrebbe dovuto cavalcare il loro Messia. "Se un uomo in sogno vede un asino", dice il Talmud, "vedrà la salvezza". È un esempio di profezia che, umanamente parlando, un falso Messia avrebbe potuto adempiere, ma che, per sua natura, nessuno si adempirebbe, salvo il Vero. Poiché le "loro" menti erano rivolte alla gloria terrena e alla grandezza mondana: sarebbe stato incompatibile con le affermazioni di uno, il cui regno era di questo mondo.

Apparteneva al carattere di Colui che fu schiaffeggiato, deriso, flagellato, sputato, crocifisso, morto per noi e risorto. Era l'umiliazione divina, che nel proposito di Dio doveva essere compensata dal potere divino. Di per sé, se isolata, sarebbe stata priva di significato. Lo Spirito Santo lo profetizzò, Gesù lo adempì, per mostrare ai Giudei, di che natura fosse il Suo regno. Quindi, la sfida; , “Guardiamo la profezia, quella in parole, e quella in atto.

Qual è la profezia? "Ecco, il tuo re viene a te, mite, seduto su un asino e su un puledro;" non guidando carri come gli altri re, non in pompa né assistiti da guardie, ma mostrando anche qui tutta la gentilezza. Chiedi allora all'ebreo: quale re, a cavallo di un asino, venne a Gerusalemme? Non poteva nominare nessuno, tranne questo solo. Un antico scrittore dice: "Anche i greci" (non solo gli ebrei) "rideranno di noi, dicendo che 'Il Dio dei cristiani, che è chiamato Cristo, sedeva su un asino'". La stessa derisione era probabilmente voluto da Sapore re di Persia, che gli ebrei incontrarono con uguale orgoglio.

La provocazione continua fino ad ora. : “Non ti è nascosto, o congregazione dei cristiani, che 'cavalcando un asino' indica Cristo”. I maomettani si appropriano del titolo di "cavaliere su un cammello" a Maometto, come l'animale più grande. Lo scherno di adorare “Colui che sedeva su un asino” era della stessa classe di quelli del culto del Crocifisso; , “un morto e crocifisso, che non poteva salvarsi;” “un Uomo crocifisso”, “quel grande Uomo” o (se gli conveniva per così dire) “quel grande sofista che fu crocifisso”, ma che ora, da oltre 1800 anni, regna, “a tutti, il Re; a tutti, il Giudice; a tutti, Signore e Dio.

"Cristo non solo ha adempiuto le profezie o piantato le dottrine della verità, ma ha anche ordinato per noi la nostra vita, stabilendoci ovunque regole di uso necessario e, per mezzo di tutti, correggendo la nostra vita". Anche gli ebrei, avendo rigettato nostro Signore, lo videro. "Non per povertà", dice uno, (Kimchi), "poiché ecco, il mondo intero sarà in suo potere - ma per umiltà cavalcherà un asino; e inoltre per mostrare che Israele (cioè, l'istituzione del Suo regno o Chiesa) non mancherà di cavallo né di carro: perciò si aggiunge: “E io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme.

" E un altro; , “Egli, cioè, il tuo vero re Davide, verrà a te; e menziona le sue qualità che sarà “giusto e נושׁע nôsha‛ , nelle sue guerre; ma la sua salvezza non sarà dalla forza delle sue guerre, poiché verrà "umile" e "cavalcando un asino". "E cavalcando un asino", questo non è a causa della sua mancanza, ma per mostrare che pace e verità saranno nei suoi giorni; e perciò subito dice: «E io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme». vale a dire, che tale sarà la pace e la quiete nel mondo, che in Efraim (cioè le tribù) e in Gerusalemme (cioè il regno di Giuda) non si "fideranno" più nel cavallo e nel cavaliere, ma "in nome di Dio.

E poiché è la via dei principi e dei capi prendere esempio dalla vita dei loro re e fare come loro, perciò egli dice che quando il re Messia cavalca un asino e "non si compiace della forza di un cavallo”, non ci sarà nessun altro a Gerusalemme o nelle terre delle tribù, che avrà piacere di cavalcare un cavallo. E perciò dice: "E io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme"; e ne assegna la ragione, quando dice: "E l'arco sarà tagliato e parlerà di pace tra le nazioni", cioè non ci sarà più guerra nel mondo, perché "parlerà di pace a le nazioni, e con la parola delle sue labbra disporrà loro la pace». Isaia 26:12 .

E su un puledro, il puledro di un asino - La parola tradotta "puledro", come da noi, significa l'animale giovane, non ancora domato. Nel compimento, nostro Signore ordinò ai suoi discepoli di trovare "un asino legato e un puledro con lei, sul quale nessuno si sedette" Matteo 21:2 ; Marco 11:2 ; Luca 19:30 .

Il profeta predisse che avrebbe cavalcato su entrambi gli animali; nostro Signore, ordinando di portare entrambi, mostrò che il profeta aveva un significato speciale nel nominare entrambi. Matteo racconta che entrambi erano impiegati. "Portarono l'asino e il puledro, indossarono loro le loro vesti e lo misero sopra". Il puledro non addestrato, un'appendice di sua madre, era un animale ancora più umile. Ma come l'intera azione era un'immagine dell'umiltà di nostro Signore e della subalternità del Suo regno, così, senza dubbio, il Suo cavalcare sui due animali era una parte di quell'immagine.

Non c'era bisogno di due animali per portare nostro Signore per quella breve distanza. Giovanni nota in particolare: "Queste cose non compresero i suoi discepoli all'inizio" Giovanni 12:16 . L'asino, un immondo stupido degradato ignobile sgobbone, era di per sé l'immagine dell'uomo non rigenerato, schiavo delle sue passioni e dei diavoli, che faticava sotto il peso del peccato sempre crescente. Ma, dell'uomo, l'ebreo era stato sotto il giogo ed era stato spezzato; i Gentili erano il puledro selvaggio ininterrotto. Entrambi dovevano essere portati sotto l'obbedienza a Cristo.