Il commento del pulpito
1 Re 14:21-31
ESPOSIZIONE
IL REGNO DI REHOBOAM .—
E Roboamo, figlio di Salomone, regnò in Giuda. Roboamo aveva quaranta [o venti. Vedi in 1 Re 12:1 ] e all'età di un anno quando cominciò a regnare, e regnò [questo regno è raccontato più a lungo in 2 Cronache 11:1 ; 2 Cronache 12:1 .] diciassette anni [cfr.
1 Re 15:1 ] a Gerusalemme, la città che il Signore scelse [cfr. 1 Re 11:36 ; Salmi 78:68 ; Nehemia 1:9 ] di tutte le tribù d'Israele [cfr. 2 Cronache 6:6 ; 2 Re 21:7 ] per mettervi il suo nome.
Lo storico ci ricorda che Gerusalemme era per nomina di Dio il centro religioso del paese; che Betel e Dan non erano santuari di sua scelta; e che, per quanto il regno di Roboamo fosse ristretto, egli regnava ancora nella capitale scelta da Dio. È possibile che le parole abbiano qualche riferimento al versetto successivo e implichino che, sebbene fosse la città santa, anche lì si allontanarono da Dio (Bähr).
E il nome di sua madre era Naamah [o, secondo i LXX ; Naanan. Vedi in 1 Re 12:24 ], un [Ebr. il, cioè; il noto] Ammonite . [Il nome della madre è dato con ogni re di Giuda, principalmente a causa della posizione di influenza che occupava nel regno. Vedi 1 Re 2:13 e 1 Re 2:31 sotto.]
E Giuda fece il male agli occhi del Signore [non però prima del quarto anno del regno di Roboamo. Per i primi tre timori la nazione rimase salda nella fede, e il regno fu grandemente rafforzato e consolidato. La defezione iniziò quando Roboamo cominciò a sentirsi sicuro ( 2 Cronache 12:1 ). Va osservato, tuttavia, che lo storico dice che "Giuda" (non Roboamo) "ha fatto il male", ecc.
È probabile che una parte considerevole del popolo approvasse le pratiche idolatriche introdotte nel regno precedente, e che Roboamo non fosse in grado di reprimerle. Fu sua sfortuna dover raccogliere i frutti amari dell'infedeltà di Salomone], e lo provocarono a gelosia [Ebr. lo ha reso geloso . Stessa parola, Esodo 20:5 ; Esodo 34:14 ; Numeri 5:14 .
Le parole del patto proclamavano il Signore un "Dio geloso". Questo è ovviamente un linguaggio antropomorfo. La nazione era considerata la sposa di Geova, e si dice che Dio fosse geloso, perché l'idolatria era infedeltà a Lui. Il culto di Baal e di Astoret, va ricordato, implicavano immoralità indicibili , da qui la speciale idoneità della parola, che è usata solo per idolatria di un tipo o dell'altro] con i loro peccati che avevano commesso [ebr. peccò ] soprattutto che il loro padri avevano fatto.
Perché anche loro [ cioè; loro così come le dieci tribù] costruirono loro alti luoghi [ cioè; case di alti luoghi. Vedi 1 Re 3:2 e 1 Re 13:32 ] e immagini [Ebr. pilastri o statue (מַחֵּבוֹת; LXX ; στήλας).
Questi erano, senza dubbio, in origine colonne o pietre commemorative, erette per commemorare qualche manifestazione divina, e senza alcun pensiero di idolatria (vedi Genesi 31:13 ; Genesi 35:14 , Genesi 35:20 ; Genesi 28:18 ). Ma i Cananei eressero colonne, che erano anche statue o immagini, al loro dio Baal.
Quindi leggiamo dell'"immagine" (מַחֵּבָה) di Baal ( 2 Re 3:2 ; 2 Re 10:26 , 2 Re 10:27 ; cfr. 2 Re 18:4 ; 2 Re 23:14 ); e quindi troviamo anche tali immagini frequentemente menzionate accanto ai cosiddetti "boschetti", i.
e; le "Asherah" (versetto 15; Esodo 34:13 ; Deuteronomio 7:5 ; Deuteronomio 12:3 ; Deuteronomio 16:21 , ecc.) Sia la Mazzebah che l' Asherah, di conseguenza, erano un pilastro o un palo verticale, ma il primo era di pietra, il secondo di legno; il primo dedicato a Baal, il dio della natura, della generazione; il secondo ad Astoret, dea della natura e della forza produttiva.
La transizione graduale del pilastro commemorativo nella statua di Baal è accennata in Levitico 26:1 . È osservabile che questi riti idolatri e immorali sembrano aver trovato dimora in Giuda prima di essere introdotti in Israele] e nei boschi [ Asherah, idoli; vedere al versetto 15. Questo versetto dimostra in modo conclusivo che la traduzione "boschetto" è sbagliata] su ogni alta collina e sotto ogni albero verde.
[La frase è del Pentateuco, Deuteronomio 12:2 ; cfr. Geremia 2:20 ; Geremia 3:6 ; Osea 4:13 . "Probabilmente il malvagio esempio di Maachah, sua moglie preferita ( 2 Cronache 11:20-14 ), i cui gusti idolatri furono mostrati sotto Asa ( 2 Cronache 15:16 ), non fu senza un effetto pernicioso su Roboamo" (Wordsworth).]
E c'erano anche i sodomiti [קָדֵשׁ, sostantivo collettivo = הַקְּדֵשִׁים (1Re 1 Re 15:12 ) = consacrati o devoti, perché messi a parte al servizio di Astarte, la Dea Siria . È chiaro da Deuteronomio 23:18 (Ebr.) che qui si parla di prostituti maschi , il nome della femmina è קְדֵשָׁה.
Il primo è descritto in Deuteronomio 23:19 50. c . come cane , quest'ultimo come puttana ] nella terra [cfr. 1 Re 15:12 . È altamente probabile che queste persone infami fossero di origine cananea o fenicia (essendo questa una superstizione fenicia, Movers, "Phoniz." 1:671), ma è alquanto precario fondare un'affermazione in tal senso su queste ultime parole (come Bähr)], e [Ebr. 1 Re 15:12
omette e] hanno fatto secondo tutte le abominazioni delle nazioni [vedi Levitico 18:20 .; Deuteronomio 18:9-5 ] che il Signore scacciò davanti ai figli d'Israele. ["Qui vediamo una ragione per il comando di Dio, che richiede l'estirpazione dei Cananei" (Wordsworth).]
E avvenne nel quinto anno [cioè, due anni dopo che re e popolo avevano abbandonato la legge del Signore ( 2 Cronache 12:11 ). La punizione sembra aver raggiunto Giuda prima di Israele. Avevano meno scuse, e sembra che siano sprofondati più profondamente nell'idolatria e nell'immoralità] del re Roboamo, che Shishak re d'Egitto [da cui Geroboamo era fuggito ( 1 Re 11:26 , 1 Re 11:40 )] salì contro Gerusalemme .
[Questa spedizione è raccontata in modo un po' più dettagliato in 2 Cronache 12:2 . Per Shishak, vedi 1 Re 11:40 . Fu nel ventesimo anno del suo regno che Shishak, un tempo protettore e amico di Geroboamo, invase la Palestina. È stato ipotizzato (Ewald, al .) che sia stato incitato a farlo da Geroboamo, e che i due re abbiano mosso guerra a Giuda di concerto (vedi 1 Re 11:30 ).
Ma quanto a questa Scrittura tace; e inoltre se Geroboamo chiamò Shishak in suo aiuto, è certo che il suo stesso regno non sfuggì del tutto all'invasione; ed è forse più probabile che lo stato diviso ed indebolito del paese sembrasse promettere al re egiziano una facile presa di Gerusalemme, de' tesori di cui senza dubbio aveva udito. È noto che un ricordo di questa spedizione esiste nelle sculture e nelle iscrizioni del grande tempio di Karnak.
I bassi rilievi della parete del tempio contengono oltre 130 figure, rappresentanti, come mostrano i nomi sugli scudi, di tante città conquistate. Tra questi si trovano tre delle "città per la difesa" che Roboamo aveva costruito, vale a dire; Shoco, Adoraim e Aijalon ( 2 Cronache 11:7 ), mentre molte altre città della Palestina, come Gabaon, Taanach, Shunem, Megiddo, ecc; sono identificati con più o meno probabilità.
Una caratteristica nell'elenco è notevole, vale a dire; il numero delle ciies levitiche e cananee, le città di Israele, che si dice abbia conquistato Shishak . La solita conclusione è che tali città, sebbene nei domini di Geroboamo, avessero tuttavia resistito al suo dominio, il primo per motivi religiosi; i secondi, forse, nel tentativo di recuperare la loro indipendenza. Il signor Peele, tuttavia (Dict.
bavaglino; arte. "Egitto"), spiega i nomi sulla supposizione che Shishak diresse, le sue forze contro il regno settentrionale e meridionale, e certamente questo sembra concordare meglio con i fatti. È poco probabile che Geroboamo, con l'esercito al suo comando, tolleri tanti centri di disaffezione in mezzo a lui. Inoltre, i Leviti, ci viene detto, erano emigrati in massa in Giuda; ei Cananei in questo periodo difficilmente possono essere stati in grado di sfidare qualsiasi monarca ebreo. Il silenzio sia del nostro storico che del cronista sull'invasione di Israele è facilmente spiegato dal fatto che Giuda ha sopportato il peso della guerra.]
E portò via i tesori della casa del Signore [Lo storico omette di menzionare l'interposizione di Semaia ( 2 Cronache 12:5 ). Il racconto delle Cronache è del tutto molto più completo], e i tesori della casa del re; ha anche portato via tutto [piuttosto," e tutto ( sc . su cui poteva mettere le mani) ha portato via .
" Il bottino doveva essere enorme]: e tolse tutti gli scudi d'oro [cfr 1 Re 10:17 ] che Salomone aveva fatto.
E il re Roboamo fece al loro posto scudi di bronzo [accesi; scudi in ottone o rame; un segno impressionante della decadenza del regno; cfr. 1 Re 9:28 ; 1 Re 10:22 . "Cambiò la religione di suo padre, come i suoi scudi, dall'oro al bronzo" (Sala) I, e comttted [Ebr. li nominò ] nelle mani del capo della guardia [Ebr.
comandanti dei corridori (vedi 1 Re 1:38 )], che custodiva la porta della casa del re . [Cfr. 2 Re 11:6 . Le funzioni della guardia del corpo erano molto varie. Un dovere primario era, ovviamente, quello di fornire sentinelle e attendenti per il palazzo.]
Ed è stato così, quando il re è andato alla casa del Signore, che la Guardia s [ corridori ] nudo loro [Qualunque sia idolatrie Roboamo tollerato o incoraggiato, è chiaro che ha mantenuto il culto del tempio con grande pompa e circostanza. Le visite di stato del Sultano alla Moschea possono forse essere meglio paragonate a queste processioni.
Ewald vede in questa circostanza una prova della vanità di Roboamo. Gli scudi di bronzo furono "portati davanti a lui in solenne processione, come se tutto fosse come prima"], e li ricondussero nella camera di guardia [ camera ebrea dei corridori ". Gli scudi d'oro di Salomone erano custoditi "nella casa della foresta del Libano" ( 1 Re 10:17 ). Questi scudi di ottone erano di così poco valore che la camera di guardia era sufficiente per la loro custodia.
Ora il resto degli atti di Roboamo e tutto ciò che fece non sono scritti nel libro delle cronache dei re di Giuda? [Vedi 1 Re 14:19 .]
E ci fu la guerra [cfr. 2 Cronache 12:15 , "guerre". Keil sostiene dal divieto di guerra di Semaia ( 1 Re 12:23 ) che questo deve significare "ostilità, inimicizia". Ma implica sicuramente più che sentimenti di rabbia o un atteggiamento ostile; ed è molto probabile che, anche in assenza di campagne organizzate, ai confini dei due regni si svolgesse costantemente una guerra saltuaria. È anche possibile che Geroboamo abbia preso parte alla guerra di Shishak] tra Roboamo e Geroboamo per tutti i loro giorni.
E Roboamo si addormentò con i suoi padri [La stessa formula di 1 Re 2:10 ; 1 Re 11:43 ; 1Re 15:8, 1 Re 15:24 , ecc. È usato da quasi tutti i re di Giuda], e fu sepolto con i suoi padri [Queste parole provano, contro Gesenius, che la frase "dormiva (lett.
giacere ) con i suoi padri" non deve essere interpretato come Sheol, ma come sepolcro; vedi 1 Re 2:10 ] nella città di Davide. E il nome di sua madre era Naamah, un'ammonita. [Stesse parole come in 1 Re 2:21 La ripetizione difficilmente può essere, come Bähr, Wordsworth, al ; immagina, progettata, per mostrare che il culto di Moloch è stato portato da lei a Gerusalemme ( 1 Re 11:7 ) e che ha esercitato un'influenza sinistra su suo figlio.
Poiché è stata chiamata due volte "l'Ammonita", è difficile dubitare che fosse una delle "Ammonite" ( 1 Re 11:1 , Ebrei) che allontanarono il cuore di Salomone; ed è anche certo che Roboamo non ereditò la sua follia da suo padre. Nello stesso tempo queste parole si spiegano più facilmente supponendo che lo storico le abbia trovate in questa posizione in uno o più dei documenti da cui ha compilato la sua storia.
Va inoltre ricordato che alcune di queste affermazioni cronologiche sono manifestamente di mano successiva, e sono state trasferite dal margine al testo. Vedi 1 Re 6:1 .] E Abijam [altrimenti chiamato Abijah ( 2 Cronache 12:16 ; 2 Cronache 13:1 ), o Abijahu ( 2 Cronache 13:21 , Ebrei) Alcuni manoscritti .
avere Abijah qui. La variazione non è facilmente spiegabile se non come un errore materiale. La supposizione di Lightfoot che il nome sia stato intenzionalmente alterato dallo storico per evitare l'incorporazione del sacro JAH nel nome di un uomo cattivo è troppo fantasiosa, tanto più che Abijam non era affatto un re eccezionalmente cattivo. È, tuttavia, approvato da Bähr e Rawlinson.
Ma è altrettanto poco probabile che Abijam sia la forma originale del nome (Keil). La forma Abijahu, la LXX . Ἀβιού, e l'analogia di Abiel ( 1 Samuele 9:1 ) sono tutte contrarie a questa idea. Nel complesso, è più probabile che Abijam derivi da un errore di trascrizione, e il finale essendo facilmente confuso] suo figlio regnò al suo posto.
OMILETICA
L'invasione di Shishak.
Tre anni dopo la morte di Davide, furono poste le fondamenta del tempio, la gloria di quell'epoca, alcuni l'hanno chiamata orbis miraculum, la meraviglia di ogni epoca. Quattro anni dopo la morte di Salomone suo figlio, circa quarant'anni, vale a dire dopo la sua fondazione, tre e trenta anni dopo il suo completamento, secondo alcuni solo vent'anni dopo la sua dedicazione, i tesori di quel tempio, il suo oro e gemme, sono stati portati via da un invasore.
Poco tempo dopo la sua ascesa, di nuovo, Salomone strinse alleanza con il più forte e orgoglioso degli imperi di quell'epoca, con l'Egitto, e un ebreo, uno i cui antenati erano servi del Faraone, fu volentieri riconosciuto come genero del grande Faraone. Poco tempo dopo la sua morte, questo stesso regno egiziano è diventato un assalitore del figlio di Salomone, e il Faraone è diventato l'oppressore e il saccheggiatore del suo regno.
Per gran parte del regno di Salomone fu vanto del popolo che una principessa egiziana occupasse uno dei suoi splendidi palazzi a Gerusalemme, ma non è morto da molto tempo che quegli stessi palazzi vengono saccheggiati dai principi egiziani, e Gerusalemme è circondata dal legioni di Shishak.
Eppure quel tempio, la cui magnificenza è stata di così breve durata, che fu appena completato prima di essere spogliato, fu costruito al nome del Signore e come abitazione per il potente Dio di Giacobbe. E come tale fu da Lui accettato. Quella casa aveva avuto una gloria e una consacrazione maggiore dell'oro e delle pietre preziose, perché "la gloria del Signore aveva riempito la casa del Signore" ( 1 Re 8:11 ).
Perché, allora, possiamo ben chiederci, come si chiederebbero gli uomini di quell'epoca, che viene lasciata così presto relativamente desolata? La Divinità a cui era dedicato non può proteggerlo dalla spoliazione. Oppure i suoi adoratori lo hanno provocato ad ira, così che ha "aborrito il suo santuario" e "consegnato la sua gloria nelle mani dei nemici"?
Perché possiamo essere abbastanza sicuri che c'era una ragione profonda per questo profondo disonore e disonore. Non possiamo spiegare il fatto che il tempio del Signore, la "casa del grande Dio" ( Esdra 5:8 ), sia stato messo a nudo e lasciato un relitto entro pochi anni dalla sua erezione, supponendo che sia accaduto un caso ad essa, e che soffrì solo come altri santuari hanno sofferto per le vicissitudini della fortuna e l'imparziale, inevitabile scempio della guerra.
« In rebus bellicis » , è stato detto, « maxime dominatur Fortuna ». Ma se ci sentiamo liberi di interpretare altre storie con una teoria del caso, quell'idea deve essere esclusa nel pensare al popolo di Dio . Se la loro storia è stata fortuita, allora l'Antico Testamento è un'illusione. No; potremmo non essere sempre in grado di rintracciare il dito di Dio nella storia profana, ma sarà strano se qui non lo riconosciamo.
Ora la causa immediata dell'invasione era senza dubbio lo stato diviso e quindi indebolito del regno. Saremmo stati tentati di pensare che Geroboamo avesse chiamato in suo aiuto il suo patrono Shishak, se non avessimo dimostrato che Israele e Giuda soffrirono di questa campagna. E naturalmente è possibile che Geroboamo abbia istigato una guerra che alla fine si è estesa al suo stesso regno.
Ma è ovvio che Shishak non avrebbe avuto bisogno di alcun invito per attaccare Gerusalemme. La fama del suo immenso tesoro basta da sola a giustificare la sua avanzata. Finché era custodito dagli eserciti di Salomone, era al sicuro. Ma Roboamo, le cui truppe non contavano un terzo di quelle di suo padre, e che era paralizzato dall'ostilità di Israele accucciato come una bestia selvaggia sul suo confine settentrionale, offrì una facile preda a un generale con 1.200 carri e 60.000 cavalieri, e "persone senza numero" sotto il suo comando.
Vediamo, quindi, che erano i tesori della Città Santa - il vasto accumulo dei metalli preziosi - che eccitavano la cupidigia degli egiziani, mentre il furto dello stato indifeso suggeriva l'idea di prenderli. Osserva qui—
I. LA RETRIBUZIONE DI SALOMONE 'S SIN .
1 . Della sua avidità e orgoglio . Ha "moltiplicato argento e oro per sé" solo per provocare un'invasione del suo territorio e l'umiliazione del suo popolo. Se avesse obbedito alla legge; se si fosse accontentato di abbellire la casa del Signore e di lasciare in pace i palazzi; se il suo prepotente orgoglio e la sua insaziabile sete di fama non lo avessero spinto ad accumulare tesori che suscitarono l'attenzione universale, è probabile che Giuda sarebbe sfuggito all'invasione. In questo caso "l'orgoglio è andato prima della distruzione". La stessa grandezza dei suoi tesori ha portato alla loro dispersione.
2. Della sua idolatria . Abbiamo già visto come questo peccato ( 1 Re 11:5 ) sia stato punito con la spartizione del suo regno. Nel saccheggio dei suoi palazzi, provocato e reso possibile da quella divisione, vediamo un'ulteriore ricompensa del suo oltraggio e sfida all'onnipotente. Le colline su cui erano eretti i suoi altari idolatrici ora brulicavano di idolatri, radunati non per sacrificare, ma per uccidere.
Ci viene in mente qui il castigo che toccò la Gerusalemme di un giorno successivo. Su uno dei colli prima di Gerusalemme i Giudei innalzarono una croce: crocifissero il Principe della Vita. Su tutte le colline che sono intorno a Gerusalemme, i romani sollevato croci, le croci di suoi assassini (Jos,.. Campana Jud Romani 5:11 . Romani 5:1 ).
3. Della sua moltiplicazione dei cavalli . Perché è da ricordare da quale parte venne la punizione. C'è una squisita proprietà giudiziaria in un'invasione dall'Egitto e un'invasione di carri e cavalli. Questa era una rappresaglia nel senso proprio della parola; era come per il simile. Ebbene, c'era quasi una pista battuta per quegli stessi carri dai cavalli e dai carri che Salomone aveva importato in numero così prodigioso. Letteralmente i cavalli da commercio hanno aperto la strada ai cavalli da guerra. Questo traffico illegale aveva da tempo reso familiare agli aurighi egiziani la via più breve per la Città Santa.
4. Della sua moltiplicazione delle mogli . La legittima moglie di Salomone veniva dall'Egitto. Se fosse stato fedele a lei, probabilmente sarebbe stato fedele al suo Signore Dio ( 1 Re 11:3 ), e così il suo regno sarebbe sfuggito all'invasione. È una specie di nemesi per il torto fatto alla sua consorte egiziana che il suo harem sia stato saccheggiato dagli egiziani. C'è chi collega la caduta di Napoleone al ripudio di Giuseppina.
Il "giudice della vedova" ( Salmi 68:5 ) è anche il vendicatore della moglie ferita e disonorata ( Ebrei 13:4 ). Le leggi umane raramente prendono atto di questi, il più profondo dei torti, ma il grido della donna dal cuore spezzato sale nelle orecchie di Colui che ha detto: "Io ripagherò".
II. LA PUNIZIONE DI Roboamo 'S FOLLIA E PECCATO .
1 . Della sua ostinazione . Perché in primo luogo, se non fosse stato per la sua infatuazione, umanamente parlando, il regno sarebbe sfuggito alla divisione e la terra sarebbe sfuggita all'invasione. Quell'infatuazione, è vero, era il prodotto della sua educazione e del suo addestramento, ma questa considerazione non lo esonera del tutto dalla colpa. Nessun uomo può accusare i suoi genitori o l'ambiente circostante del suo peccato.
La legge non scusa il ladro perché fin dall'infanzia gli è stato insegnato a rubare. Roboamo era un agente libero, e avrebbe dovuto agire diversamente, e senza dubbio lo sapeva quando era troppo tardi.
2. Del suo orgoglio . Era il suo orgoglio che aveva rifiutato ogni compromesso, e aveva parlato di scorpioni, ecc. Una volta era stato umiliato nello smembramento del suo regno. Deve essere umiliato di nuovo nella spoliazione dei suoi palazzi. Infatti, fu quando "si fu rafforzato" ( 2 Cronache 12:1 ) che Shishak venne a provare la sua debolezza. San Paolo non è l'unico che ha dovuto imparare la lezione: "Quando sono debole, allora sono forte.
" È estremamente probabile che questo principe vanaglorioso, dopo aver perso la maggior parte del suo regno, si sia ancora irritato per l'abbondanza dei suoi tesori. La sua fiducia era nei suoi scudi d'oro. Quindi deve essere ridotto a scudi di pinchbeck.
3. Della sua infedeltà . "Ha abbandonato la legge del Signore" (2 Cronache lc ) Proprio come suo padre aveva fatto prima di lui. "Quello che canta il vecchio", dice il proverbio tedesco, "il giovane cinguetta". Vale a dire, adorava ancora Geova (versetto 28; cfr. 1 Re 9:25 ), ma sanciva, o non sopprimeva, l'idolatria. Figlio di un'ammonita, avrebbe avuto difficoltà a calpestare gli dei di sua madre ( 1 Re 11:5 ) e probabilmente aveva troppa paura di un'altra insurrezione per eliminare gli abomini dei versetti 28, 24.
III. LA RICOMPENSA DI ISRAELE 'S idolatrie . Sebbene il cronista ci informi che Roboamo "abbandonò la legge e tutto Israele con lui " , tuttavia sembra probabile dai versetti 22, 24, "E Giuda fece il male", ecc.; che preferiva seguire il suo popolo piuttosto che guidarlo. Non poteva mancare, dapprima, di vedere che la sua forza stava in una rigida adesione alla legge; che la sua politica era di pietà.
I Leviti e altri che affluirono in Giuda, scioccati dalle innovazioni di Geroboamo, non possono non aver suggerito che il suo ruolo fosse l'ortodossia. È probabile, quindi, che solo una larga parte del suo popolo, contagiato dalle superstizioni e dai vizi che aveva appreso durante il regno di Salomone, reclamò la tolleranza dei santuari vergognosi, che egli cedette all'idolatria. Il versetto 25 sembra collegare direttamente l'invasione con il peccato del popolo.
Ma per i luoghi alti e le immagini. eccetera; la terra sarebbe stata risparmiata da questa umiliazione. È da notare con attenzione che, finché il re e il popolo servivano il Signore, Shishak era trattenuto dall'attaccarli. Quindi comprendiamo perché Giuda riceve percosse prima e più grandi di Israele. Fu Geroboamo a far peccare Israele. Fu Giuda a far peccare Roboamo. I colpevoli, di conseguenza, sono puniti con l'invasione della loro terra e la spoliazione del loro tesoro; il re colpevole con la distruzione della sua casa.
E anche qui, osserviamo, quanto sia significativo che il castigo provenga dall'Egitto. C'era il tempo in cui Dio aveva punito le idolatrie dell'Egitto per mezzo del popolo ebraico (Esodo 7-14). Ora le cose sono cambiate e l'Egitto è impiegato per vendicare le idolatrie di Giuda. Questa era la prima volta che un esercito egiziano aveva attraversato il loro confine, la prima volta, infatti, che la terra aveva subito l'urto di qualsiasi invasione.
Erano i Sodomiti e simili che avevano estratto quelle spade dai loro foderi. Che contrasto tra Esodo 14:1 . e 1 Re 14:1 . Israele, che allora "vide gli egiziani morti in riva al mare", ora sente la morsa del faraone alla gola e il ferro del faraone nella sua anima.
OMELIA DI JA MACDONALD
Il peccato di Giuda.
Dopo aver parlato di Geroboamo e del regno di Israele, lo storico sacro torna ora a Roboamo e al regno gemello di Giuda. Aver trovato uno stato di cose migliore qui sarebbe stato rinfrescante, ma in questo siamo delusi. Quanto era spaventoso lo stato morale del mondo intero in quei giorni!
I. GIUDA AVEVA CADUTI IN THE grossolane IDOLATRIA .
1 . Aveva moltiplicato i posti alti .
(1) I posti alti non erano necessariamente per l'idolatria. Erano propri dell'adorazione del vero Dio in epoca patriarcale.
(2) Anche dopo che Dio aveva scelto Gerusalemme per mettervi il Suo nome, l'uso patriarcale degli alti luoghi era da Lui autorizzato in occasioni speciali (vedi 1 Re 18:38 ).
(3) In Giuda c'era poco bisogno di questi, poiché l'estremità del regno non era molto lontana da Gerusalemme. La distanza da Beersheba sarebbe di circa quaranta miglia legali britanniche.
(4) Ma gli alti luoghi di Giuda erano destinati principalmente all'idolatria. Da qui la loro associazione nel testo con "immagini e boschi" e riti di sodomiti e altri abomini cananei.
2 . Aveva costruito molti templi .
(1) Il termine (מצבות) qui tradotto "immagini" è altrove comunemente reso colonne (vedi Genesi 28:18 ; Genesi 31:51 ; Genesi 35:20 ; Esodo 24:4 ; Isaia 19:19 ). È tutt'altro che evidente che questa parola sia mai usata per qualsiasi immagine o cosa figurata.
Nei luoghi in cui è interpretato come "immagini", i pilastri darebbero un buon senso (vedi Esodo 23:24 ; 2 Re 10:26 , 2 Re 10:27 ). Letture marginali lo confermano (vedi Deuteronomio 7:5 ; Deuteronomio 16:22 ).
(2) È probabile che questi pilastri fossero distribuiti in ranghi, come quelli dei Druidi a Stonehenge e Abiry, per servire come templi in cui venivano adorati i poteri dei cieli materiali.
3 . Aveva custodito degli idoli in questi .
(1) Gli Asherim (אשרים) sono qui evidentemente fraintesi "boschi"; perché come potrebbero essere piantati dei boschi sotto ogni albero verde? (Vedi Omelia su 1 Re 14:15 , 1 Re 14:16 , supra .)
(2) Erano idoli apparentemente in figura come capre. Infatti Geroboamo "lo ordinò sacerdoti per gli alti luoghi e per i demòni (שעדים capri ) e per i vitelli che aveva fatto" ( 2 Cronache 11:15 ). Qui non abbiamo menzione di Ashorim ; di capre, invece, abbiamo menzione. Ma quando Giosia distrusse queste cose, si parla dell'Asora, ma non del capro (confronta 2 Re 23:15 ). L'Astarte distrutta da Giosia sembra, quindi, essere il capro che Geroboamo aveva allevato.
(3) Questi Asherim, o Asheroth, poiché sembrano essere idoli maschili e femminili, avrebbero dovuto trasmettere benedizioni ai loro adoratori, e da qui il loro nome (da אשר per procedere, per benedire ).
4 . La sua idolatria fu accompagnata da citazioni scioccanti .
(1) Erano le stesse abominazioni per le quali il paese aveva vomitato i Cananei come con ripugnanza (vedi Le 1Re 18:28; 1 Re 20:22 e contesti).
(2) Tra questi spiccavano i sodomiti, le cui orge erano intimamente connesse con gli Asherim, e per incoraggiare le quali le donne tessevano tendaggi (vedi 2 Re 23:7 ). Quanto è feconda di invenzioni la malvagità del cuore! ( Ecclesiaste 7:29 .)
II. PER LA SUA degenerazione LUI ERA SENZA GIUSTIFICAZIONE .
1 . Aveva Gerusalemme come sua capitale .
(1) Questa era la città scelta da Dio tra tutte le tribù d'Israele per mettervi il Suo nome. Là c'era il tempio di Geova e la Shekinah di Geova era in esso.
(2) Ogni apparecchio per il culto accettabile era lì a portata di mano. Gli altari erano lì; il sacerdozio era lì; c'erano le assemblee designate, festività e ferie.
(3) Hanno peccato, quindi, "davanti al volto del Signore", come alla Sua stessa presenza. Ancor più di Israele, che ora non poteva rivendicare Gerusalemme come sua capitale, sebbene fosse ancora obbligato ad andarvi per adorare. Ricordiamo che Dio è sempre vicino a noi; questo pensiero tratterrà il nostro assenteismo.
2 . Aveva un figlio di Davide per suo re .
(1) La madre di Roboamo, infatti, era un'ammonita. Questo è enfaticamente (due volte) menzionato. Era una di quelle strane donne che avevano deviato il cuore di Salomone dalla retta via. L'abominio del suo paese era Milcom o Molech, i cui riti erano i più feroci e demoralizzanti.
(2) Ma contro queste influenze c'erano tradizioni nobili dall'altra parte. Suo padre, all'inizio del suo regno, fu illustre per sapienza e zelo per il Dio d'Israele. I ricordi di suo nonno erano gloriosi. A ciò si deve aggiungere la circostanza più materiale che l'Alleanza era con la sua casa; poiché il Messia stesso doveva essere il Figlio di Davide.
(3) Queste cose non erano prive di influenza. Per tre anni dopo la rivoluzione sotto Geroboamo, Roboamo governò Giuda nel timore di Dio, e così stabilì il suo trono (vedi 2 Cronache 11:17 ).
(4) Quando, dopo questo, Roboamo "abbandonò la legge del Signore", i suoi sudditi avrebbero dovuto dissuaderlo e, se necessario, resistergli. Ma essi andarono "con lui" ( 2 Cronache 12:2 ).
(5) A tali eccessi, andarono da "peccare al di sopra dei loro padri provocando il Signore a gelosia".—JAM
Le conseguenze del peccato.
Durante i primi tre anni del suo regno in Giuda, Roboamo seguì le orme di Salomone e di Davide, ebbe pace e si stabilì nel suo trono. In seguito si diede ad abominazioni idolatre e attirò il male su di sé e sul suo popolo. Le conseguenze del loro peccato erano—
I. PROBLEMI .
1 . C'era una guerra continua tra i regni .
(1) Mentre rimasero fedeli a Dio ebbero pace. Dio si è interposto per preservare la pace per mano di Semaia ( 1 Re 12:21-11 ).
(2) Ma quando abbandonarono il Signore, presto iniziarono a litigare, che durò finché vissero i re (versetto 80). Questa lotta fu tramandata anche ai loro successori,
(3) Così i peccatori diventano strumenti di Dio per punirsi a vicenda. Così si vede ancora oggi nelle contese e nei contenziosi dei singoli. Gli uomini sono lenti a vedere la mano di Dio.
2 . Shishak ha aggravato il danno .
(1) Si possono discernere le influenze che lo hanno portato sulla scena. Hadad, che causò così tanti problemi a Salomone, era il cognato di Shishak. Sishak fu così disposto a dare asilo a Geroboamo quando fuggì per salvarsi la vita da Salomone. Shishak ora cospira con Geroboamo per rovinare Roboamo.
(2) Lo schieramento portato contro Giuda da Sishak era formidabile (vedi 2 Cronache 12:3 ). Sarebbe stato schiacciante se Roboamo e il suo popolo, al limite, non si fossero umiliati davanti a Dio ( 2 Cronache 12:7 ).
(3) Ma dovevano ancora sentire l'intelligenza dei loro peccati.
II. DECADENZA .
1 . In guerra c'è sempre una perdita .
(1) Necessariamente c'è la decadenza dalla pace . Chi può stimare il valore della pace? La pace perfetta è il risultato di una perfetta armonia poiché la luce bianca è composta da tutti i colori dell'iride.
(2) C'è la perdita della proprietà . Il lavoro è la fonte della ricchezza: il lavoro sottratto all'industria per fare la guerra è tanta perdita di ricchezza. Anche il soldato è un consumatore. Quando non provvede al proprio sostentamento, il lavoro degli altri deve essere tassato per nutrirlo.
(3) C'è la perdita della vita . La guerra è raramente incruenta. Spesso il massacro fa paura. Si dice che Wellington abbia detto che la calamità successiva a una sconfitta è una vittoria.
2 . Shishak ha spogliato il tempio del suo tesoro .
(1) Il bottino qui era enorme. Là c'erano le spoglie delle vittorie di Davide; anche gli accumuli del pacifico commercio di Salomone.
(2) Gli scudi d'oro fatti da Salomone sono particolarmente menzionati. Si aggiunge che Roboamo fece realizzare scudi di bronzo per sostituirli. Come il peccato riduce l'oro fino a ottone!
3 . Shishak ha anche saccheggiato il palazzo .
(1) Anche qui i tesori erano immensi. Forse non c'è mai stato un tale saccheggio negli annali umani.
(2) Roboamo trasmise a suo figlio un'eredità ridotta. Con la sua follia ha alienato dieci tribù della sua nazione dal suo regno. Allo stesso modo Abijam successe a un regno molto impoverito. Divenne erede anche di coinvolgimenti. Le implicazioni del peccato inseguono lo spirito nel mondo invisibile. decadenza. Difficoltà:—JAM
OMELIA DI J. URQUHART
L'infedeltà e il suo rimprovero.
I. GIUDA 'S SIN .
1 . La natura della trasgressione . L'idolatria più grossolana veniva affiancata alla pura adorazione di Dio. Il tempio e i suoi servizi erano ancora SUOI ( 1 Re 14:28 ), ma su ogni alto colle e sotto ogni albero verde c'erano le immagini e gli altari dei falsi dei.
La preservazione della pura adorazione di Dio non è una prova che tutto ciò che Dio richiede è ceduto. Il cuore può essere pieno delle idolatrie del mondo, della sua cupidigia e lussuria e dei suoi molteplici peccati.
2 . La sua enormità .
(1) Fu operato a Gerusalemme, "la città che il Signore scelse", ecc.; e questo anche di fronte alla defezione delle dieci tribù. È alto tradimento contro Geova quando coloro che Egli ha chiamato e onorato sono infedeli alla fiducia affidata loro. Tradire l'ultimo rifugio terreno della verità è il crimine più oscuro contro Dio e contro l'uomo.
(2) Fu fatto dopo un intervallo di pentimento e zelo religioso ( 2 Cronache 11:17 ; 2 Cronache 12:1 ). Avevano saputo e tuttavia abbandonato nel modo migliore.
(3) La loro idolatria era più sfrenata e audace di qualsiasi altra che Israele avesse mai conosciuto ( 1 Re 14:22 ).
3 . I suoi frutti ( 1 Re 14:24 ). Gli errori nel culto diventano vizi nella vita. L'anima che è tagliata fuori dalla fonte della vita deve necessariamente irrompere nella corruzione.
II. GIUDA 'S Castigo . Ha inflitto una profonda umiliazione e ha proclamato a gran voce l'indignazione di Dio.
1 . È stato inflitto da un nemico vecchio e sconfitto . I loro canti del tempio, che celebravano l'antico trionfo su "Raab", dovevano aver accresciuto la loro vergogna.
2 . La città santa e il tempio stesso furono rovinati . Dio odiava le loro cose sante. Non dobbiamo meravigliarci che il razionalismo e l'infedeltà dilaghino in una Chiesa senza fede e mondana. È la via di Dio. L'idolatria di Israele è punita dal trionfo dell'Egitto.
3 . Ha lasciato il segno nella povertà duratura ( 1 Re 14:26-11 ). Lo splendore svanì dal fasto reale, e senza dubbio anche dal servizio del tempio. La nazione e la Chiesa che l'Egitto ha rovinato, la cui fede è stata scossa dal dubbio o inghiottita dall'incredulità, hanno perso la loro forza e la loro gloria. Sono solo le ombre di ciò che una fede vera e pura li ha creati. — JU