Il commento del pulpito
Esodo 30:34-38
ESPOSIZIONE
L' INCENSO SANTO . Restava da dare indicazioni sulla composizione dell'incenso, che, secondo Esodo 30:7 , doveva essere bruciato sull'altare d'oro. Che fosse di una e una sola specie particolare era già implicito nel divieto di bruciare «incensi strani» ( Esodo 30:9 ).Esodo 30:7, Esodo 30:9
A Mosè viene ora detto esattamente come doveva essere composto. Come l'olio doveva contenere quattro spezie, così l'incenso doveva essere fatto di un numero uguale - stacte, onycha, galbano e incenso - della stessa quantità ( Esodo 30:34 ). L'arte del farmacista doveva essere chiamata per confezionarlo ( Esodo 30:35 ). Una parte di essa doveva essere "battuta molto piccola" e posta davanti all'arca dell'alleanza, probabilmente sull'altare d'oro fuori dal velo ( Esodo 30:36 ).
Viene aggiunto un divieto, simile a quello dato riguardo all'olio santo: nessuno ne faccia uso privato di simile, sotto pena di essere "stroncato dal suo popolo" ( Esodo 30:37 ; Esodo 30:38, Esodo 30:37 ). .
prenditi delle spezie dolci. Piuttosto, "Prenditi delle spezie" o "profumi". La parola non ha epiteto. stato. La parola ebraica usata significa semplicemente "una goccia" (Giobbe 32:1-22:27), e potrebbe essere applicata a qualsiasi gomma o resina che trasudava da un albero. Non abbiamo alcun indizio sulla gengiva qui intesa se non quella fornita dalla resa della LXX ; στακτή, che i nostri traduttori hanno seguito.
Ora, sembra che i Greci abbiano chiamato due gomme con questo nome: una, l'essudazione naturale dell'albero di mirra, chiamato sopra ( Esodo 30:23 ) "mirra pura" o "mirra che scorre liberamente"; e l'altra gomma storace. Poiché non è probabile che alla stessa sostanza siano stati dati due nomi nello spazio di dieci versi, dobbiamo supporre che si intenda quest'ultimo. La gomma storace è il prodotto di un albero alleato del pioppo, noto come Styrax officinalis , che cresce abbondantemente in Siria e Palestina.
E 'stato spesso usato come un profumo dagli antichi (Erode 3.107;.. Plin H . N . Esodo 12:17 , § 40). Onica . La parola ebraica, shekheleth , sembra significare un "guscio" di un tipo o dell'altro. Il greco ὄνυξ, lat. onycha, è stato applicato all'opercolo —il "chiodo" o "artiglio"—di certi crostacei del genere Strombidae, che erano comuni nel mare lied, e altrove.
Il particolare strombo che fornisce l'onycha degli antichi si pensa sia stato l' Unguis odoratus o Blatta Byzantina . Gli opercoli di questi crostacei hanno, quando vengono bruciati, un forte odore, "qualcosa di simile al castoreo". L'onica è, ancora una volta accoppiato con galbano e gomma storace in Ecclesiate Esodo 24:15 . Galbano.
La parola ebraica khelb'nah è così vicina al greco χαλβάιη e al latino galbanum che si è supposto a ragione che designasse la stessa sostanza. Il galbano è una gomma ben nota sia agli antichi che ai moderni. È ammesso in farmacopea. Diverse piante sembrano produrlo, come l' Opoidia galbanifera , il Galbanum Persicum , e una pianta che cresce nel nord della Persia, molto simile alla Ferula erubeseens.
Quando viene bruciato, il galbano ha un forte odore pungente, che si dice sgradevole di per sé, ma per migliorare e preservare altri odori (Plin. H . N . 12.54). Incenso . Sull'ampio uso dell'incenso si veda il commento a Esodo 24:1 . Era il prodotto di un albero che fioriva anticamente in Arabia, ma che sembra essere degenerato e ora produce solo una qualità inferiore.
Il miglior incenso viene ora dalle terre alte dell'India. Trasuda da un albero chiamato salai (la Boswellia setrata o thurifera dei botanici). Alcuni pensano che l'incenso esportato in gran parte dall'Arabia alle nazioni vicine fosse in parte il prodotto di questo albero importato dai mercanti arabi dall'Indostan.
Una confezione dopo l'arte del farmacista . Come l'olio santo, l'incenso doveva essere artisticamente composto da uno abituato a trattare con tali ingredienti. In realtà era, in primo luogo, opera di Bezaleel (Es 27:1-21:29). Temperati insieme . Questa traduzione è supportata dall'autorità della Settanta e della Vulgata, ed è difesa dal canonico Cook.
Ma la massa dei critici moderni è favorevole alla traduzione "salato" o "con sale". (Quindi Buxtorf, Gesenius, De Wette, Kalisch, Keil, ecc.) Se nobel suggerisce "sminuzzato", identificando malakh con marakh . Il punto non è di grande importanza.
Ne batterai una parte molto piccola . Questo è contro la resa di malakh di Knobel , il che implicherebbe che tutto fosse rotto in piccoli pezzi. Solo una certa porzione doveva essere così preparata di tanto in tanto e messa a disposizione per l'offerta. Doveva essere messo prima della testimonianza - cioè; opposto al mk, ma al di fuori del vail. Questa vicinanza alla Divina Presenza la rendeva santissima.
Esodo 30:37 , Esodo 30:37Esodo 30:38
Non vi farete nulla , ecc. Nessuno sarà fatto da alcuno per uso privato secondo la stessa ricetta, poiché il composto, come descritto, è "santo al Signore". Se qualcuno lo fa, sarà "stroncato di mezzo al suo popolo", cioè; "messo a morte dall'autorità civile". (Vedi Esodo 31:14 ).
OMILETICA
Il Santo Incenso.
Notiamo qui-
I. LA COMPOSIZIONE DI DEL INCENSO ( Esodo 30:34 , Esodo 30:35 ). Nella legge era posta la massima cura che l'incenso fosse composto correttamente, dei giusti materiali, nella giusta proporzione. La stessa cura deve essere presa dai cristiani con il loro incenso.
La preghiera non deve essere avventurata in modo avventato, incauto, impreparato. La materia, anche le stesse parole, della preghiera dovrebbe essere attentamente valutata in anticipo. Avvicinarsi a Dio con pensieri indegni, supplicarlo per quei vantaggi temporali che non dovremmo considerare di nessun momento, è "pregare male", avvicinarlo con "incenso strano". Altrettanto sconveniente è usare espressioni familiari o troppo familiari nella preghiera. Ciò a cui dobbiamo mirare è riflettere "la mente di Cristo". Cristo ci ha dato tre preghiere modello:
1 . La preghiera del Signore;
2 . La preghiera di intercessione dopo l'ultima cena ( Giovanni 17:1 .), e
3 . La preghiera nell'orto del Getsemani ( Matteo 26:39 ).
Lascia che questi siano il nostro incenso, stacte e onycha. Per un quarto materiale, possiamo noi (i Salmi di Davide, specialmente i Salmi penitenziali. Non dobbiamo quindi temere che il nostro incenso sia "strano".
II. IL CONTINUO PRESENTAZIONE DI DEL INCENSO (versetto 30) .- Una porzione di incenso doveva essere "picchiati molto piccolo, e mettere davanti alla testimonianza." Vale a dire; davanti all'arca e alla presenza di Dio, dove doveva rimanere continuamente. Non doveva essere illuminato, ma essere costantemente pronto per l'illuminazione.
Quindi c'è nel cuore cristiano un temperamento orante, sempre presente davanti a Dio, che Dio accetta e valorizza, negli intervalli tra la preghiera effettiva. Il nostro incenso non può sempre salire, nuvola dopo nuvola, fino alle corti del cielo. Ma il temperamento può essere in noi, pronto ad accendersi, in ogni momento.
III. IL VALORE DI DEL INCENSO . L'incenso era tra le cose «santissime» (versetto 36). Dio ci ha riservato un'attenzione speciale. L'avrebbe tenuto vicino a sé, davanti al tabernacolo, appena fuori dal velo, e l'avrebbe tenuto lì costantemente. Quindi gli piace apprezzare le preghiere dei suoi santi.
Gli angeli li offrono ( Apocalisse 8:3 ). Salgono davanti al suo trono ( Apocalisse 8:4 ). Sono accettabili per lui. Hanno potere con lui. «A molto giova l'efficace preghiera fervente del giusto» ( Giacomo 5:16 ). Un'umile preghiera, respirata dal pubblicano, gli ottenne il perdono, lo "giustificava". Una preghiera sincera, pronunciata dal ladro pentito, gli ottenne il Paradiso. Non c'è limite al valore della preghiera fedele, dalla quale attingiamo alla sponda dell'onnipotenza.
OMELIA DI J. ORR
L'altare d'oro e il profumo.
L'altare d'oro era di piccole dimensioni, un cubito di lunghezza, un cubito di larghezza e due cubiti di altezza. Era un vero altare, come dimostrano la sua forma quadrata e le sue corna. Il suo posto era immediatamente di fronte al velo che divideva le due parti del santuario, con l'or' più interno che - il santo dei santi - si riteneva avesse la connessione più intima ( 1 Re 6:22 ; Ebrei 9:4 ).
Il comando era che Aaronne bruciasse su di esso un dolce incenso mattina e sera, al mattino quando avrebbe tagliato e alla sera quando avesse acceso le lampade. Ciò avveniva, in un caso, all'offerta del mattino, nell'altro, all'offerta del sacrificio della sera, il sincronismo degli atti meritevoli della nostra attenzione. Una volta all'anno i corni dell'altare dovevano essere imbrattati con il sangue del sacrificio espiatorio.
Vengono date istruzioni minute per la preparazione dell'incenso ( Esodo 30:34-2 ). Doveva essere "salato, puro e santo" ( Esodo 30:35 ). La combustione di questo incenso sull'altare era allo stesso tempo un simbolo di preghiera e devozione e un invito alla congregazione a impegnarsi in questi esercizi spirituali ( Salmi 141:2 ; Luca 1:10 ; Apocalisse 5:8 ; Apocalisse 8:3 , Apocalisse 8:4 ). Come atto del sacerdote, può essere visto come un tipo dell'intercessione di Cristo. Il servizio di questo altare suggerisce le seguenti idee:
1 . La preghiera - prendendo la parola nel suo senso più ampio, come denotante l'esercizio di ogni sentimento devoto e desiderio spirituale verso Dio - è l'atto più santo della vita spirituale . È raffigurato come incenso. E l'altare dell'incenso stava in relazione immediata con il santo dei santi. L'altare e l'incenso offerto su di esso, sono dichiarati "santissimi" ( Esodo 30:10 , Esodo 30:36 ).
Il motivo non è difficile da trovare. L'essenza stessa della vita devozionale si esprime nella preghiera. Il suo amore, la sua soggezione, la sua gratitudine, le sue aspirazioni, i suoi inesprimibili aneliti a Dio - i suoi respiri verso la santità, la sua stessa contrizione e dolore per i suoi peccati - salgono a Geova in questo atto supremo della natura. Le parole portano solo una piccola parte nella preghiera. La provincia delle parole è definire.
Perciò l'anima, nell'intensità delle sue aspirazioni, nel suo protendersi verso l'infinito, sente spesso il bisogno di sfuggire alle parole, di abbandonarle. La preghiera diventa "il fardello di un sospiro"—"il cadere di una lacrima"—forse un atto puramente interiore della mente che realizza l'unione con Geova. Oppure i suoi desideri irrefrenabili possono esprimersi in "gemiti inesprimibili" ( Romani 8:26 ).
E sono proprio queste parti indicibili delle nostre preghiere che sono le più dolci a Dio. Il loro simbolo appropriato è l'incenso, che sale nelle sue ghirlande sconfinate dall'incensiere del sacerdote o dall'altare d'oro.
2 . La preghiera è un atto di sacrificio . "Nella preghiera", dice Martensen, "l'atto più profondo della coscienza e dell'obbedienza si compie interiormente, perché la preghiera è solo in quanto presa e appropriazione di Dio, come è anche un sacrificio; e noi possiamo ricevere Dio in noi solo quando allo stesso modo ci diamo a Lui. chi non offre sacrificio nella sua preghiera, chi non sacrifica la propria volontà, non prega veramente».
3 . Il collegamento con il sacrificio dell'olocausto . I carboni per l'altare dell'incenso venivano portati dall'altare degli olocausti (cfr Esodo 16:12 ; Esodo 16:13 ). Questo insegna che l'adoratore ha bisogno di riconciliarsi prima di poter offrire in modo accettabile i sacrifici della sua devozione. Ma c'è un'ulteriore connessione, che nasce dal significato dell'olocausto come simbolo di dedizione.
Keil dice veramente: "L'offerta di incenso non era solo una spiritualizzazione e trasfigurazione dell'olocausto, ma anche un completamento di esso". La connessione può essere dichiarata così. La resa della vita a Dio, simboleggiata nel continuo olocausto, si trasforma in pratica nelle tre modalità successive di abbandono.
1 . Santa pratica, di cui la frutta, le buone opere, è rappresentato nel Shew - pane .
2 . Testimonianza pubblica di Dio, mediante manifestazione della verità e santità di cammino, rappresentata dal candelabro .
3 . La devozione - "l'anima sta uscendo per unirsi in atti appropriati con il grande centro dell'Essere, e per dedicare a lui il proprio essere più intimo" (Fairbairn) - simboleggiata dalla combustione dell'incenso . Questo è l'atto culminante dell'auto-devozione, e corona il culto del santuario, lo eleva al suo compimento.
4 . Connessione con la luce . L'incenso doveva essere bruciato al momento della potatura e poi dell'accensione delle lampade. Più luminosa è la luce, più pura è la devozione. Nel cristianesimo non viene dato alcun appoggio alla massima che la devozione è connessa con l'ignoranza. Cristo e i suoi apostoli attribuiscono la massima importanza al possesso della retta conoscenza e alla crescita in essa. La crescita nella conoscenza è la condizione della santificazione, della fecondità spirituale, dell'allargamento della natura, dell'essere ricolmi di tutta la pienezza di Dio.
5 . La preghiera un dovere quotidiano . L'"incenso perpetuo davanti al Signore" ci ricorda l'ingiunzione apostolica: "Pregate incessantemente" ( 1 Tessalonicesi 5:17 ). La preghiera, la devozione, è quello di essere l'elemento in cui viviamo e preghiera "con rendimento di grazie," è quello di santificare tutto ciò che facciamo (. Efesini 5:20 ; Filippesi 4:6 ; Colossesi 3:17 ; 1 Timoteo 4:4 , 1 Timoteo 4:5 ).— J . O .