Il commento del pulpito
Giudici 9:1-6
ESPOSIZIONE
Il figlio di Jerubbaal . In questo capitolo si parla di Gedeone con il nome di Jerubbaal. Ci deve essere una causa per questo. La causa più semplice e più probabile è che tutta questa storia di Abimelec è tratta da una fonte diversa dai capitoli precedenti. E una notevole differenza nello stile della narrazione, che è più debole e più oscura, sembra confermare questa inferenza.
Sono andato a Sichem . Questa rivolta della casa di Gedeone in favore di Abimelec sembra partecipare alla natura di un efraimita che si solleva contro la supremazia di Manasse. Era senza dubbio irritante per l'orgoglio della grande tribù di Efraim ( Giudici 8:1 , Giudici 8:2 ; Giudici 12:1 ) che Ofra degli Abi-ezriti fosse la sede del governo e l'efod di Gedeone il centro di religione per le tribù d'Israele.
E così sembra che abbiano approfittato della morte di Gedeone e del legame di Abimelec con Sichem, per stringere un patto con gli abitanti ivvei di Sichem (vedi versetti 27, 28) per insediare Abimelec come re e ripristinare il culto di Baal. , sotto il titolo di Baal-Berit ( Giudici 8:33 ; Giudici 9:4 , Giudici 9:27 , Giudici 9:46 ), a Sichem perché tutto Israele potesse ricorrere.
Tutti i figli,… che sono ottanta e dieci persone . Segna i mali della poligamia: produrre discordia familiare, estinguere l'affetto naturale, causare conflitti civili, moltiplicare i pretendenti e produrre un gregge ignobile e spregevole di principi indifesi.
I fratelli di sua madre. Presumibilmente la popolazione Hivita di Sheehem.
Sessanta e dieci d'argento, cioè sicli, che si intende sempre. Pari in valore a circa sette libbre; abbastanza per assumere una banda di "persone vanitose e leggere", che poi si sarebbero mantenute con il saccheggio. Fuori dalla casa di Baal-Berit . L'usanza di raccogliere nel tempio tesori, sia del vero Dio che degli idoli, siano essi offerte e doni per il servizio del tempio, sia tesori depositati lì per sicurezza, era molto generale (cfr Giosuè 6:19 ; 1 Re 15:18 ; 1 Cronache 29:8 ; Daniele 1:2 , ecc.
). I tesori appartenenti al tempio di Apollo a Delfi erano molto grandi ed eccitarono la cupidigia di Serse, che mandò un esercito a saccheggiare il tempio, ma fu sventato nel tentativo. Si dice che i Focesi abbiano sequestrato 10.000 talenti dal tesoro di Delfi, quasi due milioni e mezzo di sterline. Il tempio di Diana a Efeso aveva notevoli tesori in denaro, oltre ad altri oggetti di valore.
Molte altre notizie sulle ricchezze dei tesori del tempio si trovano negli scrittori classici. Persone vanitose e leggere . Di. Giudici 11:3 ; 1 Samuele 22:2 ; 2Sa 15:1; 2 Cronache 13:7 . Vano , letteralmente, vuoto ; leggero , letteralmente, traboccante. Applicato ai falsi profeti ( Sofonia 3:4 ). In tedesco, sprudel-kopf è un uomo dalla testa calda e frettoloso.
Su una pietra . Usato come un blocco, su cui le vittime venivano giustiziate una dopo l'altra. Confronta gli analoghi omicidi all'ingrosso dei settanta figli di Acab per ordine di Ieu ( 2 Re 10:7 ), della stirpe reale di Giuda per opera di Atalia ( 2 Re 11:1 ), di tutta la casa di Geroboamo per opera di Baasa ( 1 Re 15:29 ), di tutta la casa di Baasha da Zimri ( 1 Re 16:11 , 1 Re 16:12 ).
Si dice che Timour, alla sua conquista della Persia, abbia distrutto l'intera famiglia maschile del re. Alla conquista di Bagdad si dice che abbia realizzato una piramide di 90.000 teste umane. In Persia e Turchia nei tempi moderni è stata una pratica comune per il sovrano uccidere o cavare gli occhi a tutti i suoi fratelli e cugini. Così distruttiva dell'affetto naturale è la poligamia, e così crudele è il potere.
La casa di Millo . Millo doveva essere un avamposto fortificato nelle vicinanze di Sichem, e senza dubbio il luogo in cui si trovava la torre, menzionata in Giudici 9:46 , Giudici 9:47 . A Gerusalemme leggiamo di Millo come parte della città di Davide in 2 Samuele 5:9 , apparentemente così chiamata dai Gebusei, e il suo rafforzamento fu una delle grandi opere di Salomone ( 1 Re 9:15 , 1 Re 9:24 ).
È chiamata la casa di Millo in 2 Re 12:20 , dove è menzionata come la scena dell'omicidio del re Ioas. Qui, quindi, la casa di Millo significa probabilmente la cittadella o mastio di Sechem, una fortezza analoga al Bala-hissar in relazione a Cabul, sebbene forse a una distanza di un miglio o due (versetto 46, nota). La frase, tutta la casa di Millo , significa tutti gli uomini che abitavano nella casa di Millo, probabilmente tutti uomini di guerra.
Fatto Abimelech re . Ci sembra di vedere la mano della popolazione cananea in questo termine re, che era proprio dei cananei ( Giosuè 11:1 ; Giosuè 12:1 .), ma non era ancora addomesticato in Israele. La pianura del pilastro . Questa traduzione è chiaramente sbagliata. La parola tradotta pianura significa quercia o albero di terebinto.
Si pensa che la parola tradotta pilastro significhi una guarnigione , o posto militare , in Isaia 29:3 ( tumulo AV ); ma, secondo la sua etimologia e il significato di altre forme della stessa radice, può ugualmente significare monumento, o pietra eretta e questo è probabilmente il significato qui. La traduzione sarà quindi la quercia del monumento , senso supportato dai nomi moderni della moschea ivi presente, di cui uno è "la Quercia di Moreh", e un altro "il Santo del Pilastro".
E siamo fortemente portati a questa conclusione dall'ulteriore fatto che c'era una famosa quercia a Sichem, menzionata in Genesi 35:4 come il luogo dove Giacobbe nascose gli idoli della sua casa; e che Giosuè prese una grande pietra e "la pose sotto la quercia che era presso il santuario del Signore" a Sichem ( Giosuè 24:1 , Giosuè 24:25 , Giosuè 24:26 ).
Segna una triste declinazione nella condizione di Israele in questo momento, rispetto ai giorni di Giosuè, che il Sichemita Abimelec dovesse essere nominato re in vista della restaurazione del culto di Baal proprio nel luogo in cui i padri dei furti avevano fatto un solenne alleanza di servire il Signore. È notevole che la narrazione in questo capitolo non ci fornisca alcun indizio sulle relazioni del resto d'Israele con Abimelec.
OMILETICA
Autocelebrazione.
Se studiamo i personaggi di uomini famosi sia nella storia profana che in quella sacra in considerazione non solo della loro capacità, ma del loro valore morale, osserveremo una distinzione molto marcata tra loro. Alcuni, i pochi, evidentemente usavano i loro grandi poteri e le loro grandi opportunità con totale disinteresse, con unicità di intenti per promuovere la gloria di Dio e la felicità e il benessere del loro paese, e non in alcun modo per l'auto-esaltazione.
Tali uomini, per esempio, come Mosè, Giosuè e Samuele, sebbene esercitassero tutto il potere dello stato, erano completamente al di sopra della piccolezza dell'egoismo. Avevano ciascuno una grande missione, e la adempirono al massimo delle loro capacità con fedeltà incrollabile; a ciascuno fu affidato un compito gravoso, e lo eseguirono con instancabile perseveranza; ma l'idea di arricchirsi, o di esaltare la propria famiglia, sembra non essere mai entrata nelle loro teste, o, comunque, non aver mai influenzato la loro condotta.
Lo stesso possiamo dire di alcuni grandi nomi della storia profana. Era vero in una certa misura di Carlo Magno; era vero soprattutto per Alfredo il Grande; era vero per alcuni dei primi patrioti di Roma, come Scipione l'Africano o Cincinnato; di Washington, di Pitt e del Duca di Wellington. Ma nella maggior parte dei grandi uomini della storia non possiamo fare a meno di vedere che la forza motrice che ha richiamato le loro energie e stimolato i loro poteri era l'ambizione, la brama di conquista, il desiderio di ricchezza e grandezza, in una parola, l'autoesaltazione.
La carriera di uomini potenti come Alessandro Magno, Giulio Cesare, Luigi Quatorze, Napoleone Buonaparte, qualunque eminente qualità di testa o di cuore possano aver mostrato, ha dato segni inequivocabili che stavano davvero perseguendo la propria grandezza come fine delle loro esibizioni nell'armadio o sul campo. Possiamo tracciare la stessa distinzione tra uomini che hanno occupato posti molto meno importanti nel mondo.
Confronta, ad esempio, Dunstan con Wolsey. Il primo, sebbene si possa pensare che si sia sbagliato, perseguiva uno scopo disinteressato con energia concentrata; il secondo aveva costantemente in vista il favore reale o il soglio pontificio. Un confronto tra Gedeone e Abimelec presenta lo stesso netto contrasto. Gedeone fu risvegliato dalla chiamata di Dio per cercare la liberazione del suo paese da un giogo irritante e per ripristinare l'adorazione del vero Dio nella sua terra natale.
Con la dedizione di un Hofer e l'entusiasmo incrollabile di un Lutero, si dedicò al suo duplice compito, e lo realizzò a rischio della sua vita senza pensare a se stesso né a fini egoistici. Abimelec, cercando il potere per se stesso, finse di avere in vista l'interesse del popolo e, per assicurarsi il loro favore, restituì un'abominevole idolatria. Il suo regno, fondato nello spargimento di sangue, favorito dalla menzogna, e favorito da una politica vile e crudele, non ebbe fine o motivo se non l'esaltazione di sé.
C'è esattamente la stessa differenza nel carattere e nella condotta degli uomini negli affari più comuni della vita quotidiana. Alcuni uomini hanno obiettivi elevati e li perseguono per vie rette. Altri hanno fini egoistici e li perseguono senza scrupoli. Sia nostro mirare a fare la volontà di Dio nelle azioni più comuni come nelle più grandi della nostra vita. Mettiamo fermamente davanti a noi ciò che è giusto come il fine che dobbiamo cercare.
Consideriamo che i nostri poteri, grandi o piccoli che siano, ci sono dati affinché nell'esercizio di essi possiamo dare gloria a Dio e fare del bene all'uomo. Senza calcolo di interessi egoistici seguiamo la chiamata di Dio, dedichiamoci a fare il suo beneplacito, cerchiamo il benessere del nostro prossimo e confidiamo nell'amorevole benignità di Dio affinché ordini per noi ciò che sembra meglio alla sua santa sapienza. Così facendo ci incontreremo per il regno di Dio.
OMELIA DI AF MUIR
Usurpazione ambiziosa.
Niente mostra l'estensione e il significato dell'influenza di Gideon quanto l'anarchia che seguì la sua morte. La presenza di uno può controllare, frenare, dirigere, ecc. in misura del tutto inspiegabile fino alla sua rimozione. La regressione dei popoli: quanto è difficile da comprendere! A volte un singolo individuo (al massimo alcuni) concentra in sé tutte le più alte tendenze del suo tempo, l'unico originario di ciò che sembra un bene comune.
La debolezza - mentale, spirituale, politica e religiosa - della nazione ora si rivela. Un tempo come quello successivo al giudizio di Gideon processa gli uomini e dichiara i loro veri motivi. Dell'usurpazione ora tentata, notate—
I. LO SCOPO . Gli uomini degni cercano di emulare l'eccellenza morale e intellettuale del grande defunto; indegno, solo per succedere al loro ufficio e godere dei loro onori. Era una splendida opportunità che ora si presentava per portare avanti, e per questioni più alte, il lavoro iniziato da Gideon. Invece di questo, l'esaltazione personale è l'obiettivo che tutto assorbe.
Si approfitta senza scrupoli dell'interregno nella magistratura. E tanto più vile appare il progetto, in quanto non si cerca solo ciò che Gideon godeva, ma ciò che rifiutava, ritenendosi indegno.
II. LO SPIRITO .
1 . irreligioso. Nessuna resa di sé all'oracolo; nessun riconoscimento di Dio come arbitro supremo e giudice.
2 . Immodesto. L'idoneità personale non è messa in discussione, né è considerata la qualificazione superiore degli altri.
3 . Egoista. I diritti degli altri vengono calpestati, il sangue umano viene versato come l'acqua e la nazione è considerata solo come un corpus vile per esperimenti politici e obiettivi ambiziosi.
III. I MEZZI E I METODI . Argomenti. Falsità e sofismi. Le alternative presentate - "Se è meglio per te, o che tutti i figli di Jerubbaal, che sono ottanta e dieci persone, regnino su di te, o che uno regni su di te?" - non sono reali. Caricare gli altri con gli stessi obiettivi dei suoi. Fa appello non al senso del diritto della nazione, ma all'opportunità, alla parentela, ecc.: La sua occasione è la sventura e la debolezza degli altri. La sua strumentalità , oro sconsacrato e una soldataglia mercenaria. Il suo metodo , una serie di torti culminati nell'omicidio.
IV. IL . SUCCESSO . Apparentemente improvviso, completo, assoluto; veramente vuoto, che comporta una costante sfiducia e paura, e sempre nuovi oltraggi, e che ha in sé gli elementi del giudizio ultimo. — M.
Affermazioni ingiuste di parenti.
Una grande forza nell'organizzazione e promozione della vita umana. L'ingiustizia di ciò si sentiva spesso quando non può essere spiegata. Tanto da essere deprecato nello sforzo di assicurarsi i vantaggi ordinari della vita quanto nella competizione per i suoi grandi premi e onori. Esaminiamo da vicino questa supplica: "Egli è nostro fratello".
I. IT IS THE ESAGERAZIONE E PROSTITUZIONE DI UN NATURALE E CORRETTO AFFETTO . Delle vere affermazioni del "nostro fratello" quanto si potrebbe dire! Una base per obblighi morali, diritti e doveri raramente equamente riconosciuti.
Ma alle cose desiderabili del mondo e "all'aperto" ci sono molti pretendenti il cui titolo deve essere soppesato. Alla madre affezionata, desiderosa di tali cose per suo figlio, potrebbe essere chiesto: "Perché tuo figlio, e non quello di un altro?"
II. IT IGNORA E calpesta SU GENERALI INTERESSI PER IL BENE DEI SINGOLI AVANZAMENTO . Accanto alla nomina assoluta di Dio, e spesso indicativa di essa, è il « sommo bene del maggior numero.
"Il re o altro pubblico ufficiale è per il popolo , non viceversa. Sebbene a volte si possa rinunciare al diritto assoluto a causa di un vantaggio generale, quando entrambi vogliono la pretesa è debole.
III. IL VERO TITOLO - ATTI DI AVANZAMENTO SONO NON RICONOSCIUTI O appello TO . appuntamento divino; capacità unica; desiderio per il bene degli altri piuttosto che il vantaggio di sé; servizio piuttosto che ufficio; dovere che diritto.-M.
Difetti di schemi senza scrupoli.
Non si può negare che ci siano casi di successo apparentemente completo e permanente. Ma i casi in cui l'atto non riesce proprio sono troppo frequenti e drammaticamente eclatanti per non essere ponderati.
I. Una morale GOVERNO DI IL MONDO STA assistito TO .
II. SE EVIDENTE IN ALCUNI CASI , MAGGIO NON LA STESSA LEGGE EXIST DOVE NON CHIARAMENTE VISIBILE ?
III. IN QUESTO È ILLUSTRATO IL CARATTERE ESSENZIALMENTE MORALE DELLA RAGIONE PI ALTA . I malvagi lasciano sempre qualcosa di imprevisto o imprevisto. Le vite e i piani dei malvagi sono basati su errori. Verità e giustizia coincidono. — M.
OMELIA DI WF ADENEY
Abimelec.
Il carattere e la vita di Abimelec ci forniscono un terribile quadro dell'ambizione nella sua cattiva origine, carattere malvagio, trionfo temporaneo e problemi fatali.
I. IL CATTIVO ORIGINE DI AMBIZIONE . Ciò è illustrato nelle circostanze associate ai primi giorni di Abimelec.
1 . Abitudini sociali irregolari. La discendenza di Abimelech sarebbe
(1) suscitare in lui un senso di ingiustizia, e
(2) inclinarlo a una condotta Giudici 8:30 ( Giudici 8:30 ).
I costumi allentati minano la pace della società. Tutto ciò che dissacra la santità della casa tende a sconvolgere l'ordine dello Stato.
2 . Vanità dei genitori. Il nome altisonante di Abimelech è significativo come indice del carattere di sua madre e dei pensieri che avrebbe instillato nella sua mente. La vanità del genitore può essere la maledizione del figlio.
II. IL CATTIVO CARATTERE DI AMBIZIONE . Abimelec mostra alcune delle peggiori caratteristiche dell'ambizione.
1 . Egoismo. L'ambizioso parvenu non ha alcun pensiero per la prosperità della sua nazione, il suo unico scopo è la propria magnificenza.
2 . Inganno. Abimelec inganna i suoi fratelli e gli uomini di Sichem. La vera grandezza è semplice e schietta; la grandezza bastarda dell'ambizione è meschina, falsa, traditrice.
3 . Crudeltà. Il nuovo re abusa presto della fiducia dei suoi fratelli e si trasforma in un tiranno omicida. L'ambizione tende alla crudeltà
(1) perché isola l'uomo ambizioso e distrugge la salvaguardia della simpatia e dell'influenza degli eguali, e
(2) perché crea pericoli dai quali non sembra esserci scampo se non con la violenza.
III. LA TEMPORANEA TRIONFO DI AMBIZIONE . Abimelec raggiunge il trono a cui mira.
1 . Non dobbiamo essere sorpresi dal successo temporaneo della malvagità. È più facile per i senza scrupoli ottenere un basso trionfo mondano che per i coscienziosi raggiungere il loro scopo più nobile. L'ironia della provvidenza è evidente nel fatto che questi uomini "hanno la loro ricompensa" ( Matteo 6:2 ).
2 . Non dobbiamo giudicare la condotta dal successo mondano. Il successo non è una rivendicazione del carattere. La cattiva condotta non deve essere giustificata perché si dimostra opportuna. La servilismo che lusinga l'ambizione trionfante, mentre esecra l'ambizione che fallisce, è una delle caratteristiche più meschine dell'opinione popolare.
IV. I FATAL RISULTATI DELLA AMBIZIONE .
1 . Per le persone che lo tollerano vergognosamente porta il disastro. Israele fu il peggiore per aver tollerato Abimelec, e Sichem, che lo accettò e lo incoraggiò, subì le più gravi calamità per mano sua. Invece di assicurare forza e pace, il nuovo trono gettò solo disordine e miseria nella nazione.
2 . All'uomo ambizioso la sua condotta portò la sconfitta finale, la vergogna e la morte. L'avidità di potere è punita dal trionfo della debolezza. L'orgoglio e la vanità si incontrano con l'umiliazione e il ridicolo.-A.