Salmi 131:1-3
1
2 In verità ho calmata e quietata l'anima mia, com'è quieto il bimbo divezzato sul seno di sua madre. Quale è il bimbo divezzato, tale è in me l'anima mia.
3 O Israele, spera nell'Eterno, da ora in perpetuo.
ESPOSIZIONE
Questo salmo è stato detto di essere "come un'era di archi cristiana 'Lyre Innocentium'" (Vescovo Alexander). Respira la più profonda umiltà e sottomissione alla volontà di Dio ( Salmi 131:1 , Salmi 131:2 ). Allo stesso tempo, incoraggia i fedeli a mantenere una viva "speranza" nella grazia di Dio che sostiene ( Salmi 131:3 ). L'attribuzione del salmo a Davide è del tutto conforme, sia per la lingua che per il contenuto.
Signore, il mio cuore non è superbo ; o, " non sollevato ". Non eccessivamente euforico per la prosperità che mi hai concesso. Né i miei occhi alti ( Salmi 101:5 ), "L'orgoglio", come dice Hengstenberg, "ha la sua sede nel cuore e si tradisce specialmente negli occhi". Né mi esercito in cose grandi, né in cose troppo alte per me ; letteralmente, troppo meraviglioso (comp.
Salmi 139:6 , "Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me: è alta: non posso raggiungerla"). I dibattiti speculativi dei cosiddetti "saggi" riguardo alle cose profonde del governo morale di Dio sono probabilmente presi in considerazione (vedi Giobbe 42:3 ).
Sicuramente mi sono comportato bene e mi sono calmato ; anzi, ho calmato e calmato la mia anima . Ho portato la mia anima in uno stato di pace e contentezza. Come un bambino svezzato dalla madre . Il bambino svezzato è tranquillo e contento; il lattante sempre impaziente e irrequieto. La mia anima è come un bambino svezzato . Un'altra ripetizione per enfasi (cfr Salmi 130:5 , Salmi 130:6 ).
Che Israele speri nel Signore da ora in poi e per sempre (comp. Salmi 130:7 ). Israele è esortato ad avere fiducia e fiducia in Dio come il salmista.
OMILETICA
Piccolezza d'animo.
Questo salmo potrebbe essere stato scritto da Davide per quanto riguarda il suo oggetto. Perché quell'umiltà d'animo di cui tratta è compatibile tanto con una posizione elevata quanto con una posizione umile nella vita. La regalità può essere molto mite e l'oscurità può essere molto orgogliosa. Tutte le qualità morali sono indipendenti dalle situazioni; sono una questione di carattere, non di circostanza. Del più grande che abbia mai avuto la nostra somiglianza è detto: "Il tuo re viene... mite" ( Matteo 21:5 ). Ma abbiamo qui—
I. UNA TENTAZIONE COMUNE . Ci sono anime che non aspirano ad essere oa fare ciò che è al di là di loro in nessuna direzione; ma sono probabilmente l'eccezione piuttosto che la regola. In tutti i reparti di attività uomini e donne bramano ciò che è fuori dalla loro portata. Il marinaio non vede l'ora di diventare capitano, o di essere commodoro o ammiraglio. Il soldato non sarà soddisfatto fino a quando non sarà nominato colonnello del suo reggimento.
Il politico ha fame di una carica molto più alta di quella che ricopre. E così è in ogni ambito. È giusto, infatti, che ognuno cerchi e si sforzi di spegnere tutte le sue forze, invece di lasciarle sonnecchiare nel silenzio e nell'inattività. Siamo destinati a dare il meglio di noi stessi e a fare del nostro meglio in un mondo che chiede aiuto e redenzione. Ma la nostra tentazione è quella di desiderare e di lavorare per ciò che è al di là delle nostre capacità, per il quale non siamo stati creati e dotati, che ci esalterebbe, ma che non dovremmo adornare.
Lo studente vuole padroneggiare ciò che è "troppo meraviglioso per lui", in realtà "irraggiungibile" ( Salmi 139:6 ). Il servo di Cristo vuole ricoprire un posto nella Chiesa per il quale non è mentalmente e moralmente qualificato. Il viaggiatore ha sete di raggiungere una latitudine che è al di fuori del raggio di praticabile ricerca, ovunque, in tutte le classi e condizioni, gli uomini sospirano e lottano per ciò che non raggiungeranno mai, o raggiungeranno solo quando avranno esaurito le loro forze e non potranno godere quello che hanno guadagnato.
II. LA LEZIONE DI ESPERIENZA . L'esperienza ci insegna continuamente la follia di cercare di muoverci in una sfera che è al di là di noi. Ne deriva costantemente una sconfitta, una delusione, una mortificazione. La posizione ricercata non è conquistata, e c'è il profondo malcontento di aver faticato invano; oppure è vinta, e si scopre che è piena di difficoltà che non erano state previste, e, invece di cedere il piacere atteso, produce insoddisfazione e lamentele, e finisce in un fallimento serio, forse disastroso. Sono saggi che, testimoniandolo in altre persone, o cominciando a scoprirlo nel proprio caso, giungono alla conclusione del salmista; questo è-
III. LA PRATICA CONCLUSIONE DI DEL SAGGIO . Essere contenti della sfera che Dio ci ha assegnato e fare del nostro meglio in essa. Il salmista ha imparato la lezione. Ha dovuto comporre uno spirito inquieto, e l'ha fatto; era irrequieto e appassionato, come un bambino non svezzato che chiede a gran voce il seno di sua madre.
Ma si è «calmato», ha calmato il suo spirito; si è ritirato da una posizione falsa; si è stabilito definitivamente nell'unico vero. Il suo cuore non è innalzato; i suoi occhi non guardano con invidia e avidità le altezze oltre lui; non si sofferma in pensieri ansiosi e faticosi su questioni che è meglio lasciare in pace; concentra le sue simpatie e le sue energie su ciò che richiede la sua attenzione, e che produce del bene a se stesso ea chi gli sta intorno; è perfettamente contento di essere proprio ciò che Dio lo ha fatto, di andare dove lo manda il suo Maestro, di fare ciò che è posto nelle sue mani.
È così lontano dal ritenersi essenziale per la prosperità della Chiesa e la redenzione del mondo, che lo lascia con speranza e persino con fiducia alle cure del Supremo ( Salmi 131:3 ).
OMELIA DI S. CONWAY
La condizione più benedetta dell'anima.
Ciò che il salmista qui afferma di sé è senza dubbio la condizione spirituale più vicina al cielo che qui in terra possiamo conoscere.
I. LUI DICE US COSA IT IS NOT .
1. L' orgoglio di cuore è assente da esso . "Il mio cuore non è superbo." Possiamo dire questo ai nostri simili e ingannarli con una dimostrazione di umiltà; ma ben altra cosa è affermare questo, come si fa qui, davanti al Signore, "al quale tutti i cuori sono aperti, e al quale nessun segreto è nascosto" Beati noi se davanti a lui possiamo dire questo. Perché l'orgoglio è distruttivo di ogni vera felicità: incontra continuamente rifiuti; niente alla gente piace tanto quanto abbattere l'uomo che è superbo di cuore. Umiliarlo è la gioia più acuta. Se il diavolo ha piantato l'orgoglio nel cuore di tutti gli uomini, come ha fatto, Dio ha così ordinato al mondo che la mano di ogni uomo sia contro tale orgoglio.
2. È libero dall'ambizione . "Né i miei occhi alti." Gli occhi dell'uomo non sono per sempre fissi e bramosi di qualcosa di più alto nel mondo di quanto non sia ancora arrivato. Beato l'uomo che è contento della sorte che Dio ha ordinato per lui, ed è sollecito solo di esservi trovato fedele.
3. E dalla presunzione . «Neppure mi esercito», ecc. ( Salmi 131:1 ). Ma quanti sono quelli che fanno sempre ciò che il salmista qui nega! I fratelli di Davide lo accusarono di questo, anche se a torto, e lo incolparono di aver lasciato le sue pecore per venire sul campo di battaglia. Ma sebbene Davide fosse innocente di tale colpa, molti ne sono colpevoli.
Vogliono conoscere tutti i misteri, poter spiegare tutto ciò che vedono intorno a loro nella provvidenza di Dio, e tutto ciò che incontrano nelle Scritture: vogliono intraprendere un lavoro che è al di là di loro, mentre ciò che è in loro potere rifiutare. Potrebbero spazzare un incrocio, ma vogliono governare un regno; potrebbero gestire un solo talento, ma poiché non hanno i cinque, seppelliscono quello che hanno, con loro infinita vergogna e perdita.
II. LUI DICE US COSA IT IS . Avere la propria anima "come un bambino svezzato dalla madre". Perciò:
1. È la separazione da ciò che una volta amava . È un momento terribile per il bambino quando questa separazione deve essere fatta: la metafora è tanto commovente e bella quanto potentemente espressiva. E l'anima sa come un tempo amava il mondo, non tanto, forse, le cose cattive del mondo quanto quelle che non erano cattive; ma è venuto per abbandonarli tutti, e per accontentarsi di ciò che il Signore gli ordina. Eppure le spugnole si separò dalle vie peccaminose del mondo. Una volta li amava, ma quel tempo è passato.
2. E non solo si è separato da loro , ma ha cessato di desiderarli . Il bambino è felice e riposa, sebbene non gli sia più permesso ciò in cui un tempo si dilettava così tanto. Il desiderio stesso è andato.
3. E questo non è attraverso qualsiasi delusione , dispiacere , positive o negative con il mondo . Alcuni uomini scappano dal mondo con rabbia per il modo in cui li ha trattati. Ma non è questo il motivo qui: costoro sono strappati al mondo piuttosto che svezzati da esso.
4. Né è la rinuncia che deriva dalla sazietà dei piaceri del mondo ; — per aver avuto così tanto che l'anima non se ne cura più, i suoi dolci intasano e nauseano piuttosto che dare piacere.
5. Né per mancanza di capacità di godere di ciò che il mondo ha da offrire . Ma è un abbandono volontario di ciò di cui un tempo si dilettava: i piaceri, i profitti, gli onori, le comodità del mondo, così come le sue più discutibili proprietà.
III. COME ERA QUESTO HA PORTATO SUL ?
1. Non è stato autoprodotto . Nessun bambino si è mai svezzato.
2. E 'stato il Signore ' lavoro s . Con il suo Santo Spirito e la sua provvidenza ha operato questo meraviglioso cambiamento. Quindi siamo arrivati a scoprire che ciò che una volta ci deliziava così tanto non lo fa ora. Il mondo è diventato amareggiato per i nostri gusti. Il nostro Dio ci ha separato da ciò che amavamo e a cui ci aggrappavamo; non c'era alcuna possibilità che ci rinunciassimo volontariamente, e così Dio ce l'ha tolta.
E ci ha dato ciò che è meglio di ciò che abbiamo perso (cfr Salmi 63:1 .). Le gioie più alte e più pure sono le nostre. Inoltre ha benedetto i nostri sforzi dopo l'abnegazione e la rinuncia; ha "lavorato in noi per volere e per fare", ecc.
3. E il risultato è molto benedetto . La calma calma e l'immobilità dell'anima; la sua libertà dal nervosismo; la sua pace celeste.
IV. COSA QUESTA ESPERIENZA CONDUCE AL . Una delizia in Dio, e una convinzione del suo amore e della sua fedeltà, che lo spingono a chiamare tutti i suoi connazionali a sperare nel Signore. Quando l'anima fa questa esperienza, non può che raccomandare il Signore agli altri. Deve portare la sua testimonianza. — SC
OMELIA DI R. TUCK
Il senso di ciò che è gradito a Dio.
Questo salmo esprime la mite umiltà del peccatore perdonato e restaurato. Ma preso come espressione del sentimento della nazione restaurata , suggerisce lo stato d'animo del sentimento caro che ci mantiene in giuste relazioni con Dio. Non è uno stato d'animo di sottomissione, o anche solo di sottomessa obbedienza. È uno stato d'animo di volontaria sottomissione, di compiaciuta obbedienza; di sottomissione che ha cessato di essere una tensione, ed è diventata l'espressione libera, naturale, gioiosa del sé. Il "cuore non è superbo"; quindi non c'è resistenza a quello che si sente essere il dovere.
I. LA SOTTOMISSIONE CHE È ANCORA UNA FATICA PU ESSERE SOLO PARZIALMENTE ACCETTABILE CON DIO . E tutto ciò che viene chiamato sottomissione è in realtà solo sottomissione in divenire . Infatti, se parliamo con assoluta precisione, dobbiamo dire che la sottomissione completamente libera da tensioni non può mai essere l'esperienza degli uomini mentre sono in condizioni e limitazioni umane.
Non abbiamo alcun esempio di perfetta sottomissione tranne quello dell'Uomo Divino, il Signore Gesù Cristo; e anche nel suo caso bisogna notare che la fatica e la lotta continuarono fino al Getsemani, e che l'assoluta totalità dell'obbedienza fu conquistata solo sul Calvario, dove anche la stessa vita si arrese. Possiamo, quindi, mentre siamo sulla terra, non ottenere mai più di un'accettazione divina qualificata. C'è pace, e promessa, e potere, e gioia nella misura dell'accettazione che possiamo ottenere; ma è sempre un'ispirazione, non una soddisfazione.
Moltissime brave persone non vanno mai al di sopra o al di là di questa apprensione della vita cristiana; "si sottomettono perché devono ". Non possono mai alzarsi per farsi glorificare il dovere. In effetti, ci sono molti che cercano di persuadersi che la loro sottomissione non può essere veramente sottomissione a meno che non ne sentano la tensione . Ma è con questa grazia come con il processo digestivo: è salutare solo quando non ne sappiamo nulla.
II. LA PRESENTAZIONE CHE HA CESSATO DI ESSERE UN CEPPO È PIENAMENTE ACCETTABILE PER DIO . La volontà può forzare con insistenza atteggiamenti e atti di sottomissione. Allora l'uomo non è che un essere duale. La bontà è forzata.
L'uomo può sottomettersi con una riserva. È disposto ad andare così lontano . L'uomo è completamente disposto a sottomettersi a volte e in alcune cose. È chiaro che nessuno di questi casi può essere pienamente accettabile da Dio. Quando il cuore di un uomo è nella sottomissione, allora la volontà dell'uomo è giustamente influenzata e la condotta di un uomo è in ordine armonioso. L'uomo è un'unità nella sua sottomissione; lo sforzo di resistenza è sparito e il pieno sorriso divino può riposare su di lui. —RT
Sulla conoscenza delle nostre sfere.
Versione del libro di preghiere: "Non mi esercito in grandi cose: che sono troppo alte per me". Il poeta nega tre distinti tipi di orgoglio; presunzione segreta del cuore; l'ostentazione dell'uomo di alto portamento; e la presuntuosa presunzione che si intromette. Una delle cose che si possono imparare solo attraverso le esperienze della vita è cosa possiamo fare e cosa possiamo fare. Porre saggi limiti alle nostre imprese e alle nostre sfere è una delle cose più importanti e ansiose che dobbiamo fare.
E uno dei principali peccati moderni è tentare troppo e non essere disposti a mantenerci rigorosamente entro i limiti di ciò che possiamo fare davvero bene. Il giovane pensa di poter fare qualsiasi cosa; e spesso può essere la conseguenza che non fa nulla veramente bene.
I. LE NOSTRE SFERE SONO SCOPERTE PER NOI DALLA DIVINA Provvidenza . Nulla è più straordinario nella vita di un uomo del modo in cui è condotto all'occupazione di sfere che non aveva mai sognato, e all'impresa di un lavoro per il quale non aveva mai riconosciuto l'idoneità.
Può accadere occasionalmente che ciò che un uomo deve fare nella vita gli venga mostrato presto, e si svolga nella carreggiata stabilita dall'inizio alla fine dei suoi giorni; ma nella maggior parte dei casi, anche se si dà presto un accenno al futuro, la via verso la sua realizzazione è un insieme di esperienze sorprendenti; e spesso l'opera della vita si svolge improvvisamente e inaspettatamente, nel tempo della maturità dell'uomo. L'uomo buono vede in questo la guida della Divina provvidenza.
II. LE NOSTRE SFERE SONO SCOPERTE PER NOI DALLE NOSTRE AFFINITÀ . Ci sono cose che dobbiamo fare e cose che ci piace fare. E, alla lunga, la vita si adatta ai nostri gusti. Possiamo fare bene ciò che ci piace fare, e gradualmente ci spostiamo nelle sfere a cui siamo adattati per pregiudizio e inclinazione.
Idealmente la vita sarebbe perfetta se ogni uomo fosse posto secondo le sue affinità. Verso la perfezione ideale l'umanità si sta muovendo, sebbene il suo progresso sia fortemente ostacolato e confuso dalla volontà umana e dalle esigenze della civiltà.
III. LE NOSTRE SFERE SONO SCOPERTE DAI NOSTRI ATTEGGIAMENTI DI OBBEDIENZA . Questo è prendere la visione più alta, la Divina della vita. Quando un uomo realizza pienamente la vita come servizio a Dio , ha la certezza che il suo Divin Maestro gli designa la sfera e provvede al suo lavoro; e il suo Padrone sarà assolutamente certo di provvedere ambito e lavoro ad ogni servo che mantiene gelosamente l'atteggiamento dell'obbedienza. —RT
Limitazione delle ambizioni naturali.
"Invece di affannarsi per ciò che è troppo grande per lui, placa la sua ambizione, e il suo spirito giace calmo e gentile, come un bambino tra le braccia di sua madre, che, dopo che il primo travaglio dello svezzamento è passato, è lenito e cullato dal carezza materna». L'immagine è sorprendentemente semplice e vera, del desiderio naturale rimasto e di una quiete sommessa di riposo piuttosto che di gioia. Perowne cita quanto segue come esperienza di una madre: "Il bambino svezzato per la prima volta ha preso coscienza del dolore .
L'anelito pietoso al dolce nutrimento della sua vita, il singhiozzo spezzato della delusione, segnano il turbamento del suo cuore innocente: non è tanto la sofferenza fisica ; ha già sentito quel dolore e ha pianto finché è durato; ma ora la sua gioia e il suo conforto sono stati tolti , e non sa perché. Quando la sua testa è di nuovo posata sul seno di sua madre, allora ha fiducia, ama e riposa; ma ha imparato la prima lezione di umiltà, è abbattuto e si aggrappa con affettuoso impotenza al suo unico amico".
I. LE AMBIZIONI NATURALI NON SONO SBAGLIATE IN SE STESSE . Non fanno altro che esprimere l'individualità e l'energia di un uomo. Sono solo il segno dell'intelligenza che può fissare uno scopo e uno scopo per una vita. Descrive un uomo indifeso e senza speranza che dice: "Non ha ambizioni". Un uomo simile non vuole nulla, non cerca nulla e non ottiene nulla. Le persone religiose spesso condannano l'ambizione come un male essenziale. Tutto ciò che dobbiamo dire è che potrebbe essere, ma non è necessario che lo sia.
II. NATURALI AMBIZIONI DIVENTANO SBAGLIATO QUANDO SI SONO AUTO - CENTRATO . Un uomo è un essere in relazione . C'è una misura di salute in ogni programma che ha a beneficio di un altro. Un uomo è un essere dipendente , e la sua prima considerazione deve essere l'approvazione di colui da cui dipende.
L'ambizione di garantire fini puramente egoistici è il peccato contro il nostro rapporto , e contro la nostra dipendenza . È fin troppo probabile che un'ambizione egocentrica ispiri mezzi senza scrupoli.
III. NATURALI AMBIZIONI BISOGNO DI RITENUTA QUANDO DIO 'S VOLONTÀ È CONOSCIUTO . Non è che la volontà di Dio sia antagonista o in disarmonia con le nostre ambizioni naturali; è che o sono esagerati, o sono diventati magistrali. Se potessimo leggere bene la vita, dovremmo sempre scoprire che la volontà di Dio per la nostra vita è in stretta armonia con le nostre ambizioni reali e ben qualificate.
E proprio ciò che fa per noi la rivelazione della volontà di Dio è aiutarci a limitare e controllare le nostre ambizioni. Dio non vuole il servizio di uomini dai quali è stato tolto tutto il cuore e l'energia. Non è lo schiacciamento della nostra individualità che onora Dio: la moderazione entro limiti saggi significa il mantenimento di tutte le buone e giuste ambizioni. —RT
L'esperienza personale dell'uomo può essere la base della sua speranza in Dio.
"Spera Israele nel Signore"; lo faccia, perché ha motivo così abbondante per farlo, nell'esperienza che ha avuto dell'opera di grazia del Signore. Questo è il ritornello di molti di questi "canti di laurea", che, come abbiamo visto, sono essenzialmente "canti di elevazione", o chiamate a riporre fiducia e speranza in Dio.
I. L'UOMO 'S PERSONALE ESPERIENZA È RARAMENTE , SE MAI , APPUNTO RIPETUTA . Froude suggerisce che l'esperienza è come le luci di poppa di una nave, che mostrano la strada che è stata presa. E lascia intendere che l'esperienza è praticamente di scarsa utilità per orientare la strada da intraprendere.
Ma questa è una visione molto parziale. Non coltiverebbe un uomo nella dipendenza e nella fiducia, che sono le note chiave della sua nobiltà, se la sua vita fosse una mera successione di ripetizioni precise, in modo che potesse sapere esattamente come agire in ogni caso ricorrente, e le lezioni dell'esperienza erano una semplice routine; una misura fissa da applicare ad ogni istanza. La vita con le emergenze e le sorprese è solo una vita sana per un essere morale in cui il carattere deve essere formato.
Era un misantropo che diceva: "La cosa che è stata è, e non c'è niente di nuovo sotto il sole". E ogni uomo sarà disposto a dire, ripensando alla sua vita, che non è mai accaduto nulla nella sua vita che sia stata un'esperienza precisamente imitativa; niente che si sia rivelato esattamente quello che si aspettava che fosse. Allora si può dire frettolosamente che l'esperienza è un'illusione e non può davvero aiutarci. Quello che dobbiamo vedere è che non può, e non è mai stato previsto, aiutarci come fa una misura di cantiere. Come, allora, aiuta?
II. L' ESPERIENZA PERSONALE DELL'UOMO STABILISCE PRINCIPI E PORTA A CONOSCENZA DI CUI L' UOMO PU FARE PRATICO UTILIZZO . Israele restaurato dall'esilio ha avuto una nuova serie di esperienze, ma la sua conoscenza degli adattamenti della grazia di Dio a tutte le precedenti esperienze ha stabilito fiducia in lui.
Era facile sostenere che Dio, avendo apportato modifiche al loro bisogno in quarantanove casi, non sarebbe stato sconcertato dal cinquantesimo. E possiamo sempre ottenere quella persuasione da un'esperienza di vita. E possiamo vedere chiaramente la forza di questo principio: tutte le esperienze umane, sebbene apparentemente diverse l'una dall'altra, entrano nelle classi . Possiamo sempre trovare qualcosa nell'esperienza passata che appartiene alla stessa classe della nostra esperienza presente; e poi, se possiamo comprendere appieno l'intervento divino in qualche caso che appartiene alla classe, possiamo dire con sicurezza alla nostra anima: "Anima, spera ancora in Dio".
OMELIA DI C. SHORT
Umiltà.
"Signore, il mio cuore non è superbo", ecc. "Il salmista ha imparato dalle avversità la lezione della sottomissione e consiglia alla nazione di prepararsi allo stesso modo per vincere le benedizioni che sono ancora in serbo". La paternità è incerta; ma probabilmente è stato scritto dopo l'esilio. Lo scrittore aveva imparato...
I. UMILTÀ .
1. L' umiltà è esemplificata in una stima umile di noi stessi essere/o Dio e l'uomo . Dinanzi a Dio come dinanzi all'uomo.
2. Nel non mirare a cose che sono al di là dei nostri poteri di realizzazione . L'ambizione di alcuni uomini è maggiore delle loro capacità. Eppure nessuno di noi usa la sua abilità al massimo. Dovremmo imparare quanto Dio ci aiuterà a fare.
II. PRESENTAZIONE PER LA VOLONTÀ DI DIO .
1. Ciò implica il riconoscimento di Dio ' volontà s buono . Non solo come supremo, ma altrettanto buono. Solo così potremo dire con il cuore: "Sia fatta la tua volontà".
2. Il superamento di ogni malcontento al mutare delle circostanze . Come un bambino che è stato svezzato a lungo impara a riposare sul seno della madre.
III. L'UMILTÀ E LA SOTTOMISSIONE SONO CONNESSE ALL'ATTESA E ALLA SPERANZA DEL PAZIENTE .
1. Dio premia il paziente e l'umile . "Fa grazia", ecc.; "ma conosce l'orgoglioso lontano di".
2. Tutta la conoscenza più profonda di Dio , scaturita dall'umile pazienza , conduce in lui ad una più grande speranza . Le esperienze più profonde portano alla più alta speranza in Dio. — S.