Deuteronomio 33:1

E questa è la benedizione con cui Mosè, l'uomo di Dio, benedisse i figli d'Israele prima della sua morte. E questa è la benedizione con cui Mosè - benedetto, ecc. - La natura generale di questa solenne introduzione, dice il dottor Kennicott, è di mostrare il fondamento che Mosè aveva per benedire i suoi fratelli, cioè, perché Dio aveva spesso manifestato la sua gloria in loro conto; e le varie parti di questa introduzione sono disposte nel seguente ordine: -

1. Si ricorda per prima la manifestazione della gloria divina sul Sinai, com'era anteriore nel tempo e più magnifica per splendore.

2. Che Dio manifestò la sua gloria a Seir è evidente da Giudici 5:4 : Signore, quando uscivi da Seir, quando uscivi dai campi di Edom, la terra tremò e i cieli si abbassarono, ecc.

3. Il luogo successivo è Paran, dove la gloria del Signore apparve davanti a tutti i figli d'Israele, Numeri 14:10 .

Invece di venire con diecimila santi, con cui i nostri traduttori hanno reso מרבבת קדש meribeboth kodesh, il dottor Kennicott legge Meribah-Kadesh, il nome di un luogo: poiché troviamo che, verso la fine di quarant'anni, gli israeliti vennero a Kadesh, Numeri 20:1 , che fu anche chiamato Meribah, a causa della loro controversa opposizione alle determinazioni di Dio in loro favore, Numeri 20:13 ; e là apparve di nuovo la gloria del Signore, come ci è stato detto Numeri 20:6 .

Questi quattro luoghi, Sinai, Seir, Paran e Meribah-Kadesh, menzionati da Mosè nel testo, sono gli stessi luoghi in cui Dio manifestò la sua gloria in un aspetto ardente, il più illustre per proclamare la sua speciale provvidenza e cura di Israele.

Deuteronomio 33:1 E questa è la benedizione con cui Mosè, l'uomo di Dio, benedisse i figli d'Israele prima di morire - E disse

Deuteronomio 33:2 . L'Eterno venne dal Sinai, e sorse su di loro da Seir; Egli rifulse dal monte Paran, e venne da Meribah-Kadesh: dalla sua destra un fuoco rifulse su di loro.

Deuteronomio 33:3 . In verità, egli amò il popolo e benedisse tutti i suoi santi, perché si prostrarono ai suoi piedi e accolsero le sue parole.

Deuteronomio 33:4 . Egli ci comandò una legge, L'eredità della congregazione di Giacobbe.

Deuteronomio 33:5 . E divenne re a Jesurun; Quando i capi del popolo si radunarono, insieme alle tribù d'Israele.

Abbiamo già visto che il Dr. Kennicott legge מריבה קדש Meribah-Kadesh, il nome di un luogo, invece di מרבבת קדש meribeboth kodesh, che, per una costruzione molto innaturale e forzata, la nostra versione rende diecimila santi, una traduzione che non circostanza della storia giustifica. Invece di una legge infuocata, אש דת esh dath, legge, seguendo la versione samaritana, אש אור esh ur, un fuoco che risplende su di loro. A conferma di questo cambiamento nell'originale, si può osservare,

1. Che, sebbene דת dath significhi una legge, tuttavia è un termine caldeo, e non appare in nessuna parte delle scritture sacre prima della cattività babilonese: תורה torah è il termine costantemente usato per esprimere la Legge, in tutti i tempi prima alla corruzione dell'ebraico, da parte dei caldei.

2. Che la parola stessa è oscura nella sua situazione attuale, come la scrivono le Bibbie ebraiche ed esh in una parola אשדת eshdath, che non ha significato; e che, per dargliene uno, la Massorah ordina si legga a parte, benché scritta connessa.

3. Che la parola non è riconosciuta dalle due versioni più antiche, la Settanta e la Siriaca.

4. Che nel luogo parallelo, Habacuc 3:3 , Habacuc 3:4 , è usata una parola che esprime i raggi di luce, קרנים karnayim, corna, cioè splendori, raggi o fulgore di luce.

5. Che per tutte queste ragioni, insieme alla quasi impossibilità di dare un senso razionale al testo così com'è, sia adottata la traduzione contestata.

Invece di Tutti i suoi santi sono nelle sue mani, legge il dottor Kennicott, Egli benedisse tutti i suoi santi - cambiando beyadecha, in ברך barach, benedisse, parola che, tutti coloro che capiscono le lettere ebraiche vedranno, potrebbe essere facilmente scambiata per il Altro; il ד daleth e il ר resh essendo, non solo nei manoscritti, ma anche nei libri stampati, spesso così simili, che solo l'analogia può determinare quale sia la vera lettera; ed eccetto nell'inserzione del י yod, che avrebbe potuto essere facilmente scambiato per l'apice alla sommità del ב beth molto frequente nei manoscritti.

, entrambe le parole hanno la somiglianza più vicina. A questo si può aggiungere che il siriaco autorizza questa resa. Invece di leraglecha e מדברתיך middabberotheycha, i tuoi piedi e le tue parole, il dottor Kennicott legge i pronomi alla terza persona singolare, לרגליו leraglaiv e מדברותיו middabberothaiv, i suoi piedi, le sue parole, in cui è sostenuto sia dalla Settanta che Vulgata.

Egli cambia anche ישא yissa, Egli riceverà, in ישאו yisseu, Essi riceveranno. Sostiene anche che Mosheh, Mosè, nel quarto versetto, è stato scritto per errore per la seguente parola מורשה morashah, eredità; e quando lo scriba scoprì di aver inserito una parola sbagliata, aggiunse quella giusta e non cancellò la prima. La parola Mosè, pensa, dovrebbe quindi essere omessa dal testo, poiché è improbabile che introduca qui il proprio nome; e che se la parola può essere legittima, allora la parola re deve applicarsi a lui, e non a Dio, il che sarebbe estremamente assurdo. Vedi la prima dissertazione di Kennicott, p. 422, ecc.