1 Giovanni 3:11-18

(4) L'AMORE FRATERNO IL FIORE NECESSARIO DELL'AMORE DIVINO NELLA NASCITA DIVINA ( 1 Giovanni 3:11 Gv 3,11-18 ). — In 1 Giovanni 2:10 S. Giovanni mostra la necessaria connessione tra giustizia e amore; non c'è contraddizione tra i due: l'uno è necessario all'altro.

La giustizia diventerà severità senza amore; l'amore sarà debolezza senza giustizia. I due pensieri sono introdotti e collegati in entrambe le metà delle Epistole. (Cfr. 1 Giovanni 2:3 ). Qui si insiste ancora più fortemente sul dovere dell'amore, poiché il soggetto generale è l'amore di Dio, poiché nella prima metà dell'Epistola era la luce di Dio.

Abbiamo ( a ) il comando o messaggio di Cristo; poi ( b ) il contrasto di Caino; poi ( c ) l'analoga condotta del mondo (pensiero che era avvenuto prima, in 1 Giovanni 2:1 ); poi ( d ) il conforto della connessione tra amore e vita, in contrasto con l'odio e la morte; poi ( e ) l'identificazione dell'hater con l'assassino, e l'impossibilità di associare l'idea della vita eterna con il distruttore della vita temporale; poi ( f ) l'esempio dell'amore di Dio nella morte del Figlio, spingendoci fino allo stesso estremo dell'abnegazione; allora , ( g).

(4 a. ) (11) Per indica il motivo per cui l'amore fraterno è stato aggiunto alla giustizia alla fine dell'ultimo paragrafo: perché era la caratteristica più antica e più prominente del cristianesimo presentato loro.

Amarsi. — L'ingiunzione è perfettamente generale, senza le restrizioni della società; dovunque è dovuto l'amore cristiano, lì deve essere pagato immediatamente. (Comp. 1 Pietro 1:22 .)

(4 b. ) (12) Non come Caino, che era di quello... — Piuttosto, Non come Caino era di quello ...; una forma di conversazione brusca. (Comp. Giovanni 6:58 .) Caino è presentato come il prototipo dell'invidia, della gelosia e dell'odio interiore che il male prova per il bene.

(4 c. ) (13) La condotta del mondo verso i cristiani è d'accordo con questa caratteristica invariabile di coloro che sono nelle tenebre, esemplificata in Caino. (Comp. Giovanni 15:18 ; Giovanni 17:14 ; 2 Timoteo 3:12 .)

Marvel not equivale a “Non essere costernato; sii di buon coraggio».

(4 d. ) (14) Questo è un esempio caratteristico della logica di San Giovanni. Dalla concisione e dalla pregnanza del suo stile, non dà tutti i passaggi di un argomento, ma spesso lo capovolge, per far emergere più rapidamente una verità spirituale impetuosa. Ma per questo avrebbe scritto: «Noi amiamo i fratelli, perché siamo passati dalla morte alla vita; ma chi dimora nella morte non ama.

Ma volendo mettere queste idee sotto forma di incoraggiamento diretto, di fronte a un mondo che odia, pone la ragione come conclusione, e la conclusione come ragione. Questa svolta inaspettata attira l'attenzione molto più di una rigida deduzione. Un altro motivo di certezza è stato affermato in 1 Giovanni 2:2 : osservare i comandi di Cristo, di cui (come abbiamo visto) l'amore è il più importante.

“I fratelli” significa tutti i membri della famiglia umana: l'amore di Cristo che, in 1 Giovanni 2:16 , siamo chiamati ad imitare, era per tutto il mondo dei peccatori. (Comp. Matteo 5:44 ; 1 Corinzi 4:12 .)

Passato dalla morte alla vita. — Questo risale all'inizio della nuova nascita, l'alba della vita eterna nel cuore convertito. E proprio come il perfetto amore cristiano abbraccia tutte le altre virtù cristiane, così non solo l'odio reale, ma l'assenza di amore, indica l'assoluta morte spirituale.

(4 e.) (15) Riguardo all'assenza di amore come di una classe con la presenza di odio, San Giovanni qui mette più in evidenza il membro attivo della classe che il quiescente. L'affermazione vuole essere un'illustrazione del fatto che dove non c'è amore non può esserci nemmeno vita eterna. L'argomento completo sarebbe “Dove non c'è amore, c'è odio; dove c'è odio, c'è omicidio; dove c'è l'omicidio, non ci può essere vita eterna”. (Comp. Matteo 5:21 .)

(4 segg .) (16) In questo modo percepiamo l'amore di Dio. — Piuttosto, da questo conosciamo il vero amore; intendendo, naturalmente, quella perfezione d'amore che è Dio stesso. Cristo, il Verbo fatto carne, è considerato identico a questo amore, quindi si usa solo il pronome. La prova più alta dell'amore è il sacrificio di ciò che è più prezioso: nulla potrebbe essere più prezioso della vita del Verbo fatto carne.

(Comp. Giovanni 10:11 ; Giovanni 10:15 ; Giovanni 10:17 ; Giovanni 13:37 ; Giovanni 15:13 ; Galati 2:20 ; Efesini 5:2 ; Efesini 5:25 .)

Per noi . — Piuttosto, per conto nostro. (Vedi Romani 5:8 .)

E dovremmo. — La ragione di questa conseguenza è che dobbiamo essere come Cristo in tutto; come il nostro essere è orbitato nel suo, così qualunque cosa fosse il suo spirito sarà il nostro: anche il suo ineguagliabile atto di sacrificio di sé deve essere riprodotto in noi, per quanto grande sia la distanza. Per il bene dei nostri simili dobbiamo essere anche pronti a morire. (Comp. Giovanni 13:34 ; Giovanni 15:12 ; Romani 9:3 ; Romani 16:3 .)

(4 g. ) Ma implica un progresso dal dovere maggiore al minore; se il meno è trascurato, molto più completamente è disobbedito al comando.

Bene. — Piuttosto, sostentamento, o "necessari della vita".

Mondo non è qui usato in senso negativo, ma semplicemente di quegli elementi dell'esistenza che non sono spirituali.

La parola “vedere” è forte, e implica una contemplazione calma e attenta.

La parola tradotta "viscere di compassione" è usata nei LXX. ( Proverbi 12:10 ) per “tenere misericordie”. È usato nel Nuovo Testamento come usiamo "cuore" e non ha nulla a che fare con le viscere. Dovrebbe essere tradotto "compassione".

Come dimora. — In 1 Giovanni 2:15 era la vita eterna; qui san Giovanni pensa al nostro amore per Dio come uno dei due principali segni e prodotti della vita eterna: la vita eterna che mette in atto il suo rapporto con la sua sorgente.

(18) Le parole "Figli miei", sono, come al solito, un segno di un improvviso accesso di calore, tenerezza e serietà. "Parola", ovviamente, è antitetica a "atto", "lingua" a "verità". La costruzione della prima coppia (che è diversa da quella della seconda) implica solo gli strumenti dell'amore; quella del secondo implica tutta la sua condizione. St. John suggerisce che c'è qualche pericolo di questa convenzionalità tra i suoi amici e li esorta sinceramente alla genuinità.

Proibisce tutto il balbettio traditore dell'insincerità senza cuore e sollecita quell'affetto giusto, attivo, diretto, onnicomprensivo che era completo solo in Cristo. (Comp. Romani 12:9 ; Efesini 4:15 ; Giacomo 2:15 ; 1 Pietro 1:22 ; 2 Giovanni 1:1 ; 3 Giovanni 1:1 .)