1 Giovanni 3:4-10

(3) LA CONSEGUENZA DELLA NASCITA DIVINA SULLA CONDOTTA UMANA ( 1 Giovanni 3:4 ). — Questo paragrafo è un ampliamento del pensiero di 1 Giovanni 2:3 , che fu la conclusione pratica della meditazione sull'amore divino visto nella nuova nascita.

Pensando alla natura della giustizia, della nuova nascita e della purezza, l'Apostolo è portato a soffermarsi sul loro opposto, l'illegalità, sinonimo ed essenza del peccato. Il suo scopo essendo quello di portare in rilievo la purezza e la rettitudine, e determinare chi sono i figli di Dio e chi del diavolo, persegue il contrasto con una serie di antitesi, introducendo, a suo modo, riflessioni suggerite da particolari fasi del pensiero .

1° Contrasto : Purezza, e l'atto del peccato considerato come illegalità ( astratto ).

Riflessione: Cristo si è manifestato per togliere i nostri peccati.

2 ° Contrasto: Rimanendo in Cristo, non pecchiamo; peccando, non abbiamo né visto né conosciuto ( pratico ).

3 ° Contrasto (sotto forma di avvertimento): I giusti sono come Dio; i peccatori sono del diavolo ( esortazione ).

Riflessione: Cristo si è manifestato per distruggere le opere del diavolo.

4 ° Contrasto : I figli del diavolo peccano; i figli di Dio tengono il germe da Lui, e non peccano ( esplicativo ).

5 ° Contrasto : Il criterio tra le due filiazioni è fare la giustizia e (un pensiero nuovo in questo passaggio) amare il fratello ( la prova ).

(4) Trasgredisce anche la legge. — Piuttosto, fa l'illegalità.

La trasgressione della legge. — Oppure, illegalità. Non pensa alla legge di Mosè, ma definisce e analizza la natura del peccato in generale: è agire per capriccio invece che per principio, disubbidire alla coscienza, trascurare la volontà di Dio, ribellarsi ai suoi comandamenti.

(5) E voi sapete... — L'Incarnazione è qui menzionata con lo scopo di rafforzare l'appello alla purezza. Lo scopo stesso della venuta di Cristo era togliere i nostri peccati mediante l'espiazione, e il loro potere in noi mediante la riforma. Egli stesso è senza peccato. Coloro che veramente riposano saldi in Lui non possono essere peccatori abituali, né, d'altra parte, peccatori abituali possono essere realmente in Lui.

Per togliere i nostri peccati. — Vedi Giovanni 1:29 . Per l'uso della parola “togli”, confronta Giovanni 11:48 ; Giovanni 15:2 ; Giovanni 17:15 ; Giovanni 19:31 ; Giovanni 19:38 .

L'idea della sostituzione sacrificale era al primo posto in 1 Giovanni 2:2 . Qui è piuttosto quello della santificazione; ma l'altro non è escluso. I due sono sempre collegati nella mente di St. John. (Comp. 1 Giovanni 1:7 ; 1 Giovanni 4:9 .) Lo scopo della venuta di Cristo non era tanto insegnare una nuova dottrina quanto produrre una nuova vita; il primo era il mezzo per il secondo.

E in lui non c'è peccato. — Si sofferma sul fatto che Cristo è perfettamente senza peccato perché è l'elemento vitale dell'essere del cristiano, e se presente in lui deve produrre un risultato come Lui stesso.

(6) Dimora in lui. — Vedi 1 Giovanni 2:6 ; 1 Giovanni 2:24 e Giovanni 15:4 . Tutta la natura deve riposare consapevolmente in Cristo, respirare la sua atmosfera spirituale, trarre da Lui ogni nutrimento, non avere alcun principio di pensiero o di azione al di fuori di Lui. Questa intima unione è considerata come la diretta conseguenza della manifestazione di Cristo e del suo carattere senza peccato come manifestato.

Sinneth no. — Vedi Romani 7:17 . Sebbene il cristiano non faccia sempre ciò che è meglio, non commette peccato volentieri; il suo vero sé è dalla parte della legge di Dio.

Chiunque pecca. — Adotta deliberatamente la disposizione illegale. Nel momento del peccato volontario cosciente, qualsiasi precedente visione parziale o conoscenza che egli possa aver avuto di Cristo diventa una cosa del passato, come se non lo fosse, e dimostra la propria inadeguatezza. Ignazio dice: “Nessuno che professa la fede pecca, e nessuno che ha amore odia. Coloro che si professano cristiani saranno manifesti da ciò che fanno.

” (Comp. 1 Giovanni 2:19 e Matteo 7:23 .) Un vero spettacolo salvifico di Cristo è quando la nostra mente diventa consapevole della convincente verità, bellezza, perfezione, amore e potenza della Sua esistenza. La conoscenza corrispondente è quando quella vista è diventata esperienza, poiché l'anima ha appreso l'effetto della Sua grazia fortificante e purificatrice; avendo provato la felicità del rapporto spirituale con Lui; e avendo meditato continuamente sugli annali dei detti e delle azioni della Sua manifestazione terrena. Potrebbe esserci qui un riferimento agli gnostici, i quali dicevano che la loro “conoscenza” era così grande che non avevano bisogno di operare la giustizia: basterebbe la grazia, senza le opere.

(7, 8) Con il solenne appello “Figlioli miei”, il contrasto pratico di 1 Giovanni 2:7 è introdotto sotto forma di avvertimento in 1 Giovanni 2:7 . Le parole "è del diavolo", nel secondo ramo dell'antitesi, mostrano che le parole "è giusto, come è giusto", hanno lo scopo di rivendicare per il vero cristiano una somiglianza di natura con Cristo.

Sebbene qui non vi sia alcuna allusione, l'insegnamento della Lettera ai Romani mostra che la giustizia eterna di Cristo può essere oggetto di fede, anche se il Suo nome e la sua manifestazione terrena sono sconosciuti.

(8) Del diavolo. — Vedi su Giovanni 8:44 . Non che il diavolo abbia creato il peccatore, ma che il peccatore gli abbia permesso di generare la sua natura malvagia, fino a che a poco a poco tutta la natura possa essere diventata malvagia, e quindi generata dal diavolo, escludendo ogni elemento di bontà. Facendo del diavolo l'antitesi di Cristo, S.

Giovanni insiste tanto quanto gli sarebbe possibile insistere sull'importanza morale di ricordare l'esistenza e il regno di un potere del male consentito. L'opera del Messia non può essere compresa appieno senza riconoscere questo fatto della coscienza umana.

Perché il diavolo pecca fin dall'inizio. — “Per” indica il motivo per cui i peccatori sono del diavolo. Per “dal principio”, quindi, intendiamo, non la data dell'esistenza del diavolo, o della creazione della terra e del sistema solare, o della storia umana, o della caduta del diavolo, ma l'inizio del peccato umano. Non appena iniziò il peccato umano, allora il diavolo era all'opera e rivendicava la sua discendenza.

Il Figlio di Dio si è manifestato. — Il diavolo non è onorato per essere posto contro l'intera Divinità Onnipotente, ma è considerato l'antagonista speciale del Figlio. (Confronta 1 Giovanni 2:5 ). Togliendo i nostri peccati Cristo distruggerebbe le opere del diavolo, che sono ogni possibile varietà di peccato. Le conseguenze del peccato — afflizione, morte, condanna — sono piuttosto la sana disciplina di Dio.

1 Giovanni 2:9 ripete, in una forma più perfetta di contrasto con 1 Giovanni 2:8 , il pensiero di 1 Giovanni 2:7 . (Comp. 1 Giovanni 2:29 ; 1 Giovanni 3:6 .

) Abbiamo visto che la nascita della nuova natura non è completa finché non entriamo nel nostro riposo; così anche la libertà dal peccato è progressiva. Il suo seme è lo Spirito Santo: quell'influenza che procede da Dio, imbevuta di vitalità divina, rigenerante, rinnovatrice, rinfrescante, che fa germogliare, crescere, fiorire, fruttificare la natura della santità. Il risultato è lo stesso sia che la metafora sia considerata animale o vegetale.

Il cristiano non dice: "Ho il seme di Dio dentro di me, quindi non ho bisogno di preoccuparmi se vengo tradito nel peccato". Basterebbe questo da solo per provare che il seme di Dio non c'è. Se è tradito nel peccato, trema per paura che il seme di Dio non sia lì. Si sforza di liberare la sua volontà permanente da ogni partecipazione a ciò che era sbagliato. Reclama l'aiuto dello Spirito nella sua lotta; e la sua sincerità dimostra che si trattava di un vero e proprio tradimento del bond fide , non di una scelta morale preconcetta.

“Non pecca”, quindi, guarda piuttosto al corso del cristiano nel suo insieme. "Non può peccare", significa che se è veramente nato da Dio è impossibile per lui scegliere deliberatamente il male. Se sceglie deliberatamente il male non nasce da Dio. “Un figlio di Dio in questo conflitto riceve infatti quotidianamente ferite, ma non getta mai via le braccia né fa pace con il suo nemico mortale” (Lutero).

1 Giovanni 2:10 riassume la questione in una netta distinzione: tutti gli uomini sono o figli di Dio o figli del diavolo, quelli che cercano di fare il bene e quelli che deliberatamente e consapevolmente scelgono il male. Non spetta nemmeno all'Apostolo giudicare quale uomo appartenga a quale classe; in ogni caso, il vero cristiano non può mai essere un ribelle volontario.

E qui, poiché l'importanza dell'amore fraterno è così costantemente davanti alla sua mente, San Giovanni lascia che la nota che ha suonato in 1 Giovanni 2:9 2,9 rientri nella melodia dei suoi pensieri. L'amore fraterno, la parte più importante della giustizia cristiana, può ben essere menzionato nel contrasto tra peccato e santità, poiché è la più completa di tutte le virtù.