1 Pietro 4:14

Se vieni rimproverato . - La forma del discorso denota che furono così rimproverati.

Per il nome di Cristo. — Letteralmente, “ in nome di Cristo” , cioè, per essere solo cristiani. (Comp. 1 Pietro 4:16 .) Di nuovo, vedi come san Pietro preme il titolo messianico: certo non abbandoneranno le speranze d'Israele!

Lo spirito di gloria e di Dio si posa su di te. — È chiamato qui lo “Spirito di gloria” allo stesso modo in cui è chiamato lo “Spirito di verità” Giovanni 14:17 ), lo “Spirito di santità” ( Romani 1:4 ), lo “Spirito di grazia” ( Ebrei 10:29 ), ecc.

Esprime che la gloria, cioè la manifestazione trionfante delle perfezioni, è il suo dono e il suo segno distintivo e l'atmosfera in cui vive. "Gloria" è in contrasto con "rimprovero". E per non dubitare di chi si intendesse con la splendida frase, aggiunge l'Apostolo, «e di Dio». Tutta la "gloria" è Sua, e quindi lo Spirito che è lo "Spirito di gloria" non può essere altro che lo "Spirito di Dio"; ma poiché Dio stesso è più grande della sua stessa gloria, le parole formano un culmine, e significa più chiamarlo lo "Spirito di Dio" che chiamarlo lo "Spirito di gloria".

E questo Spirito “si posa” sui cristiani perseguitati. Significa molto di più che "rimane" o "rimane". Esprime il completo riposo e la soddisfazione con cui lo Spirito di gloria dimora negli uomini che hanno il cuore di martiri. "Questo sarà il mio riposo per sempre: qui abiterò, perché ne ho un diletto". È la parola che si usa del tranquillo ritiro che fece nostro Signore dopo la morte di Giovanni ( Marco 6:31 ; del calmo sollievo che offre alle anime stanche che vengono a Lui ( Matteo 11:28 ); del il riposo dei beati morti dopo che l'opera della vita è finita ( Apocalisse 6:11 ; Apocalisse 14:13 ).

Nell'Antico Testamento è usato dello Spirito in Numeri 11:25 e 2 Re 2:15 ; ma, soprattutto, in Isaia 11:2 che probabilmente era nella mente di san Pietro. E l'argomento è che il rimprovero per il nome del Cristo è una prova di gloria in riserva, o meglio, già appartenente all'uomo. Forse san Pietro accenna intenzionalmente (parlando dello “Spirito”) che tutti coloro che si fanno partecipi del biasimo di Cristo sono resi partecipi del suo crisma.

Da parte loro. — Queste parole, alla fine del versetto, sono un'indubbia interpolazione, sebbene di data molto antica, che compare anche nelle opere di san Cipriano. La clausola metterebbe in evidenza la diversa visione dello spirito martire da parte di credenti e non credenti. Plinio dice nella sua lettera che, qualunque sia il cristianesimo stesso, non c'è dubbio che tale ostinazione debba essere punita.

Marco Aurelio parla con disprezzo dello spirito con cui i cristiani si lasciarono mettere a morte per mera volontà, a differenza della grazia filosofica degli stoici. Gibbon parla della “pia ostinazione” di san Felice di Tibiura.