2 Corinzi 5:21

Poiché egli ha fatto peccato per noi, che non abbiamo conosciuto peccato. — Il "per" è omesso in molti dei migliori manoscritti, ma c'è chiaramente una sequenza di pensiero come quella che esprime. L'ordine greco delle parole è più enfatico: Colui che non ha conosciuto peccato ha fatto peccato per noi. Le parole sono, in primo luogo, un'affermazione dell'assoluta assenza di peccato di Cristo. Tutti gli altri uomini hanno avuto un'esperienza del suo potere, acquisita cedendo ad esso.

Solo lui ha guadagnato questa esperienza resistendo, e tuttavia subendo i suoi effetti. Nessuno poteva "condannarlo di peccato" ( Giovanni 8:46 ). Il “Principe di questo mondo non aveva nulla in sé” ( Giovanni 14:30 ). (Comp. Ebrei 7:26 ; 1 Pietro 2:22 .

) E poi arriva quello che potremmo chiamare il paradosso della redenzione. Lui, Dio, ha fatto di colui che è senza peccato "peccato". La parola non può significare, come è stato detto a volte, un "offerta per il peccato". Questo significato è estraneo al Nuovo Testamento, ed è discutibile se si trovi nell'Antico, Levitico 5:9 l'approccio più vicino ad esso.

La linea di pensiero è che Dio ha trattato Cristo, non come se fosse un peccatore, come gli altri uomini, ma come se fosse il peccato stesso, assolutamente identificato con esso. Quindi, in Galati 3:13 , parla di Cristo come fatto "una maledizione per noi" e in Romani 8:3 come "fatto a somiglianza della carne peccaminosa.

Abbiamo qui, è ovvio, il germe di un pensiero misterioso, da cui potrebbero essere e sono state sviluppate teorie forensi dell'espiazione, di vario tipo. È caratteristico di san Paolo che non lo sviluppi così. Cristo si è identificato con il peccato dell'uomo: l'uomo si è identificato con la giustizia di Cristo, questa è la verità, semplice e tuttavia insondabile, nella quale si accontenta di riposare.

Affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui. — Meglio, che potremmo diventare. La "giustizia di Dio", come in Romani 3:21 , esprime non semplicemente la giustizia che Egli dà, né quella che richiede, sebbene nessuno di questi significati sia escluso, ma piuttosto ciò che gli appartiene come suo attributo essenziale .

Il pensiero di san Paolo è che, per la nostra identificazione con Cristo — prima idealmente e oggettivamente, per quanto riguarda l'azione di Dio, e poi effettivamente e soggettivamente, per quell'atto di volontà che egli chiama fede — siamo resi partecipi della giustizia divina. Così, in condizioni simili, san Pietro parla dei credenti come di «resi partecipi della natura divina» ( 2 Pietro 1:4 ).

Nell'esperienza reale, naturalmente, questa partecipazione si manifesta in gradi infinitamente variabili. San Paolo lo contempla come un unico fatto oggettivo. L'importanza del passaggio risiede nel presentare la verità che lo scopo di Dio nella morte di Cristo non era solo o principalmente che gli uomini potessero sfuggire alla punizione, ma che potessero diventare giusti.