2 Corinzi 5:21

Per egli ha fatto per essere peccato per noi, che non ha conosciuto il peccato; affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui. Poiché egli lo ha fatto peccato per noi - Τον μη γνοντα ἁμαρτιαν, ὑπερ ἡμων ἁμαρτιαν εποιησεν· Colui che non ha conosciuto peccato, (che era innocente), ha fatto per noi un sacrificio espiatorio. La parola ἁμαρτια ricorre qui due volte: in primo luogo significa peccato, i.

e. trasgressione e colpa; e di Cristo è detto: Egli non conobbe peccato, cioè era innocente; poiché non conoscere il peccato è lo stesso che essere conscio dell'innocenza; quindi, nil conscire sibi, non avere coscienza di nulla contro se stessi, equivale a nulla pallescere culpa, essere irreprensibile.

In secondo luogo, significa sacrificio per il peccato, o sacrificio per il peccato, e risponde alle chattaah e חטאת chattath del testo ebraico; che significa sia peccato che sacrificio per il peccato in una grande varietà di luoghi nel Pentateuco. I Settanta traducono la parola ebraica con ἁμαρτια in novantaquattro punti in Esodo, Levitico e Numeri, dove si intende un'offerta per il peccato; e dove la nostra versione traduce la parola non peccato, ma offerta per il peccato.

Se i nostri traduttori si fossero occupati del loro metodo di tradurre la parola in altri luoghi dove significa lo stesso come qui, non avrebbero dato questa falsa visione di un passaggio che è stato posto come fondamento di una dottrina più blasfema; cioè. che i nostri peccati furono imputati a Cristo, e che fu oggetto proprio dell'indignazione della giustizia divina, perché fu annerito dal peccato imputato; e alcuni sono andati così lontano in questa carriera blasfema da dire che Cristo può essere considerato il più grande dei peccatori, perché tutti i peccati dell'umanità, o degli eletti, come si dice, gli furono imputati e considerati come suo possedere.

Uno di questi scrittori traduce così il passo: Deus Christum pro maximo peccatore habuit, ut nos essemus maxime justi, Dio ha considerato Cristo il più grande dei peccatori, affinché fossimo sommamente giusti. Così hanno confuso il peccato con la punizione dovuta al peccato. Cristo ha sofferto al posto nostro; morto per noi; portò i nostri peccati, (la punizione loro dovuta), nel proprio corpo sull'albero, poiché il Signore ha posto su di lui le iniquità di tutti noi; cioè la punizione loro dovuta; spiegato facendo della sua anima - la sua vita, un'offerta per il peccato; e guarendoci con le sue piaghe.

Ma affinché si possa chiaramente vedere che l'offerta per il peccato, non il peccato, è il significato della parola in questo versetto, esporrò i punti della Settanta dove ricorre la parola; e dove risponde alle parole ebraiche già citate; e dove i nostri traduttori hanno reso correttamente ciò che rendono qui in modo errato. In Esodo, Esodo 29:14 , Esodo 29:36 : Levitico, Levitico Levitico 4:3 , Levitico 4:8 , Levitico 4:20 , Levitico 4:21 , Levitico 4:24 , Levitico 4:25 , Levitico 4:29 , Levitico 4:32 ; Levitico 5:6 , Levitico 5:7 ,Levitico 5:8 , Levitico 5:9 , Levitico 5:11 , Levitico 5:12 ; Levitico 6:17 , Levitico 6:25 , Levitico 6:30 ; Levitico 7:7 , Levitico 7:37 ; Levitico 8:2 , Levitico 8:14 ; Levitico 9:2 , Levitico 9:3 , Levitico 9:7 , Levitico 9:8 , Levitico 9:10 , Levitico 9:15 , Levitico 9:22 ; Levitico 10:16 , Levitico 10:17 , Levitico 10:19 ;Levitico 12:6 , Levitico 12:8 ; Levitico 14:13 , Levitico 14:19 , Levitico 14:22 , Levitico 14:31 ; Levitico 15:15 , Levitico 15:30 ; Levitico 16:3 , Levitico 16:5 , Levitico 16:6 , Levitico 16:9 , Levitico 16:11 , Levitico 16:15 , Levitico 16:25 , Levitico 16:27 ; Levitico 23:19 : Numeri, Numeri 6:11 , Numeri 6:14 , Numeri 6:16 ; Numeri 7:16, Numeri 7:22 , Numeri 7:28 , Numeri 7:34 , Numeri 7:40 , Numeri 7:46 , Numeri 7:52 , Numeri 7:58 , Numeri 7:70 , Numeri 7:76 , Numeri 7:82 , Numeri 7:87 ; Numeri 8:8 , Numeri 8:12 ; Numeri 15:24 , Numeri 15:25 , Numeri 15:27 ; Numeri 18:9 ; Numeri 28:15 , Numeri 28:22 ; Numeri 29:5 , Numeri 29:11 ,Numeri 29:16 , Numeri 29:22 , Numeri 29:25 , Numeri 29:28 , Numeri 29:31 , Numeri 29:34 , Numeri 29:38 .

Oltre ai suddetti luoghi, ricorre nello stesso significato, ed è opportunamente tradotto nella nostra versione, nei seguenti luoghi: -

2 Cronache, 2 Cronache 29:21 , 2 Cronache 29:23 , 2 Cronache 29:24 : Esdra, Esdra 6:17 ; Esdra 8:35 : Neemia, Neemia Nehemia 10:33 : Giobbe, Giobbe 1:5 : Ezechiele, Ezechiele 43:19 , Ezechiele 43:22 , Ezechiele 43:25 ; Ezechiele 44:27 , Ezechiele 44:29 ; Ezechiele 45:17 , Ezechiele 45:19 , Ezechiele 45:22 , Ezechiele 45:23 , Ezechiele 45:25. In tutto, centootto luoghi, che, nel corso della mia lettura nella Settanta, ho segnato.

Perché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui - La giustizia di Dio significa qui la salvezza di Dio, come comprensione della giustificazione mediante il sangue di Cristo, e della santificazione mediante il suo Spirito o, come i monti di Dio, la grandine di Dio, il vento di Dio, vuol dire monti altissimi, grandine straordinaria e vento tempestosissimo; così, qui, la giustizia di Dio può significare una giustizia completa, una giustificazione completa, una santificazione completa; come nessuno tranne Dio può dare, come la natura peccaminosa e la coscienza sporca dell'uomo richiedono, e come è degno di Dio di impartire.

E tutta questa giustizia, giustificazione e santità, noi riceviamo in, da, per e per mezzo di Lui, come causa grande, sacrificale, procuratrice e meritoria di queste e di ogni altra benedizione. Alcuni rendono il passaggio: Siamo giustificati per mezzo di lui; davanti a Dio; oppure, siamo giustificati, secondo il piano di giustificazione di Dio, per mezzo di lui.

Per molti aspetti, questo è un capitolo molto importante e istruttivo.

1. I termini casa, edificio, tabernacolo e altri ad essi collegati sono già stati spiegati dagli scritti ebraici. Ma alcuni hanno pensato che l'apostolo menzionasse questi come se si offrissero prontamente a lui dalla sua propria vocazione, quella di un fabbricante di tende; e si suppone che prenda questi termini dal proprio mestiere per illustrare la sua dottrina; Questa supposizione sarebbe abbastanza naturale se non avessimo piena evidenza che questi termini sono stati usati nella teologia ebraica proprio nel senso in cui li usa qui l'apostolo. Pertanto, è più probabile che li abbia presi in prestito da quella teologia, che dal proprio mestiere.

2. Nei termini tabernacolo, edificio di Dio, ecc., può riferirsi anche al tabernacolo nel deserto, che era un edificio di Dio e una casa di Dio, e come Dio abitava in quell'edificio, così abiterà nelle anime di coloro che credono in lui, lo amano e gli obbediscono. E questo sarà il suo tempio transitorio finché la mortalità non sarà inghiottita dalla vita, e noi avremo un corpo e un'anima glorificati per essere la sua residenza eterna.

3. Le dottrine della risurrezione dello stesso corpo; la testimonianza dello Spirito; l'immaterialità dell'anima; la caduta e la misera condizione di tutta l'umanità; la morte di Gesù, come espiazione per i peccati del mondo intero; qui si introduce la necessità dell'obbedienza alla Divina Volontà, e del mutamento totale del cuore umano: e sebbene su ciascuno si parlino solo poche parole, tuttavia queste sono così chiare e così forti da porre quelle importanti dottrine in il punto di vista più chiaro e sorprendente.

4. Il capitolo si conclude con una tale visione della misericordia e della bontà di Dio nel ministero della riconciliazione, come non si trova altrove. Egli ha qui esposto la Divina Misericordia in tutte le sue elevazioni; e chi può prenderne questa visione senza che il suo cuore si strugga d'amore e di gratitudine a Dio, che lo ha chiamato a tale stato di salvezza.

5. È straordinariamente singolare che, attraverso tutto questo capitolo, l'apostolo parli di se stesso alla prima persona plurale; e sebbene possa intendere altri apostoli, e i cristiani in generale, tuttavia è molto evidente che usa questa forma quando si può intendere solo se stesso, come in 2 Corinzi 5:12 e 2 Corinzi 5:13 , così come in diversi luoghi del capitolo successivo. Questo può essere considerato più curioso che importante.

Commento alla Bibbia, di Adam Clarke [1831].