Ebrei 1:3

Chi è lo splendore... — Chi è lo splendore della sua gloria e l'immagine esatta della sua sostanza. La prima figura ci è familiare nelle parole del Credo di Nicea (a loro volta derivate da questo versetto e da un commento su di esso): "Dio di Dio, Luce di Luce, Dio molto di Dio molto". Di nuovo sorprendenti parallelismi con il linguaggio si presentano in Filone, che parla dello spirito inspirato nell'uomo al momento della sua creazione come un “fulgore della natura beata e tre volte benedetta”; e nel noto passo del Libro della Sapienza, «Ella (la Sapienza) è fulgore della luce eterna, specchio immacolato della potenza di Dio e immagine della sua bontà» (Sap.

7:26). Nell'Antico Testamento il pegno della presenza divina è la Shechinah, la "nube di gloria" (chiamata "la gloria" in Romani 9:4 ; comp. Ebrei 9:5 in questa Epistola); qui è la stessa natura divina ad essere denotata dalla “gloria.

Della relazione tra questa parola e quella che segue (“sostanza”) è difficile parlare, poiché le concezioni trascendono necessariamente il linguaggio umano; ma possiamo forse dire (ricordando che tutti questi termini non sono che figurativi) che quest'ultima parola è interna e la prima esterna, — quest'ultima l'essenza in sé, la prima la sua manifestazione. Così il "Figlio" nella Sua relazione con "Dio" è qui rappresentato dalla luce che irradia dalla luce e dall'impronta esatta - l'immagine perfetta prodotta dal timbro o sigillo.

Queste designazioni, relative alla natura essenziale del Figlio, non hanno limiti di tempo; si deve intendere il participio “essere” (comp. Filippesi 2:6 ; Giovanni 1:1 ) di esistenza eterna, continua. La parola "persona" è una sfortunata traduzione errata in questo luogo. La maggior parte delle versioni inglesi precedenti ha "sostanza", persona introdotta per la prima volta nel Testamento ginevrino in ossequio a Beza.

Per parola. — Il pensiero sembra suggerito da Genesi 1 . ( Salmi 33:9 ); la parola pronunciata era l'espressione della Sua potenza. Quanto detto sopra dell'“essere” si applica al “sostenere”, salvo che quest'ultimo implica un precedente atto creativo.

Quando da solo aveva purificato i nostri peccati. — Il vecchio MSS. ometti “da Lui stesso” e “nostro”, così che le parole devono essere rese, quando Egli aveva operato la purificazione dei peccati. All'inizio il cambiamento può sembrare una perdita; ma si vede facilmente che l'affermazione più semplice è più maestosa, e anche più adatta in questo luogo; la spiegazione più completa della verità appartiene a uno stadio successivo ( Ebrei 9 ).

"Far purificazione dei peccati" è una frase insolita (comp. Matteo 8:3 , "la sua lebbra fu mondata"), che significa, fare la purificazione mediante la rimozione dei peccati ( Giovanni 1:29 ; 1 Giovanni 3:5 ; 2 Pietro 1:9 ).

Sedette alla destra della Maestà in alto. — Vedi Ebrei 8:1 ; Ebrei 12:2 ; Matteo 26:64 ; Marco 14:62 ; anche Ebrei 1:13 ed Ebrei 10:12 .

Questa figura, che incontriamo più di venti volte nel Nuovo Testamento, è tutta derivata dalle prime parole del Salmi 110 , che sono descrittive dell'esaltazione del Messia. l'investitura di Geova del Figlio dell'uomo con dominio illimitato ( Daniele 7:14 ) e suprema dignità ( Efesini 1:20 ); il riposo del Salvatore dopo il compimento della Sua opera sulla terra ( Ebrei 8:1 ); La sua attesa della completa e definitiva sottomissione dei suoi nemici, sono le idee significate. Sul Salmo vedi sotto ( Ebrei 1:13 ).