Isaia 2:2

Avverrà negli ultimi giorni. — I tre versetti che seguono si trovano in forma quasi identica in Michea 4:1 , con l'aggiunta di un versetto ( Michea 4:4 ) che descrive la prosperità di Giuda — ogni uomo seduto “sotto la sua vite e il suo fico- albero”, come ai giorni di Salomone.

Se (1) Isaia ha preso in prestito da Michea, o (2) Michea da Isaia, o (3) entrambi da qualche profeta precedente, o (4) se ciascuno ha ricevuto una rivelazione indipendente ma identica, è un problema per il quale non abbiamo dati adeguati per risolvendo. Michea profetizzò, come Isaia, sotto Acaz, Iotam ed Ezechia, e quindi l'uno potrebbe averlo sentito dall'altro. D'altra parte, la profezia della distruzione di Gerusalemme, sulla quale seguono questi versetti, in Michea 3:12 , sembra essere stata pronunciata in Geremia 26:18 ai giorni di Ezechia. Nel complesso, (3) sembra avere più da lodarlo. (Vedi Introduzione. )

Per “negli ultimi giorni”, si legge quest'ultimo o dopo giorni ; l'idea delle parole ebraiche, come in Genesi 49:1 ; Numeri 24:14 , essendo quello della lontananza piuttosto che della finalità. Per la maggior parte ( Deuteronomio 4:30 ; Deuteronomio 31:29 ) indicano il lontano futuro del vero Re, al tempo del Messia.

Il monte della casa del Signore. — La visione del profeta dei giorni lontani vede, per così dire, una Gerusalemme trasfigurata e glorificata. Sion, con il Tempio, non doveva più essere circondata da colline alte quanto, o più alte di essa ( Salmi 125:2 ), disprezzate da altre montagne ( Salmi 68:16 ); ma doveva essere per Israele come un Sinai o un Libano, come un Monte Meru, o un Olimpo, "un monte altissimo" ( Ezechiele 40:2 ), la cui elevazione fisica dovrebbe rispondere alla sua spirituale.

(Comp. Zaccaria 14:10 .) Quindi in quella visione del futuro, le acque di Shiloah, che scorrevano dolcemente, dovevano diventare un fiume ampio e impetuoso ( Isaia 33:21 ; Ezechiele 47:3 ).

Così, quando agli uomini era stato insegnato dall'esperienza che questo ideale non doveva essere realizzato in nessuna Gerusalemme o terra, il veggente di Patmos vide una visione ancora più trascendente delle glorie della Gerusalemme celeste ( Apocalisse 21:10 ad Apocalisse 22:5 ) , eppure anche questi non erano che tipi e figure di realtà divine e ineffabili.

Ad essa affluiranno tutte le nazioni. — Meglio, tutte le nazioni — cioè, i pagani distinti da Israele. Il profeta vede e accoglie l'avvicinamento dei pellegrini da tutte le regioni della terra al nuovo santuario. Così all'inizio della sua opera Isaia (in parte inconsapevolmente circa il modo in cui la sua visione doveva essere realizzata) era il profeta di una religione universale, di cui le verità dell'ebraismo erano il centro, e di una Chiesa cattolica.

Nell'ammissione dei proseliti, commemorata in Salmi 87 (probabilmente scritta in questo periodo), possiamo vedere ciò che può aver suggerito la profezia, o essere sembrata come la primizia del suo adempimento.